国学经典
传统经典诵读
大道家园
传统典籍
综合浏览区
羲黄大学
文始法脉
道德经集释
药食同源
饮食营养
春季食疗
夏季食疗
秋季食疗
冬季食疗
能不能吃
推拿艾灸
推拿
艾灸
拔罐
药浴
药酒
健康综合
刮痧
诸子百家
儒家
历史探究
宗祠传统
道家
诗词歌赋
古玩字画
国学文化
生肖星座
十二生肖
十二星座
黄道吉日
搬家吉日
开业吉日
装修吉日
嫁娶吉日
道德经集释
实修打卡圈
每日小打卡
登录
道德经注解
王夫子《老子衍》八十一
八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人则有利必有害圣人之道，为而不争。以所“有”“为人”，则人“有”而己损；以“多”“与人”，则人“多”而己贫。孰能知无所为者之“为人”邪？无所与者之“与人”邪？道散于天下
2024-11-22
王夫子《老子衍》八十
八十章小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。夫天下亦如是而已矣。以“寡小”观“寡小”，以强大观强大，以天下观天下，人同天，天同道，道同自然，又安往而不适
2024-11-22
王夫子《老子衍》七十九
七十九章和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。左契，受债者之所责司之，听人之来取而已有德司契，左契无德司彻。彻，通也，均也，欲通物而均之天道无亲，常与善人。李息斋曰：盖亦司契而已既不欲攻之，则从而“和”之，欲有为于天下者，舍二术无从矣。夫物本均也，而我何所通？物苟不
2024-11-22
王夫子《老子衍》七十八
七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。无“攻”之力，有“攻”之心，则心鼓其力。无“攻”之心，有“攻”之力，则力荡其心。心力交足以“攻”，则各乘其权，身以内各挟其戈矛以屡变
2024-11-22
王夫子《老子衍》七十七
七十七章天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，不损唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。唯弓有“高”“下”，而后人得施其“抑”“举”；唯人有“有余”“不足”，而后天得施其“损”“补
2024-11-22
王夫子《老子衍》七十六
七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则共。董思靖曰：人共伐之强大处下，柔弱处上。强弱者，迹也。夫岂木之欲生，而故为柔脆哉？天液不至而糟粕存，于是而坚枯之形成矣。故坚强者，有之积也；柔弱者，无之化也。无之化，而尚足以生，况其
2024-11-22
王夫子《老子衍》七十五
七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。夫食税者上，而饥者民；有为者上，而难治者民。彼此不相知而相因，诚有之矣。统吾之生而欲生之，无异养矣。孰知其不相知而相因也，肝胆之即为胡越乎？故同其异，则胡越肝
2024-11-22
王夫子《老子衍》七十四
七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。张文潜曰：万物泯泯，必归于灭尽而后止夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。木当其“斫”，岂有避其坚脆者哉？故盗跖、鲍焦相笑而无已时也。拣其所笑，以为或是或非，执秕糠以强人之所固不信，遂将
2024-11-22
王夫子《老子衍》七十三
七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。执“不敢”以“勇”，“敢”矣；“不敢”其所“不敢”，“勇”矣。“勇”“敢”之施，“杀”“活”之报，天乘其权，而我受其变，“难”矣。圣人畏其“难”，而
2024-11-22
王夫子《老子衍》七十二
七十二章民不畏威，则大威至。李息斋曰：民不畏威，非天下兼忘我者不能无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。侈于有者穷于无，填其虚者增其实，将举手流目而无往非“狭”也，亦举手流目而无住非“厌”也。有“居”者，有居“居”者。有“生”者，有生“生”者。居
2024-11-22
王夫子《老子衍》七十一
七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。府天下以劳我，唯其知我；官我以割天下，唯其知天下。夫岂特天下之不胜知？而知者，亦将倚畔际而失迁流。故圣人于牛忘耜，于马忘驾，于原忘田，于材忘器，闷闷于己而不见其府，闷闷于天下而无以为官。若夫制万族之宇而效百骸之位，已有前
2024-11-22
王夫子《老子衍》七十
七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，物之自然，非我言之，非我事之，我亦繇焉而不知是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。大喧生于大寂，大生肇于无生。乘其喧而和之，不胜和也。逐其化而育之，不胜育也。唇吹竽，则指不能拊瑟；仰承蝉，则俯不能掇螬。故天下之
2024-11-22
王夫子《老子衍》六十九
六十九章用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；户刚切攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。道之于天下，莫不然者。而战其一居道之宫，非“主”非“客”；乘道之机，亦“进”亦“退”。而“主”不知“客”，“客”能知“主”，繇其相知，因以测非“主”
2024-11-22
王夫子《老子衍》六十八
六十八章善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。避杀者不可为，犹之乐杀者不可长也。或以有所乐，或以有所避，皆谓生杀之在己而操纵之，是谓窃天。不致其乐，避于何庸？故“以正治国”者，将以弭兵而兵愈起；“善为士”者，可以用兵而兵不伤。
2024-11-22
王夫子《老子衍》六十七
六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。曰蚕“肖”蠋，不能谓蠋之即蚕也。曰蚕“肖”蚕
2024-11-22
王夫子《老子衍》六十六
六十六章江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，人不重，重仍在己也。凡上轻下重。处上而不以重授人，唯圣人为然处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。未易下，尤未易“善下”，故天下之为江诲者鲜矣：
2024-11-22
王夫子《老子衍》六十五
六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，反乃至于大顺。吕吉甫曰：与物反本，尤所于逆顺之则与天下相生，“反”之则与吾相守。生者，生智，生不智；生福，生祸；生德，生贼；莫必其生
2024-11-22
王夫子《老子衍》六十四
六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。道自有此四几为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。既合抱而仍有毫末，既九成而仍资累土，虽千里而不过足下为者败之，执者失之。苏子繇曰：与祸争胜，与福生赘，是以祸不救而福不成是以圣人无为，故无败；无执，故无失
2024-11-22
王夫子《老子衍》六十三
六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。吕吉甫曰：归于无物，故可以大。可以小，可以多，可以少图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。愤兴长养者，人之所见“大”也。恩怨酬酢者，人
2024-11-22
王夫子《老子衍》六十二
六十二章道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，尊行可以加人。不善人保之，善所以贵。然可市而不市，可加而不加，斯乃为奥人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。繇此验之，则有道者不必无求，而亦未尝讳
2024-11-22
首页
前一页
后一页
道德经注解热门文章
1
白玉蟾点注《道德宝章》二十一
2
李西月《道德经注释》五十二
3
陈致虚《道德经转语》四十八
4
朱元璋《御解道德真经》七
5
李西月《道德经注释》四十一
6
白玉蟾点注《道德宝章》十二
7
云门鲁史《道德经解》十七
8
朱元璋《御解道德真经》三十三
9
白玉蟾点注《道德宝章》六十六
10
黄元吉《道德经讲义》第四十六章
站长推荐
道家大祝由
点击了解免费学习流程
道家“丹道密授”
点击获取免费学习方式
万法之王-无为法真传
适合高端人士学习
张三丰《无根树》
道家大成净土法
改命、养性有免费学习通道
