茶谁能喝到第七碗

茶谁能喝到第七碗

神仙是好的，世界上的人都知道，可是要你做个神仙, 你愿意做吗?七仙女锦绣绸缎，吸风啜露，手执弦乐，脚踏祥云，比我们拿锄头修地表，用脚步丈天长，自在不知多多少，但偏偏她们嚷嚷着要下凡，七小妹下了还不上去 了。红尘苦不堪言，但若是叫你脱尘而去，没有几人真的 会响应号召，扬袖绝尘，“世人都晓神仙好，只有某某忘不 了。” “忘”字最关人生，谁要是对此马虎，谁就可能被人 “顿喝”甚至“棒喝”。看到有人上了 “孟婆店”，杨绛先生 就扯开喉咙大喊：“孟婆茶可喝不得也。喝一杯，什么事都忘得一干二净了。”董桥先生有点怪脾气，你叫他不这样，他偏偏要这样： “要是这杯是咖啡，那我要茶;可是要是这杯是茶，那我偏要咖啡。”天天被人世所左右，我们也要左右一回人世。是的，我们不为什么，就是想与什么拗一拗。“记住我的情, 记住我的爱，记住有我天天在等待。”爱喝茶的皎然和尚就 决绝不“记住”，一位女诗人名李冶者，眉目清扬，凌波微 步，天天向他既献“古诗十九首”，又献“玫瑰九十九朵”， 但皎然和尚都不要，“天女来相试，将花欲染衣，禅心竟 不起，还捧旧花归。”他本来就是禅宗里的人了，一心只喝 “赵州茶”，当然不会来嗅“玫瑰花”。要算异类的是契诃夫。 有一窈窕淑女，送他一块手表，并叫他去看他自己一部小 说的267页第6第7行，那一页那一行是什么呢：“有朝一 日要我献出生命，我将在所不惜。”火辣辣的表白真是烧人 啊，但契诃夫还是心如枯井，把花扔了。他对朋友苏沃林 说：“我怕女人，怕家庭琐事束缚我。我与家居生活无法相容。” “早知道伤心总是难免的，你又何必一往情深? ”可 是我们恰恰不免一往情深，如芭蕉卷叶，如蚌病成珠。李 敖情深得不得了 ：不看你的眼/不看你的眉/看了心里都 是你/忘了我是谁。说是头脑清醒，不看，实际是眼珠盯 得不眨一下。忘我?忘我是人生的最高境界啊，可惜，“我” 倒是忘了，但心里塞得满满的，“全是她” 了。把妻子银子 全背在背上，那情形就如袁中道所说：如破衣行荆棘，全是挂碍。

“常常是在忙乱的工作堆里的时候喝下了手中的一杯 茶;常常是在无聊、发闷、等待的时候喝下了手中的一杯茶;常常是在阅读、听音乐的时候喝下了手中的一杯茶;常 常是与别人交谈甚至辩论的时候喝下了手中的一杯茶;就 这样如此漫不经心地喝下了手中的一杯又一杯茶;就是没 有好好地、专注地、安静地喝那手中的一杯茶。”这是谁说 的?这是在说谁?谁说的你别管，说的正是你，正是我， 正是他自己。谁能唯美地、唯心地、唯精神地喝着手中的 这杯茶?喝茶打牌的是一种境界;喝茶聊天的是一种境界; 喝茶闭目养神的是一种境界，喝茶当魏帝一副药的是一种 境界;喝茶打算弄文字五千卷的也是一种境界……这些， 喝的都是卢公的第一第二第三第四碗茶，至多，也只是喝 到第五碗茶。“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞，尘心洗 尽兴难尽，一树蝉声片影斜。”羽衣缁客，尘心洗净，这茶， 可以算喝到了第六碗。

喝茶，非到林泉之下、竹丛之旁不可，而且要忘言， 才是真人了境界。干吗不在自个家里喝呢?家里有红袖添香，有姣童添水，实在方便。然而，茶是不可乱加滋味的， 一加滋味，哪怕加糖蜜哪怕加软玉温香，也都会失去真谛。 此其一也，关乎茶本身。其二，不关茶，关乎人了。只有到得林下竹旁，才能“专注地、好好地、安静地”喝着手 中的一杯茶。在家里，一杯茶刚拿在掌中，就有老婆喊：“老公，那银子放在哪里? ”刚把一杯茶抿到嘴边，就有丫鬟 喊：“老爷，外边有人投来名刺找你。”这茶还喝得下去吗? 青年才俊洪烛先生深得三昧：“在离尘世最远的地方喝茶， 那种体会是无法言喻的。我在南京的鸡鸣寺喝过一回龙井， 坐在半山腰的亭子里，我嘬起嘴唇吹拂着漂在杯盏里的叶 梗，陡然察觉风正以同样的姿态从远处吹拂着我，使我灵 魂舒展如新。”我是风，风是我，我吹风，风吹我，天人合 一，寻找这份精神与天地贯通的喝茶感觉，就必须在远离 尘世的地方。台湾作家林清玄是不大到家里喝茶的：“我通 常准备一大壶开水放在保温瓶里，带着一只紫砂壶，几个 小杯子，还有两三种茶，然后背到山顶去喝茶。”这样：“我 的心化做一股清气，四散飘了。”登上了山顶，是不是登上 了 “第七碗”的精神高地?

唐伯虎最好“碧螺春”，这茶时称“吓煞人香”，名字 可以诱人。伯虎先生也觉得喝这样的茶不能染着尘俗异味， 便带着茶往湖中央山峰顶上去：自与湖山有宿缘，倾囊刚 可买吴船，纶巾布服怀茶饼，卧煮东山悟道泉。倾囊就为 买船，买船就为煮茶，伯虎先生从身到百骸散逸的气息也 真有点“吓煞人香”。能如此者，有几人?人还是有的，茶 人中有个故事，流传甚广的：潮州有一乞丐，一日到得某 富人家：“闻道宝府茶甚好，可否赐一杯? ”富人讶异：“你 这乞丐，也懂茶否? ”便送他一杯，丐道：“茶是好茶，可 惜尚没醇厚，是新壶故也。我有老壶，可冲茶。”取来老壶 泡，果然好壶。富人便说卖我如何?丐道：“此壶价值三千 两。我不卖。”富人心热，多方磨嘴皮，丐道：“此壶我留 一半卖一半，如何? ”此话何讲?就是你给一千五百两给 我，壶放你家，“产权”我还占一半，我俩共享。富人真个 答应了。两个茶痴。我等读这个故事，只是觉得有趣，只 是觉得两人呆，这究竟只是“浅阅读”，只读出其中对茶的 热爱，谁知道两人已然脱离了人世的藩篱，进人了 “廓然 宏大、凌空蹈虚”的“无物无我”之境?钱，你一半，我 一半，在乎钱么?说在乎，是不在乎，说不在乎，是在乎。 爱茶如此罕见，却无人知其姓名，只知是某富人、某穷人， 这两位茶人前辈，是地上之半仙了。定是喝到了 “第七碗” 的味道了吧。

一碗喉吻润，两碗破孤闷……五碗肌肤清，六碗通仙灵，七碗吃不得也。七碗不是通仙灵，而是成仙灵了。成 神仙?好得很啊，怎么“吃不得”?当然吃不得!吃下去了，娇妻的软玉温香享受不了，华堂的荣华富贵享受不了，谁舍得?神仙是好，终究没几人去做。有在“终南山”呆着 的士子措大，一日投书曾国藩：“若置吾于红翎顶戴旁，吾 动心乎?吾不动也。若置吾于裙香黛绿旁，吾动心乎，吾 不动也。”这也不动心，那也不动心，怎么想起投书“曾大 人曾中堂”来了?见“中堂大人” 了，那脚步发飘!可见， 俗心多么难除。那“第七碗”给人喝，不要人在旁边喊“喝 不得啊”，他也是不会去喝的。真的，处于“水深火热”之 “旧社会”的人都不愿“脱离苦海”，再苦也不喝助人成仙 的“第七碗”，更何况在“歌舞升平”的“新社会”活着的 “红男绿女” ?且说一事吧：秋高之某天，有客邀约，今天 什么事都不理踩，咱们就喝茶，这话真豪迈，好像是誓言： 要喝就喝第七碗。我是欣然应约，有客四人，有话说话， 无话喝茶，渐入佳境，忽有一客腰下手机响：“老总，客人 来了，要你来签合同。”说时迟，那时快，扯开门就走，风 驰电掣，好快! 一客笑曰：“商人重利轻别离。你看这人， 你看这人，把我们丢在这里不管了。”过了半个时辰，电话又响：“什么?组织部?找我谈话? ”话没说完，连招呼都 忘了跟我们打，飙地出了门，绊着门槛，摔了个“狗吃粪”!

这人正是那个笑商人的人。留下两人细啜慢品，近子夜, 我的手机响了，我老婆那里喊“回来睡觉了”，我只能拱手 抱歉告辞，客苦笑着说：喝什么七碗茶!我自是纳闷，这 老兄怎么无事无人相打扰? “我的手机关了的。”

手机关了，终究要开。没手机的知堂老人只叫人享受 “片刻”，没手机的香山居士顶多也只想“偷得浮生半日闲”， 时间是那么短，喝茶须那么慢，喝到二三四碗就不错，再 闲散的现代人，喝到第五第六碗，准有“手机响”，谁能喝到第七碗?第七碗不是“喝不得”，而是“不得喝”。

《茶经》《七碗茶诗》如何体现了中国古代茶文化

　　1、《茶经》体现中国古代茶文化具体分析：
　　《茶经》，是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著，被誉为“茶叶百科全书”，由中国茶道的奠基人陆羽所著。此书是一部关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺，茶道原理的综合性论著，是一部划时代的茶学专著。它不仅是一部精辟的农学著作又是一本阐述茶文化的书。它将普通茶事升格为一种美妙的文化艺能。它是中国古代专门论述茶叶的一类重要著作,推动了中国茶文化的发展。《茶经》全文分为十个部分，分别是一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图。《茶经》是陆羽在各大茶区观察了茶叶的生长规律、观察了茶农对茶叶的加工，进一步分析了茶叶的品质的优劣，并学习了民间烹茶的良好方法的基础上总结出的一套规律，此外陆羽还留心于民间茶具和茶器的制作，且制作出自己独特的一套茶具。《茶经》系统地总结了以岩石充分风化的土壤为最好，今有碎石子的砾壤次之，黄色粘土最差。当时的茶叶采制和饮用经验，全面论述了有关茶叶起源、生产、饮用等各方面的问题，传播了茶业科学知识，促进了茶叶生产的发展，开中国茶道的先河。且《茶经》是中国古代最完备的茶书，除茶法外，凡与茶有关的各种内容，都有叙述。以后茶书皆本于此。
　　2、《七碗茶诗》体现中国古代茶文化具体分析：
　　第一部分：
　　日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。口云谏议送书信，白绢斜封三道印。
　　开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。闻道新年入山中，蛰虫惊动春风起。
　　天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽。
　　摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。至尊之馀合王公，何事便到山人家。
　　这一部分，写的是军将送来孟谏议的书信与新茶，信中提到：最新的阳羡茶（阳羡即江苏宜兴，古称阳羡县。阳羡茶即阳羡紫笋茶，此茶经陆羽的发现和推荐，自唐肃宗时便正式列为贡品），每年都要赶在清明节之前送到皇宫，以备宫中“清明宴”之用（“月团”喻指茶饼。用最好、最新、最嫩的茶叶制好封存之后，立即送往皇宫，剩余的才是王公贵族享用，作者感慨道：好茶、新茶什么时候才能到达这些种茶的山人家呢？
　　柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。
　　第二部分：
　　一碗喉吻润，二碗破孤闷。
　　三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。
　　四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
　　五碗肌骨轻，六碗通仙灵。
　　七碗吃不得也，惟觉两腋习习清风生，蓬莱山，在何处？
　　玉川子乘此清风欲归去。
　　这是第二部分，是这首诗最精彩的部分，它写出了品饮新茶给人的美妙意境：第一碗喉吻润；第二碗破孤闷；第三碗便能让诗人文字五千卷，扬扬洒洒，神思敏捷；第四碗，平生不平之事都能抛到九宵云外，表达了茶人超凡脱俗的宽大胸怀……喝到第七碗时，已两腋生风，欲乘清风归去，到人间仙境蓬莱山上。一杯清茶，让诗人润喉、除烦、泼墨挥毫，并生出羽化成仙的美境。写出了茶之美妙。其中从“一碗喉吻润”到“七碗吃不得，惟觉两腋习习清风生”这一部分，又常被提取吟咏，并被单独命名为《七碗茶歌》。

走笔谢孟谏议寄新茶

译文：

太阳已升起很高了我还睡意浓浓，军将的敲门声打断了我与周公的会晤

他说他是孟谏仪派来给我送信的人，还递给我一个用白绢布裹好并加盖了几道封印的包裹

我拆开信封读信，好像看到孟谏仪站在我面前，再翻看包裹发现有很多圆圆的茶饼

听说每年新茶出来茶农进山采茶时，冬眠的各种蛰虫也被春风吹醒了

由于皇帝还在等着品尝阳羡茶，所以连花草都不敢在茶树之前先开花

暖风吹得茶树好像长出了蓓蕾，其实这些是在春天来临之前就已发出的嫩芽

新鲜的茶芽摘下之后要烘焙好马上封装，像这样的好茶叶我很难看到

因为这是供奉给皇帝和王公贵族的，怎么可能送到我这山里人家

送走军将关上柴门室内再没有其他人，我头戴纱帽开始自己动手煎茶吃

碧绿的茶水面上热气氤氲，茶汤里有细沫漂浮，白色的光凝聚碗面上

喝下第一碗，唇喉浸润，沁人心脾

喝下第二碗，我的烦闷也消除了

喝到第三碗，我的胃肠被刮干了，只留下文章字句五千卷

喝下第四碗，我身上出了一层薄薄的轻汗，那些平生所见的不平事，都从毛孔中散发出去了

喝下第五碗后，简直是筋骨强健身子轻巧

等到喝下第六碗，我好似通灵遇了神仙

第七碗吃不得了，因为我已感觉到两腋下有清风吹拂马上就要飞起来了。

那蓬莱山，在何处?

我玉川子，要乘着清风飞到仙山去

仙山有神仙掌管人间一切

一副高高在上的样子，与人间隔着无数风雨。

他们哪里知道有千百万百姓的生命

堕在山巅悬崖受辛苦!

我还要顺便替谏议探询天下苍生

一年到头来能不能有喘息的机会？

这首诗是唐代诗人卢仝在品尝朋友孟简赠送给他的新茶后即兴所做。全诗可分三部分，开头表达对谏议赠送新茶的谢意和对新茶的稀罕，毕竟这皇帝王公贵族才有的待遇，咋就到了山野人家呢？简直是受宠若惊呢。

中间部分讲述了煮茶和饮茶的感受，因为这等新茶不常有，加之味道很好，所以一连吃了七碗（不晓得这碗有多大，要是太大的话，那肚子咋装得下哟），特别是吃到第七碗的时候，觉得腋下生风，飘飘欲仙，浪漫之极。

如果到此为止，这诗也称不上新奇或者有什么特殊意义。但是诗人的目的显然不在于此。所以紧跟着，笔锋陡转，为苍生请命，以神仙来暗指皇帝和朝廷，希望养尊处优的上位者们，在享受这至精至好的茶叶时，晓得它是无数茶农冒着生命危险，攀悬在山崖峭壁之上采摘而来。

诗人也期望茶农们的苦日子能有尽头，诗中蕴含着诗人对劳苦人民的深切同情。全诗奇谲特异，句式长短不拘，错落有致，行文挥洒自如，直抒胸臆，一气呵成。

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