黄庭坚嗜茶

黄庭坚嗜茶

当时的宰相富弼听说黄庭坚多才多艺，诗文、书法样样 出类拔萃，于是很想与他一会。终于有一天两人相见相识了。 也许是黄庭坚其貌不扬，富弼见到他后并不喜欢，两人不欢 而散。偏偏这富弼好对人评头品足，于是对人说我还以为 这黄某如何了得，原来不过是分宁一茶客罢了!”

“分宁一茶客”是富弼对黄庭坚的诋毁之言，当时即名闻 遐迩。但以今天的眼光来看，黄庭坚这一“茶客”却是很值得 为之大书一笔的。

比如黄庭坚以茶代酒二十年，堪称是茶人佳话。黄庭坚 在四十岁时曾写过以戒酒戒肉为内容的《文愿文»,文章说： “今日对佛发大誓，愿从今日尽未来也，不复淫欲、饮酒、食 肉。设复为之，当堕地狱，为一切众生代受头苦。”此后二十 年，他基本上践言而行，做到以茶代酒，并曾多次规劝外甥洪 驹父节制饮酒。

再者，在黄庭坚的竭力推荐下，双井茶终于受到朝野士 大夫和文人们的青睐，最后还被列入朝廷的贡茶，奉为极品， 盛极一时。南宋叶梦得在《避暑录话》中记载这件事说草茶 极品唯双井、顾渚，亦不过数亩。双井在分宁县，其地即黄氏 鲁直家也。元祐间，鲁直力推赏于京师，族人多致之。”

这位“分宁一茶客”还是一位痴于吟茶颂茶的诗人，在他 的笔下，摘茶、碾茶、煎水、烹茶、品茶以及咏赞茶叶功效的诗 词比比皆是，从他留传至今的数十首茶诗来看，除了引茶入 诗，抒发情怀之外，字里行间分明渗透着一位品茶髙手所追 求的茶艺和茶道。

茶人文言文的解释

1. 茶人是什么意思 茶人，原本有两个解释，一是精于茶道之人；二是采茶之人或者制茶之人。还应该宽泛些，因为何为茶道，茶究竟有没有必要上升到道的地步，历来都有不同看法，只要是爱茶惜茶的人，即使不够精于此道，都可以算作茶人。

茶人指的是钻研茶道的人，一般是精神文化充实的人。也有一定的物质基础。

1 最早的“茶道”两字因茶的意境而来.意境承载茶之精神效用

“茶道”两字，在爱茶人心中是值得敬仰的一片天地。它先出自诗僧和茶僧美称的皎然之诗作《饮茶歌诮崔石使君》。

蕴含深厚民族思想和精华的茶文化，由历史沉积而来，也与茶的意境相伴随，给人以潜移默化的积极作用和影响。具体地说，是人们在经过茶事、茶文化思想内涵的感受和体验后，受那由茶所带来的美妙意境等影响而对人产生作用。深入茶事之奇妙境界、体验茶的精神（如“精行俭德”般的内涵）。并把它与人的精神追求相结合，这是茶之道的精髓。

2 茶的意境是茶道的构架，为不同时代茶事的共性

自皎然提出“茶道”以来，已历经—千多年。一般说来，茶道是人们受茶事感受并进入较深意境而生发，茶道与茶的意境密切相伴。

由于社会的发展，茶道的形式、手段、社会环境和对象等都会产生相应的变化，皎然所“指定”的茶 道深意，现代人即使能“打造”，能体会到诸如”人与大自然之间，人与历史之间的对话”的虚幻缥缈意境的，也不在多数。

3 在茶事体验中寻求意境，感悟人生的真谛顺应时代的进步

在茶事体验中寻求意境，代替具体的茶道程式，从中获得感悟或精神的“纯化”等，是人们把茶道局 限在深层次或程式化的认识所作的修正。

茶的意境，即与茶相伴而来的、给人以清新、淡雅、闲适、悠然，亲切而自然；因此，茶才不同于一般口腹物欲。饮茶可以是一种习惯，给人以助思考、添情趣.如有人称举杯饮茶之“举”，理解为一种期待， 颇为形象；又如某文人所说：“茶之为物，能引导我们进入一个默想的人生世界。”这是由茶中的意境所引导，让人们从茶的感觉中放松“心灵”，让人更睿智地领会世界上的人与事，或感受“心原本是一壶茶，包 容百味，因吐纳而常新。”这似乎又把茶的意境与“即茶即道”相联系了。

4 茶的意境的启示，俗及日常生活、深通传统文化精义，与茶道相通

茶的意境.能从平凡茶事中通及中国传统文化的深层。茶的历史实践已表明：茶与儒、道、悱的境界相互渗透，儒家之礼、佛家之养、道家之闲，在茶的氛围中体现得淋漓尽致。在儒释道三者之中.给人感觉最为深切的是那种闲适的情感，所以许多隐士大多有嗜茶的习惯，过闸云野鹤的日子当然少不丁具有闲情雅志的茶了，手举一杯茶，神情清爽，荡涤心间污秽，这可非一般饮料所能比。

2. 文言文的解释 《义鹊》：“大慈山之阳，有拱木，上有二鹊各巢而生子者。其一母为鸷所搏，二子失母，其鸣啁啁；其一方哺子，若见而怜之，赴而救之，即衔置一处哺之，若其子然。

噫！鹊，禽属也，非有人性也，乃能义如此，何以人而不如鸟乎？”

按理说，人应该比禽兽进步的，但是现实生活中，有一些人卖友求荣、不仁不义，所作所为却毫无人性。这篇以义鹊抚养邻居的义举，痛斥那些不仁不义枯草杆菌丧失人性的人。

山之阳水之阴为南

巢 动名词 筑巢

《义鹊》

全文大概意思：一只大鸟被鸷逮了，2个小鸟就没妈。。。。另一只大鸟就代为抚养。

最后一句就是点名寓意的句子

感想自己编

3. 关于文言文的解释 核舟记原文 明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔（wǎng）不因势象形，各具情态。

尝贻（yí）余核舟一，盖大苏泛赤壁云。 舟首尾长约八分有奇，高可二黍（shǔ）许。

中轩敞（chǎng）者为舱，篛（ruò）篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。

启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁（sǎn）之。

船头坐三人，中峨冠而多髯（rán）者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。

东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。

东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶（zhě）中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。

卧右膝，诎（qū）右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。 舟尾横卧一楫（jí）。

楫左右舟子各一人。居右者椎（chuí）髻（jì）仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。

居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。 其船背稍夷，则题名其上，文曰：“天启壬（rén）戌（xū）秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。

又用篆（zhuàn）章一，文曰“初平山人”，其色丹。 通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。

而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。

嘻，技亦灵怪矣哉！ 古文翻译 明朝有个技艺奇妙精巧的人名叫做王叔远。（他）能用一寸长的木头，雕刻宫殿房屋、器具、人物物品，甚至飞禽走兽、树木山石，没有一件不是依据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。

（他）曾经送给我（作者）一艘用桃核雕刻的船，刻的应当是苏轼坐船游览赤壁。 船从头到尾长约八分多一点，大约有两颗黄米粒那么高。

中间高起并宽敞的部分是船舱，用篛竹叶做成的船篷遮盖着它。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇。

打开窗户来看，雕刻有花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴。”

用石青涂在刻着字的凹处。 船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子有很多胡须的人是苏东坡，佛印在他的右边，黄庭坚在他的左边。

苏东坡、黄庭坚一起看一幅画卷。苏东坡用右手拿着书画卷的右端，用左手抚摸鲁直的脊背。

鲁直左手拿着横幅的左端，右手指着书画卷，好像在说什么话。苏东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧转身子，他们的互相靠近的两膝，各自隐藏在书画卷下面的衣褶里面。

佛印极像弥勒菩萨，敞开胸襟，抬头仰望，神态表情和苏东坡、黄庭坚不相类似。佛印平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船上，并竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠在左膝上，念珠可以清清楚楚地数出来. 船尾横放着一支船桨。

船桨的左右两边各有一个船夫。在右边的人扎着椎形的发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚脚趾，好像在大声呼叫的样子。

在左边的船夫右手拿着蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上面有个壶，那个人的眼睛正视着（茶炉），神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。 船的顶部较平，就在它的上面刻上了姓名，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细小得像蚊子脚，一勾一画清清楚楚，它的颜色是黑的。

还刻着一枚篆字图章，文字是：“初平山人”，它的颜色是红的。 总计一条船上，刻有五个人；刻有八扇窗户；刻有篛竹叶做的船篷、船桨、炉子、茶壶、书画卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻有文字共三十四个。

可是计算它的长度，竟然不满一寸，原来是挑选了一个又长又窄的桃核刻成的。咦，技艺也真是神奇啊！ 一词多义 奇：明有奇巧人曰王叔远 —— 奇异、罕见、（手艺）奇妙，奇特。

舟首尾长约八分有奇 —— 零数，余数。 有：明有奇巧人曰王叔远 —— 有。

舟首尾长约八分有奇 —— 通“又”用在整数和零数之间。 为：为宫室、器皿、人物 —— 雕刻。

中轩敞者为舱 —— 是。 可：高可二黍许——大约。

珠可历历数也——可以 端：东坡右手执卷端——名词，“画卷的右端” 其人视端容寂——形容词，“端正、正” 木：能以径寸之木——木材。 以至鸟兽、木石——树木。

者：中轩敞者为舱——。

的部分 居右者椎髻仰面——。

的人 曰：明有奇巧人曰王叔远——叫作 文曰：“天启壬（rén）戌（xū）秋日——是 扇：旁开小窗，左右各四，共八扇——扇，量词 居左者右手执蒲葵扇——扇子 启：启窗而观，雕栏相望焉——打开 天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻——古代称立春、立夏为“启” 而：中峨冠而多髯者为东坡——连词，并且 而计其长曾不盈寸——转折，但是 以：能以径寸之木——用 以至鸟兽、木石——甚至 特殊句式 倒装句 尝贻余核舟一，原句应为：尝贻余一核舟。 又用篆章一，原句应为：又用一篆章。

盖简桃核修狭者为之，原句应为：盖简修狭桃核为之。 倒装句表强调。

省略句 则题名其上，省略于，原句应为：则提名于其上。 双重否定句 罔不因势象形，罔：没有一个，无不。

4. 文言文的解释 1.子贡说：“我不愿意别人强加在我身上的事，我也不愿把它强加在别人身上。”

2.当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。

3.一只河蚌正张开壳晒太阳，（忽然）飞来一只鹬鸟，伸嘴去啄它的肉，河蚌急忙合起两张壳紧紧地钳住鹬鸟的嘴巴。鹬鸟说：“今天不下雨，明天不下雨，就会有死蚌肉（意思是：你就会 *** ）。”河蚌说：“（我）今天不放你，明天不放你，就会有死鹬鸟（意思是：你就会饿死）。”（于是两个谁也不肯松口。）有位渔夫看见了，便走过来把它们一起捉走了

5. 文言文的解释 余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。

吾江南人斩竹而薪之。其为园，亦必购求海外奇花石，或千钱买一石，百钱买一花，不自惜。

然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地！”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又槁以死。以其难致而又多槁死，则人益贵之。

而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪！” 呜呼！奇花石诚为京师与江南人所贵，然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者，是将不胜笑也。

语云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎？ 余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。

竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也，因自谓竹溪主人，甥其为我记之。”

余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者，无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤？昔人论竹，以为绝无声色臭味可好，故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花，孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。

且彼京师人亦岂能知而贵之，不过欲以此斗富，与奇花石等耳。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。

君生长于纷华，而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹必有自得焉。

而举凡万物，可喜可玩，固有不能间也欤？然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。

嗟乎！竹固可以不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣。 （选自《古文鉴赏辞典》）1.对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A.自绝徼海外奇花石无所不致 徼：边界。

B.吾江南人斩竹而薪之 薪：这里是“当作柴草”。 C.或芟而去焉 芟：锄除。

D.固有不能间也欤 间：间或。2.下列各组语句中，全都是表述任光禄志趣高雅的一组是（ ） ①京师人乃宝吾之所薪 ②竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中 ③可以不劳力而蓊然满园，亦足适也 ④凛然有偃蹇孤特之气 ⑤此其于竹，必有自得焉 ⑥竹固可以不出江南而取贵也哉 A.①③⑥ B.②③⑤ C.②④⑥ D. ①④⑤3.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（ ） A.文章开篇写游京师显贵人家之园的见闻感受，那里奇花异石屡见不鲜，惟竹不可得。

B.文章第2段引用俗语，说明世上评价人、物的标准，是依远近多寡而论高下贵贱。 C.任光禄虽然身处江南，但不以世俗贱竹而贱之，而是在荆溪之上治园，“遍治以竹”。

D.文章由任光禄对竹的态度，揭示出他不谄流俗的孤高独立的人品，这也属直接写竹。4.把文言文阅读材料中画横线的语句翻译成现代汉语。

（10分）（1）以此言之，世之好丑，亦何常之有乎？（3分） ________________________________________________________________________________（2）故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。（3分） ________________________________________________________________________________（3）然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。

（4分） ________________________________________________________________________________答案：1【解析】D （间：间隔，阻止）2【解析】B。（①句写京师人把竹子当作宝；④句是写任光禄的凛然气节；⑥句写竹子）3【解析】D。

（是间接写竹）4(1)【解析】如此说来，世上的美丑好恶，又有什么不变的标准呢！（“亦”、宾语前置、句意各1分）（2）【解析】所以京城人珍爱竹子，与江南人不重竹子，他们同属于不知竹，是一样的啊。（“其”、“一”、句意各1分）（3）【解析】既然这样，那么假使竹子不是这里的土地所有，任君也将竭尽其力予以搜集，然后心里才高兴。

（“然则”、“虽”、“快”、句意各1分）【参考译文】 我曾经游观过京城世宦富贵人家的亭园，见那里集聚的东西，自极远的边地到海外，奇异的花卉石子没有不能罗致的，所不能罗致的只有竹子。我们江南人砍伐竹子当柴烧。

他们筑园构亭也必定购买寻求海外的奇花异石，有的用千钱买一石，有的用百钱买一花，并不吝惜。然而如有竹子占据在当中，有时就将它砍去，说：“不要让它占了我种花置石的地方”。

但京城人如果能觅到一竿竹子，常常不惜化费数千钱来购买；然而一遇到下霜降雪，便又都干枯而死。正因为它的难以寻觅而且又多枯死，人们因此就更加珍爱它。

而江南人甚而笑他们说：“京城人竟把我们当柴烧的东西视为珍宝。” 呜呼！奇花异石诚然为京城与江南人所珍爱。

然而追溯它们的产地，则边地和海外人看待它们，我想也与竹子在江南没有什么大的区别。而边地海外，或许是从不出产竹子的地方，假如让那里的人一旦看到竹子，我想他们必定比京城人更加珍爱和看重它。

这。

6. 文言文解释 镜之工列十镜于贾奁。发奁而视，其一皎如，其九雾如。或曰，良苦之不侔甚矣。工解颐谢曰，非不能尽良也。盖贾之意，唯售是念。今夫来市者，必历鉴周睐，求与己宜。彼皎者不能隐芒杪之瑕，非美容不合是用，什一其数也。余感之，作昏镜词。

意译：制镜工陈列十面镜子于商人的柜中。在柜中看上去，只有一枚清澈，九枚都是雾茫茫的。有人说，好坏的区别太大了，制镜工微笑着说：不是每面镜子都不能做到清澈。因为商人的意愿，仅仅是能卖出镜子而已，现在来市集的人，一定是细心周到的挑选，选择与自己容貌相宜者。那清澈的镜子不能掩盖瑕疵，不是面目姣好的人就不能用，故喜昏镜者十居其九，而喜明镜者十难有一。我对此深有感慨，作出了《昏镜词》

①贾奁：商人的柜。②皎如：洁白明亮的样子。③良苦（gǔ）：好坏。④侔（m6u）：相称。⑤解颐：微笑。⑥市：买。⑦历鉴，一个一个地照。⑧周睐，全部看个遍。⑨是用，因此。⑩什一，十分之一。

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渴羌的引证解释渴羌的引证解释是什么

渴羌的引证解释是：⒈亦作“渴_”。⒉后因以称嗜酒的人。引晋王嘉《拾遗记·晋时事》：“有一羌人，姓姚名馥好啜浊糟，常言渴於醇酒。_辈常弄狎之，呼为‘渴羌’。”唐李端《晚春过夏侯校书值其沉醉戏赠》诗：“尝知渴羌好，亦觉醉胡贤。”清钱谦益《戊戌中秋日天酒告成戏作采花酿酒歌》：“老夫捧持逾拱璧，快如渴_得酒泉。”⒊用以称嗜茶的人。引宋黄庭坚《今岁官茶极妙而难为赏音者戏作两诗用前韵》：“乳花翻_正眉开，时苦渴羌_热来。”。
渴羌的引证解释是：⒈亦作“渴_”。⒉后因以称嗜酒的人。引晋王嘉《拾遗记·晋时事》：“有一羌人，姓姚名馥好啜浊糟，常言渴於醇酒。_辈常弄狎之，呼为‘渴羌’。”唐李端《晚春过夏侯校书值其沉醉戏赠》诗：“尝知渴羌好，亦觉醉胡贤。”清钱谦益《戊戌中秋日天酒告成戏作采花酿酒歌》：“老夫捧持逾拱璧，快如渴_得酒泉。”⒊用以称嗜茶的人。引宋黄庭坚《今岁官茶极妙而难为赏音者戏作两诗用前韵》：“乳花翻_正眉开，时苦渴羌_热来。”。拼音是：kěqiāng。结构是：渴(左右结构)羌(上下结构)。注音是：ㄎㄜˇㄑ一ㄤ。
渴羌的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
亦作'渴_'。晋王嘉《拾遗记．晋时事》:'有一羌人，姓姚名馥好啜浊糟，常言渴于醇酒。群辈常弄狎之，呼为'渴羌'。'后因以称嗜酒的人。用以称嗜茶的人。
二、网络解释
渴羌渴羌，拼音是kěqiāng，注音是ㄎㄜˇㄑㄧㄤ，释义是亦作“渴_”；
关于渴羌的诗句
今向江南作渴羌未省渴羌笑肉动渴羌解奏参差凤
关于渴羌的成语
渴尘万斛求贤如渴临渴穿井鳏鱼渴凤羌无故实梅林止渴爱才若渴
关于渴羌的词语
渴骥怒猊饥餐渴饮鳏鱼渴凤羌无故实枯肠渴肺饥_渴饮渴尘万斛临渴穿井止渴望梅饥渴交攻
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黄庭坚《满庭芳·茶》原文及翻译赏析

满庭芳·茶原文： 北苑春风，方圭圆璧，万里名动京关。碎身粉骨，功合上凌烟。尊俎风流战胜，降春睡、开拓愁边。纤纤捧，研膏浅乳，金缕鹧鸪斑。 相如，虽病渴，一觞一咏，宾有群贤。为扶起灯前，醉玉颓山。搜搅胸中万卷，还倾动、三峡词源。归来晚，文君未寐，相对小窗前。

满庭芳·茶翻译及注释 翻译 北苑茶山春风浮动，茶饼形状万千，方的如圭器，圆的如璧玉，都十分珍贵。茶饼被研磨地粉碎，进奉御用，可谓有功社稷，可与凌烟阁中为国粉身碎骨的忠臣功德并列。这茶又能战胜酒醉风流，解除春天的睡衣，清神醒脑，排忧解愁。纤纤玉指，研茶沏水，捧精美茶盏，茶盏绣著金边，纹色如鹧鸪鸟的羽毛。司马相如虽有渴疾，一觞一咏，引来群贤宾客。相如起做灯前，酒兴文采，风姿挺秀。竭尽胸中万卷诗篇，文辞充沛，犹如三峡落水。相如酒醉，很晚才归家，文君并没入寝，两人相对，坐在小窗前面。

注释 1满庭芳：词牌名，又名《锁阳台》、《 *** 集》，入「中吕调」。九十五字，前片四平韵,后片五平韵。过片二字，亦有不叶韵连下为五言句者。 2北苑春风：北苑，即今福建建瓯，是贡茶的主要产地。春风，据蔡襄《北苑焙新茶诗》序云：「北苑（茶）发早而味尤佳，社（立春后第五个戊日为春社日）前十五日，即采其牙，日数千工，聚而造之，逼社（临近社日）即入贡。」因此「春风」二字，即指社前之茶。3圭（guī）：中国古代在祭祀、宴飨、丧葬以及征伐等活动中使用的器具。圭方璧圆，喻茶饼形状，也指茶饼珍贵。4尊俎（zǔ）风流战：「战胜风流尊俎」的倒装。尊，通「樽」，酒杯。俎：古代祭祀时放祭品的器物。5鹧鸪斑：以其纹色代指茶盏，极珍贵。6醉玉颓山：形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。7文君：卓文君（前175—前121）汉代才女，中国古代四大才女之一、蜀中四大才女之一。卓文君与汉代文人司马相如的一段爱情佳话被后人津津乐道。

满庭芳·茶赏析 　　该词先从茶的名贵说起，由于是贡品，故采择十分讲究。如此讲究产地节令，且「日费数千工」，制成的方圆茶饼，故无怪要声传万里名动汴京了。「碎身粉骨」二句写得刻至，以研磨制茶之法攀合将相报国之事，以贡茶之贵比之开业之功，着意联想生发，避实就虚。接着写茶之用，茶能解酒驱睡、清神醒脑，排忧解愁。「战胜」、「开边」，字面切合凌烟功臣。以下说：更有红巾翠袖，纤纤玉指，研茶沏水，捧精美茶盏，侍奉身前，堪称一时雅事。好茶叶之外，还要有好水，好茶具，好的捧盏人，这才是品茶之道。

　　词的下片写邀朋呼侣集茶盛会。这里写自己雅集品茶，却翻出司马相如的风流情事。茶可解渴，故以「相如病渴」引起。紧接着带出他的宴宾豪兴，又暗暗折入茶会行令的本题。「为扶起灯前」下四句，是承接字面，明写司马相如的酒兴文才，实暗指茶客们酣饮集诗、比才斗学的雅兴。「一觞一咏」两句，用王羲之《兰亭集序》之文典「醉玉颓山」，用《世说新语。容止》中嵇康之事典。「搜搅胸中万卷」，用卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗「三碗搜枯肠，唯有文字五千卷」，「还倾动三峡词源」，用杜甫《醉歌行》「词源倒流三峡水」。以上连用四个典故，真是「无一字无来处」。最后带出卓文君，呼应相如，为他们的风流茶会作结，全词亦至此归结为一。

满庭芳·茶创作背景 　　该诗创作于宋哲宗元佑年间（公元1086年—公元1094年）。在此期间，京师文友荟萃，而黄庭坚以双并茶广赠文友，往来酬唱。此间黄庭坚结识政治家、书法家文彦博。文彦博与黄庭坚皆是好茶之人，而文彦博曾于壑源采茶，送给黄庭坚，黄庭坚受其知遇，常与其交游品茶。黄庭坚于此品茶有感，作下该词。 诗词作品： 满庭芳·茶 诗词作者：【 宋代 】 黄庭坚 诗词归类： 【咏物】、【写茶】、【典故】

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