《茶经》山中宰相陶弘景

《茶经》山中宰相陶弘景

《茶经》里的人物，凡是史上确有其人的，在陆羽生活的那个年代多半都是很着名的，我们这次要讲的陶弘景也是其中之一。和其他大多数人不一样的是，经过了1000多年，到了如今，《茶经》里的人物已经没有几个还能叫得响了，但是，陶弘景却又是一个不多见的例外。只要是谈到中国古代文化，尤其是涉及到医学和养生方面的时候，几乎总是少不了要介绍一下他。

陶弘景，字通明，江苏南京人。《茶经》介绍他的时候只说了他写过的一本书叫《杂录》，并引用了其中的一句话：“苦荼，轻身换骨，昔丹丘子黄山君服之。”仅此而已。陶弘景的生平虽然不算波澜壮阔，却也不那么简单；他对茶的研究虽然不像陆羽那样系统，但是对后世的影响却也相当深刻。

史书上说，陶弘景的母亲梦到了青龙自怀中而出，并有两位仙人手执香炉来到她家，随后就怀上了陶弘景。陶弘景的出生，因此也带上了一丝神秘色彩，让人觉得这人生来就不简单。果不其然，10岁的时候，他就开始研究葛洪的《神仙传》，并立下从事养生研究的志向。长大后，身材高大，眉清目秀，一副标准的帅哥模样。而且读书万卷，琴棋书画无所不能，无所不长。尚未成年之时，就被齐高帝萧道成慧眼相中，召进皇宫给皇子做伴读，并拜了一个奉朝请的闲官。小小年纪就受到朝廷这般重视，前途不说一片光明，至少也是星光灿烂，多少人做梦都想得到如他这般的好运。可是他却在36岁，永明十年的时候，交上了辞职信，过上隐居的生活。

这一反常举动，看似很傻，其实是极其聪明的。永明十年，可以说正是短命的齐朝由兴至衰的一个转折点，朝政黑暗，国家没有未来，让他对自己的在朝为官建功立业也失去信心；再加上，前有西晋“八王之乱”，近有刘宋王室皇族内部自相残杀为鉴，在朝为官，搞不好哪天就会成为别人权利斗争的牺牲品，这样的官做着，风险实在也太大，倒不如辞了官，到山里隐居起来搞自己的研究潇洒。他的辞职虽说是明智之举，却也不免有一丝无奈，因为这毕竟和传统观念中要求功名显于天下是不相符合的。这一点，陆羽倒是跟他很相似。起初的时候，陆羽是极其想要入朝做官建功立业的，而他所生活的年代恰恰正是唐朝由鼎盛转向衰弱的时候（《茶经》也正是在“安史之乱”期间成书的），在亲眼目睹了国家日渐凋敝，政治日益黑暗之后，入朝做官的机会也来了，但是，这个时候的陆羽已经提不起做官的兴趣了，倒是发现，茶叶才是他可以成就一番事业的寄托，是可以终生相伴和追随的，于是，义无反顾地走进了大山。

还是说陶弘景。虽然，辞官确有些无奈，但是，说他聪明也不是没有理由的。天知道他妈是不是梦见了神仙才有的他，即使是真如此，用科学的眼光看，这一点也并不能说明他就很特别，因此就沾了仙气。但人家愣是（如果他不去宣传这件事的话谁会知道呢？）要用这种方式把自己跟仙人绑在了一起。一次还不行，既然跟上天有热线联络，就会不断接收到上天传来的信息。既然，自己的道分很高，就得有个名分，就像英语虽然很好，但要别人信服你，你还得有个八级证书，可是又不能自己给自己授，所以，他就在梦里见到了也不知道是哪位佛，这位佛就给他授了一个菩提，叫“胜力菩萨”，梦醒了以后他就去鄮县阿育王塔拜谒自誓，并受五大戒，做起“胜力菩萨”来。以前以为，他只搞道家的东西，现在看来，他是佛道释通吃。当然，有必要稍微提一下，后来很看重他的梁武帝就对佛教非常非常感兴趣，简直是痴迷。

他虽然让自己充满了神秘的色彩，却不因此拿它来跟朝廷对着干。在皇权至上的中国古代，还没有哪个教派可以危及到皇帝至高无上的地位，在刘宋时期就不乏妖言惑众的各类神教大仙们，但是后来一个个都逃脱不了被歼灭的命运，陶弘景对此深有体会，所以，他只是隐居，从来不做可能威胁皇帝权威的事。而且隐也不是全隐。在辞职入山的时候，皇帝赐了他东西，公卿大臣们也赠送了他很多东西，据说在他临行的时候，都造成了交通堵塞，被堵在南京郊区一个叫征虏亭的地方，盛况空前，“宋、齐以来，未有斯事”。见到大家拉拉扯扯的，舍不得让他走，陶弘景也很给大家面子，就把车子停在了句容的茅山上，这个地方，从南京开车过去也就半个小时差不多。所以，虽然隐在了这里，但是皇帝有事情还是随时可以找到他的。梁武帝拿下东昏侯，废去齐和帝后自立为皇帝，选定国号时就是请教了陶弘景，才定名为“梁”的，且“国家每有吉凶征讨大事，无不前以谘问”，因此，被时人称为“山中宰相”。这种隐不知道要比显高明多少！

不光如此，他又自得逍遥，想参加政治就参加，不想了，还可以搞科研。当然，身在山中，他也有了更多自由的时间，可以把最主要的精力放在了科研和着书立说上，并且留下了一大堆至今仍有极大价值的作品，记述了茶的《本草经集注》就是其中之一。

关于他用实验的方法搞研究，也有一个很有启发意义的故事。据说，有一天，他读到《诗经·小宛》，里面有：“螟蛉有子，蜾蠃负（抱）之，教诲尔子，式谷似之”几句《诗经》的旧注说，蜾蠃有雄无雌。繁殖后代，是由雄的把螟蛉的幼虫衔回窝里，叫那幼虫变成自己的样子，而成为后代。他对此，表示怀疑。于是，找到一窝蜾蠃。经过细心观察，他终于发现，那螟蛉幼虫并非用来变蜾蠃的，而是蜾蠃衔来放在巢里，等自己产下的卵孵出幼虫时，作为它们的食物。蜾蠃不但有雌的，而且有自己的后代。

中国有句古话：“穷则独善其身，达则兼济天下。”陶弘景在乱世之中，不但能够保全自身，独善其身，又能够影响时政，兼济天下，并且着书立说，造福后世。这里面的超卓智慧和开阔胸襟岂是一杯茶就能品得尽的？

答谢中书翻译及原文

　　《答谢中书书》翻译 　　山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这实在是人间的天堂呀。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。

　　《答谢中书书》原文 　　山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

　　《答谢中书书》注释 　　⑴谢中书：其人为谁，有多种说法。一说是谢微，一说是谢朓，一说是谢览，一说是谢朏。

　　⑵共谈：共同谈赏。

　　⑶五色交辉：这里形容石壁色彩斑斓。五色，古代以青黄黑白赤为正色。交辉，指交相辉映。

　　⑷青林：青葱的树林。翠竹：翠绿的竹子。

　　⑸四时：四季。俱：都。

　　⑹歇：消。

　　⑺乱：此起彼伏。

　　⑻夕日欲颓：太阳快要落山了。颓，坠落。

　　⑼沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。沉鳞，潜游在水中的鱼。竞跃，竞相跳跃。

　　⑽实：确实，的确。欲界之仙都：即人间仙境。欲界，佛家语，佛教把世界分为欲界，色界、无色界。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。仙都，仙人生活在其中的美好世界。

　　⑾康乐：指南朝山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。

　　⑿复：又。与(yù)：参与，这里有欣赏领略之意。奇：指山水之奇异。

　　《答谢中书书》赏析 　　从结构上看，《答谢中书书》从富有审美意味的两句开头，接着有两个不同时空层次的描写，以静见动，以动见静，写出了茅山美的性灵。至此出声赞叹：“实是欲界之仙都!”就是应有之笔。接着以反接收束全篇，深憾于自谢灵运以来竟无人妙赏此佳山水，一唱三叹，摇曳生姿，文章虽短而含蕴不尽。

以骈文的主要特征来看，《答谢中书书》或许不是很严饬的。四四四四的句式对属虽工，但基本上不用典藻饰。音律上平节和仄节的交替，也不完全合律。但它好就好在骈散兼行，散文的疏宕流畅之美和骈文的整炼之美结合得很好。谋篇见巧思，用语清丽含蓄，诗化了意境。

此文称道江南山水之美，笔笼山川，纸纳四时，文辞清丽，堪称六朝山水小品名作。

　　《答谢中书书》创作背景 　　《答谢中书书》是陶弘景俊赏山林、心灵净化之后所作。这篇文章当为陶弘景晚年的作品。

　　《答谢中书书》作者介绍 　　陶弘景，南朝齐梁时期道教思想家、医学家。字通明，自号华阳隐居。丹阳秣陵(今江苏南京)人。仕齐拜左卫殿中将军。后隐居茅山。搜集整理道经，创立茅山派。

　　入梁，武帝礼聘不出，但朝廷大事辄就咨询，时称“山中宰相”。对历算、地理、医药等都有较深研究。卒谥贞白先生。著有《本草经集注》《真诰》等。

陶弘景简介

陶弘景简介

　　陶弘景（公元456年——公元536年），字通明，号「华阳隐居」，一称「华阳先生」，南朝著名道士。自承尧帝（陶唐氏）后裔，世居丹阳秣陵（今江苏省南京市江宁区），为当地名门，祖先世代为官。其母郝氏怀胎时感异梦，于南朝刘宋孝武帝孝建三年（公元456年）生下陶弘景。陶弘景五岁便喜欢读书，九岁已通读六经、善于作文。博览群书，治学严谨，求知欲强，「读书万余卷，一事不知，以为深耻」。陶弘景早年便博通儒学，曾注解儒家经典。怀抱鸿鹄之志，追求功名，希望有一番作为的他，却在正值盛年的三十七岁（公元492年）选择辞官归隐。从外在环境的角度来看，陶弘景面对战争连年、动荡不安的政治局势，除了厌倦官场之外，多次目睹好友卷入政治风暴而遇难，自然有避祸保身的想法；加上仕途不顺，屡屡得不到升迁机会，当时世外隐士和门阀政治是相互依存的关系，隐士作为当权者的智囊，生活上的困难便能透过当权者、官僚人员的资助来解决。南朝齐永元元年（公元499年），陶弘景在茅山建造三层楼的道馆，一楼接待宾客，弟子居于二楼，陶弘景独自住在三楼。此举虽是为了杜绝世俗干扰，但陶弘景仍和朝廷、名士有所往来。梁武帝即位后，请陶弘景订定国号和登基吉日，并经常拿国家大事征求陶弘景的意见，两人关系密切，被当时的人称为「山中宰相」。

　　南朝时期，佛教盛行，陶弘景的祖父和母亲笃信佛教，使他可能从小就对佛教有些许认识。长大后的交游、拜访对象，也不乏著名的佛教徒，甚至是佛门高僧。梁武帝时期举国崇佛，陶弘景作为著名道士，势必得对佛教做出回应，从他的作品来看，一方面进行佛道论争，一方面却也融摄佛教，到后来甚至主张佛道并重、三教调和。陶弘景曾梦佛授记，号「胜力菩萨」。梁武帝天监十一年（公元512年），五十七岁的陶弘景到宁波礼拜阿育王塔，誓受佛戒，并且在茅山建造佛堂、佛塔。陶弘景颇善辟谷、导引之法，年逾八十岁，容貌却像壮年。大同二年（公元536年），陶弘景预知死期，作《告逝诗》，卒于茅山朱阳馆。由于兼修佛教，所以命令弟子采用佛道融合的丧葬仪式，埋葬在句容县雷平山，享年八十一岁。梁武帝下诏，赠「中散大夫」之职，谥「贞白先生」。

　　陶弘景在十岁得到葛洪《神仙传》，日夜研读，萌发对养生、神仙之学的兴趣。十五岁撰《寻山志》，二十七岁写《水仙赋》，两相对照之下，陶弘景所向往的，从流连山水、逍遥自在的生活，转变成对长生的追求，文中出现许多畅游仙境、神人交流、服食仙药的叙述，带有浓厚的道教信仰色彩。二十九岁那年，陶弘景的母亲过世，加上生了重病而感通一段神秘经验，此后三年守孝期间开始有系统的接触道教经典，拜兴世馆主孙游岳（公元399年——公元489年）为师，学习符图经法。孙游岳的弟子有数百人，只有陶弘景特别受到青睐，尽得真传。孙游岳死后，陶弘景到处寻访隐逸之士，并广泛搜求杨羲、许谧、许翙的手书真迹，加以整理、注释成道教上清经派的重要典籍《真诰》、《登真隐诀》等书，俱为研究六朝道教史的重要资料，其严谨的校勘方法曾获胡适（公元1891年——公元1962年）赞赏。《真诰》全书共七篇，在引用正史、吸收佛教的《四十二章经》以外，还旁征博引三百余部道教典籍；将真人、神仙的口授之语记录下来，阐述上清经派的信仰、神学、仙话、神灵、禁诫、经典、方术、人物等。另外，陶弘景汇集弟子周子良的冥通纪事成《周氏冥通记》，全书以日记的笔法叙述周氏感通仙真下降与灵异之事，内容大致包含教诫、仙真事迹、见证、授经箓、神仙品级、规劝、仙道修行等。陶弘景除了整理道教经典，编定道教仪式，更建构出一套道教神仙谱系观念，纂集成《洞玄灵宝真灵位业图》（现今收入《正统道藏》的版本经过唐末道士闾丘方远校定），将当时道教信奉的天神、仙真排定等级、座次，影响后世道教的神仙体系。

　　陶弘景博学多才，精通阴阳五行、天文历算、地理方物、本草医药等领域，终其一生广泛搜集并整理医药、养生、天文、占候、冶炼、兵法等书，喜好著述的个性使他留下诸多作品。陶弘景的医药成就乃延续祖父、父亲的家学，加上经年累月的勤学、整理和试验，留下不少医药著作，希望可以成为家学的一部份，使后代子孙「永嗣善业」。例如他增补葛洪的《肘后方》；以《神农本草经》为基础，增补魏晋医家之说，撰成《本草经集注》，新创药物的分类方式，沿用至今；而《养性延命录》主要采集修身养性、延年益寿的方法。陶弘景的宗教实践行为和他的学识密切相关，例如他认为养生、服食、炼丹都和医药学相通，道教实践必然涉及其他面向的知识。这也体现在陶弘景的工艺技术上，他曾为了修道所须而制作浑天象，用以观测天文；他在为皇帝炼制金丹之余，不止一次奉诏命铸造刀剑，显示其冶炼技术高超，以品质精良闻名，并编纂《古今刀剑录》。可见陶弘景不但学识渊博，也是一位工艺大师。

　　总的来说，陶弘景是南北朝道教史上的重要人物，整理道教经典、道法及教义，奠定道教上清经派的神学体系，编撰道书数十种，可谓当时道教学术的集大成者。陶弘景的弟子众多，由于长期以茅山作为发展的根据地，因此又被尊为「上清派茅山宗」的开创者。

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