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道德经注解
宋 鸾 《道德篇章玄颂》十九、二十章
绝圣弃智章第十九 圣智俱捐浩气清《道经》云：绝圣弃智。修身何处用聪明。守玄出俗师庄叟。庄子逍遥任性，绝圣弃智，全真法道，着《南华真经》行於世。背道矜文笑弥衡。桥衡字正平，自恃才谋，常多踞傲。曳尾泛龟终遂性，不才山木保长生。涂中灵龟，曳尾全性，山木
2024-12-29
宋 鸾 《道德篇章玄颂》十七、十八章
太上章第十七治化须同太古时，照临如日朗元私《道经》注云：太上谓太古元名号之君。下知有之者，下知上有君而不见事朴淳。功成事遂世方静，凿井耕田人不知《道经》注云：功成而不执，事遂而无为，百姓日用而不知，谓我自然而成遂，则太上下不知也。远体朴淳恢正道，察常畏侮保宏规《道经》注云：德又下衰，君
2024-12-29
宋 鸾 《道德篇章玄颂》十五、十六章
古之善为士者章第十五 古之善士守玄通《道经》 注云：玄，天也。言其志节玄妙，能与天通。 道德弘深不可穷《道经》云：道德深远，不可识知。内视若盲，返听若聋，能知其长。 &
2024-12-29
宋 鸾 《道德篇章玄颂》十三、十四章
宠辱若惊章第十三老君垂诚甚分明，宠辱来时尽可惊。《道经》云：宠辱若惊。无玷何妨居下位，有勋须更让殊荣。 干汤负鼎匡明主，遁越扁舟惜令名。伊尹负鼎干汤，盖弘利济。 范蠡扁舟遁越，永保功名。能戢世尘弘利济，功成身退保前程。 &nb
2024-12-29
宋 鸾 《道德篇章玄颂》十一、十二章
三十辐章第十一空虚一毂同玄理，三十辐赓功用深。《道经》注云：古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂，有孔，众辐奏之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。治国者贵能总众共扶强也。明证其理。埏埴显就器能受，户牖俱明道可寻。《道经》 注云：埏埴者，和土为饮食之器。又云器中空虚，故得有所受盛。又云：
2024-12-29
宋 鸾 《道德篇章玄颂》九、十章
持而盈之章第九虚白为心最忌盈，莫因高贵变常情。《道经》注云：盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。又经云：富贵而骄，自遗其咎耳。孙弘延钠全身禄，昊茵兢持后嗣荣。公孙弘开暗延宾，敦尚谦逊，终得富贵。长沙王吴芮因梅鋗有功而受封，故兢持荣禄，相传子孙也。秪见乘轩萦万虑，宁知敌桃梦三清。范蠡张良虽乘轩
2024-12-29
宋 鸾 《道德篇章玄颂》七、八章
天长地久章第七 天地绵长理甚微，自除矜伐是玄机。《道经》注云：天地生物，德用甚多，而能长久者，以其资察於道，不自矜其生成之功也。外身却得遐龄固，后己翻成众善归。《道经》注云：先人而后己。又云：外身则心忘，澹泊故身存。蠖屈沉泥韬远势，玉藏深岫秘通辉。 若能宗尚无私
2024-12-29
宋 鸾 《道德篇章玄颂》五、六章
天地不仁章第五天地垂恩均万物，目为黄狗似无恩。《道经》注云：天地生万物，人最贵。天地视之如英草狗畜，不责望其报也。 空虚不滞生成在，情欲俱忘皓素存。《道经》注云：天地之间空虚，弘气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五藏，即神明居之。 爱气养精宜守
2024-12-29
宋 鸾 《道德篇章玄颂》三、四章
不尚贤章第三 为革浮华不尚贤，《道经》云：不尚贤。 却将金玉委山泉。《道经》注云：人主不御好珍奇，黄金弃於山，珠玉弃於泉。功名不伐归淳素，嗜欲皆销合自然。《道经》注云：不争功名返自然。
2024-12-29
宋 鸾 《道德篇章玄颂》一、二章
道可道章第一莫将常道同真道，难把常名污大名。《道经》云：道可道，非常道；名可名，非常名。无欲始能全皓素，有为终是恨聪明。《道经》注云：人常能无欲，则可以观道之要。要谓一心。心源直要澄虚静，情地偏宜耨坦平。但且勤行须洞晓，未分清浊已萌生。《道经》云：无令，天地之始。始者，道本也。 &nb
2024-12-29
宋 鸾 《道德篇章玄颂》序
经名：道德经篇章玄颂。北宋 宋鸾撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部赞颂类。道德篇章玄颂序新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾伏闻淳朴之性本乎自然，机智之源生于习作。乃知结绳阐化，可行於太古之时。染素兴悲，渐变於中和之气。既扬文字，乃别贤愚。干戈起尧舜之前，尚循正道。吊伐见汤武之际，竟薄真
2024-12-29
陆希声 《道德真经传》八十一
经：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积，既以为人#1己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害，圣人之道为而不争。传：信实之言不必美者，以其质也。美好之言不必信者，以其华也。善於心者不必辩，本乎朴也。辩於口者不必善，贵乎言也。知其要者不必博，少则得也。博於事者不必知，多则
2024-12-29
陆希声 《道德真经传》七十八
经：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下。柔弱处上。传：夫生则柔弱，死则坚强，人与万物同归於此，是以圣人守柔弱，恶坚强。故兵强於众，则诸侯共加其国矣；木强於干，则枝叶共生其上矣。故强干大本常处於下，柔条弱枝常处於上
2024-12-29
陆希声 《道德真经传》七十九
经：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生也。传：古者公田籍而不税，后世什一而税，亦天下之中也。今之在上取民食税之多，则民不得不饥矣。古之在上者，无为无欲，是以其民少事，各遂其性。今也其上有为有欲，是以其民多事，
2024-12-29
陆希声 《道德真经传》七十八
经：民常不畏死，奈何以死惧之。若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲，希有不伤其手矣。传：天下之民常为利欲所陷，虽之於死而犹不止，如之何当世之君作为严刑酷法，趋欲以死惧之哉。若使民常惧死，吾得奇邪者杀戮之，则人当谁敢更为奇者。今虽得杀之，而为者
2024-12-29
陆希声 《道德真经传》七十七
经：勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。传：勇於果敢，杀之道也。勇於不果敢，生之道也，此两者俱勇而所施各异，勇於敢则害物之命，勇於不敢则利物之生。然则天之所恶其勇敢乎？其强梁乎？勇
2024-12-29
陆希声 《道德真经传》七十六
经：民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。传：《易》曰：小人不见利不劝，不威不惩，小惩而大戒，此小人之福也。故曰：屦校灭趾，无咎。小人以小恶为无损而弗去，故恶积不可掩，罪大不可解。故曰：荷校灭耳，凶。此民不畏威则大威至之谓也。夫
2024-12-29
陆希声 《道德真经传》七十五
经：知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。传：明白四达，若不知者，其知尚矣。不知此明白四达者，其知病矣。夫唯能病其所病，是以其病不能病。圣人所以不为知所病者，以其能病其知之病，是以其知不能病也。
2024-12-29
陆希声 《道德真经传》七十四
经：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不吾知也。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。传：老氏言，吾所言之言必有物，故甚易行，而天下之人昏於欲，故莫之能行。然吾所行之事铃有君，君谓理也。夫唯天下之人无能知此者，是以不知我也。若夫微妙玄通，深不可识，则知我者希矣。夫
2024-12-29
陆希声 《道德真经传》七十三
经：用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，仍无敌。祸莫大於轻敌，轻敌则几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。传：老氏痛当世用兵，以好杀为本，故举古之军志以明不得已之征。夫用师之法，为主者以起戎为谋，为客者以应敌是务，进虽少渐近於杀，退虽多转近於生，故不敢为主而为客，不敢进
2024-12-29
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