中国炼丹术和丹药
张觉人著
罗凌波输入并略有校正
按：中国炼丹术为中国目前最为神秘的学术，为仙学及医学所共享，得其秘者可为仙，可治病。但历朝帝王服之，多有致死之后果，少有得益者。前人分析：一则药假，为江湖术士所造；二则得效后姿意放纵，以至于亡；三则有的药需有清净功夫的人方可服用。以上三说可以概括全部原因。张觉人先生生前为名中医，善用丹药则不必言，而亦得仙学之诀，则少有人知。张氏当初负笈海上，得陈撄宁先生亲炙，想必亦曾见炉火盛事，可惜据张义尚九十自述所言，得诀不炼，至八十而悔，亦是仙家憾事。并足可为后人戒。
此书之整理远在半年前，因整理中医书籍，将此书之工程搁下，当初任漏尽阁任总版主之时，曾与大江东先生相约，我整理张先生之外丹著作，而大江东先生整理东派著作。今见大江东先生《悟真小序》业已杀青，是不得不履昔日之约。故此书之得见天日，亦不可不谓非大江东先生之功。
又：本书所提及之《灵药秘方》，收于《三三医书》，早已经余OCR出来，可惜少人识其趣，今将此书整理已毕，亦足见其价值，并可为后人用丹之向导。
中医外科在抗生素的夹击下似乎是无地生存。当日我因耳痈，用马齿苋之汁无效而致中耳炎，遂不敢相信中医之外科。今年小侄因烧伤用京万红烧伤膏，时当仲夏，颇有提心吊胆之念。但药上即痛止，愈后且毫无疤痕，是可知中医外科未必不效，但在学者自斟也。
凌波按。
上篇 总论
第一章 中国炼丹术的发生与发展
中国炼丹术是由很早的采矿和冶金脱胎下来的一门科学。早在原始社会后期，我国就有了冶铜术，到了殷商时代，便开始大量使用青铜器，至春秋战国时代，更出现了冶铁术和铁器的使用。劳动人民在冶炼金属的过程中积累了丰富的化学知识，创造了很多的采矿和冶金方法，同时也产生了炼丹术。封建统治者为了统治人民和享受其腐化堕落生活，就想长生不死和多财多富。当其在动植物中找不出长生不死药时，便想到了矿物。由于未经锻炼的矿物服后常常引起中毒，于是一些方士们遂把劳动人民创造的冶金术用到炼制矿物药方面来，以锻炼矿物药品，从此以后炼丹术遂脱离冶金术的范畴，而成为一种独立的专门学问。
中国早在春秋战国时代，就有了搞炼丹术的方士。司马迁在《史记》中，曾列举了一系列北方燕国宋无忌、正伯乔，充尚，羡门子高等创立方仙道的方士，说他们都懂得“仙道”、“神仙”，他们的主要目的是到“海上”、“神山”去采长生不死药，炼金尚属次要，这更说明我国早在公元前二世纪时，就有人开展了炼丹术的活动。后来，经过秦朝和两汉的方士不断努力，遂更加发展，除了到神山求仙药外，更进一步筑起炉灶来烧炼丹砂，这些事迹在《史记》及《后汉书》中都有记载。到了东汉末年时，炼丹家遂同新兴的道教合流，使炼丹术更有力地建立起社会基础，不但利用它来取悦于上层统治阶级，而且还有不少有志不中的知识分子也利用它来逃避现实，同时还利用它来愚弄人民。因此，炼丹术在魏、晋、南飞北朝、隋、唐飞五代直到宋朝时，都得到相当的重视和发展。可是，炼丹的方法又是怎样呢?却找不到比较具体的记载，可以说明它的内容。早期的炼丹著作，在《艺文志》和《抱朴子．内篇》中，知道有《泰壹杂子》、《黄冶》和《丹壶经》书名，而这些书除《抱朴子》外，其余却早已亡佚，因此，无从知道它的内容。在《史记》中也有秦始皇、汉武帝的求仙记载，说秦始皇不愿老死，听方士的话曾派徐市(福)，胡广等率领大批童男女到东海去求长生不死药。汉武帝时，恋大、李少君等见武帝求仙心切，遂乘机建议武帝说：“要得成仙第一是要祀灶神，第二是拿丹砂炼成黄金，黄金成以为饮食器则益寿，从而海中蓬莱仙者始可见，见之封禅则不死。”结果遭了失败，求仙及炼丹是古人的幻想，是不会实现的。可是一些炼丹家为了要求长生，要想有更多的财富，还是死心踏地的去烧炼，总想有一天会炼出黄金和仙丹来满足他们的欲望。不料炼出来的丹药，不但不能使人长生，却经常毒死了人，造成求生速死的悲惨结果，炼出来的黄金，也不符合社会要求而报废。李少君、恋大辈化丹砂为黄金的事未成功，也先后死去。汉武帝(公元前70～49年)时，自称读过淮南王《枕中鸿宝苑秘书》能炼黄金的刘向，也未把黄金炼成．有的又认为黄金是物质界的精英难化难成，乃退而求其次来炼白银以遂其发財幻想，结果也是石沉大海。汉黄门侍郎程伟，根据《枕中鸿宝》方法，炼金不成，非常懊丧，不意他的妻子余药投入水银桶中，水银却顿时变成了白银(实际上是干水银，而不是白银)，这也说明了我国在二世纪前，就有了炼丹和炼金术的流行，且已有人怀疑而提出了“服药求长生，反为药所误，不如沽美酒，被服纨与素”的相反意见．(古诗十九首之一)。意思是说，与其付出庞大的代价来搞这不可捉摸的荒唐事，不如把这笔浪费数字拿来吃好、穿好还实惠得多。
炼丹家虽然未能达到炼仙丹和黄金的幻想目的，却在客观上作出了对人民有利益的伟大贡献，为现代化学开辟了光明的道路，因他们在实验室中运用了自然界的很多矿物，通过长时期的不断实验，明确了不少物质的性能和变化，故可利用这些天然财富为广大人民服务。又因为他们虽然没有炼成令人长生不死的他药，却成功地炼出了为人民治疗疾病的医药，如象水银、硫黄，砒石等炼成药物，就是他们的成就。此外，还有火药及许多颜料、合金等，也是由炼丹家发现和发明的。
炼丹术原来发轫于道家，故古代搞炼丹术者多属道流，实际上也只有不事生产的有闲者，才有这种闲情逸志的活动条件。他们是以道家哲学来作他们的炼丹理论基础，牵强附会而成立起“长生不死”的说法。当时的神仙中人也有感于神仙之说起于何时而不可考的疑问，仅知在战国时就已经很广泛地流行，燕、齐地方神仙家辈出，列国帝王且多信任，盖因其地近渤海，常有蜃气出现，而构成“海市蜃楼”的幻影，故彼辈遂藉此作为他们的欺骗幌子，认为是真有“蓬莱仙境”。《拾遗记》亦说；“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛州……诸仙人及不死之药在焉。”得道之人为仙人，不死之药为含有道的成分，故炼丹家遂持此理由，以为炼制金丹的对象。这种炼药求仙的说法，初本属于道家的专有物，后来竟普及到民间，与道家有关的士大夫亦颇多涉猎，直到近代这种风气尚未泯灭。但炼丹术对于现代化学来说确有它的一定功绩，因炼丹家在炼丹过程中创造的浸取、蒸馏、蒸发、烧灼、升华、结晶、水浴、沙浴等操作法则，都给现代化学奠定了基础，建立起初步规模，做出了开路工作，故可以说，炼丹术就是现代化学的萌芽。古代的欧洲炼丹家，在搜求“哲人之石”及“不死之药”时，也发现了不少的新元素和新化合物．如马克拉发现砷，巴拉斯尔萨发现锌、锑及磷，但这些元素都早被我国炼丹家所使用，其他化合物被发现者更不知其数。此外，如铅、丹砂、水银、石灰、釉瓷、硝石，火药等，无一不是由炼丹家所发现和使用，由此得以习知物质的性能和变化，因此，古代炼丹家对现代化学所需要的基本知识上作出了很大的贡献．
第二章 中国古代炼丹家的目的
中国古代的炼丹家和外国古代炼丹家有着不同的目的。欧洲炼丹家的目的，是在“点铁成金”，把贱金属怎样来变成贵重金属，中国炼丹家的目的，则是在“长生不死”，但其间也有不少是以“炼黄白”为目的者。因此，中国炼丹者，与欧洲炼丹者思想出发点各有不同。可是，也有个别人不是片面追求“点铁成金”或“长生不死”，而是追求“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”的富贵仙兼而有之迷梦。当封建社会发展到一定阶段，生产力有了一定提高，统治阶级的物质享受大有增加时，那些帝王和贵族们便自然而然地产生出“长生不死”和“多财多富”的欲望， 秦皇、汉武身为天子，还想长生不死，来延续他万世万代的基业，就是其中的典型例子。上有好者下必甚焉，于是有的人便投机取巧，应运而生，大搞炼丹术，为统治者服务。这在我国古代和外国古代都十分相似，也是炼丹术兴起、发展的一定规律。在我国最有名最有成就的炼丹家，要算晋朝时的葛洪，他承袭了早期的炼丹理论，结合起儒道家思想，和运用道家的势力，留下了完整的著作《抱朴子》，因此，他竟成为中国历史上的杰出人物，不仅在国内引起了人们的注意，而且在国外研究化学史的人们也非常注意他。而稽考他的生平和他的著作，有的学者认为亚拉伯第八世纪时的炼丹家盖伯(Geber)就是受了葛洪影响很深的人，因此，我们对葛洪的生平和他的著作都应有所了解。
葛洪，字稚川，是江苏句容人，大约生于四世纪公元280年，卒于343年左右，祖父葛系，是三国时吴国的大鸿胪， 父葛悌，在晋朝任过邵陵太守，从祖葛玄，世称葛仙翁或葛仙公，精于炼丹，曾将炼丹秘诀传授弟子郑隐(思远)，后来葛洪又在郑隐处学得不少炼丹技术。他的著作甚多，据晋书记载：有《抱朴子内外篇》七十卷，《碑诔诗赋》一百卷，《移檄章表》，《笔记》三十卷，《神仙传》十卷， 《隐逸传》十卷，抄五经， 七史，百家之言，兵事，方技，杂短要文三十一卷，一个年近四十齣入，就写出这样多的书，可谓精力特别过人了。可是这些著作的卷数虽然多，而每卷的篇页却不多，有的一卷仅有1—2页。此外，在《正统道藏》及明万历时的《续道藏》则又吸收了葛洪所著的《元始上真仙史》， 《抱朴子养生论》，《枕中记》，《还丹肘后诀》，《稚川真人校正术》， 《太清玉杯子》，《金木万灵论》， 《抱朴子神仙金勺经》，《抱朴子内篇》， 《抱朴子外篇》，《抱朴子别旨》， 《葛仙翁肘后方》等十三种。这十三种著作中，除《抱朴子内外篇》．是可信的原来著作，其余的多令人不可信。葛仙翁是葛洪的祖父，把葛仙翁的名字冠在葛洪的肘后方上是极不合理的，而葛洪本人也不会有这样的荒唐。显然是书页为了打开书的销路而捣的鬼。其余的十二种，也许是后人的伪托， 《稚川真人校正术》书名尤特别表现出是伪托无疑，因葛洪自己著书也绝不会太不客气地以真人自居，且真人二字是道士死后的后人尊称，在未死前是很少有人称真人的。
《抱朴子内篇》中的金丹、仙药、黄白等三卷，都各有各的不同重点。在金丹篇中，着重研究了一般无机物的化学变化，在黄白篇中，着重研究了人造黄金和白银的各种方法， 在仙药篇中，着重研究了一些植物性药物。葛洪还认识了化学反应的可逆牲，他在硫化汞的研究基础上，指出“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”。这就是将天然的硫化汞加热能分解出汞， 将汞与硫黄作用又能生成硫化汞，这时的硫化汞是黑色(中医称为黑砂)，然后再加热则变成红色。他又说：“铅性白色而赤之以为丹。丹性赤色而白之以为铅。” 这就是说；白色的铅可以变成红色的四氧化三铅，而这种红色的四氧化铅又可转变成白色的铅。又说：“以曾青涂铁铁赤为铜。”这是将蓝铜矿或孔雀石等碱式碳酸铜物质与金属铁发生作用，铁与其中的铜离子相互置换而生成亚铁粒子和金属铜。葛洪又说：“取雄黄、雌黄烧下，其中铜铸以为器，覆之三岁醇苦酒中百日，此器皆生赤乳，长数分，或有五色琅拜。”这是说三硫化二砷与四硫化四砷两个砷的硫化物加热都能升华。所谓赤乳，就是升华的晶体。这些成就，都是符合科学的。炼丹有水炼和火炼两法，火炼占十之八、九，水炼只占，十之一、二。这是水炼法。
葛洪回到南京时，因八王之乱，回乡路途不通，不能成行。当时有一位朋友要去广州做官，托他前去布置一切，殊不料这位朋友未到广州就被人杀了。葛洪因而留在南方多年。当时广东南海有一姓鲍的太守，喜欢搞神仙之术，葛洪遂拜他为师学道。鲍太守名玄，见葛洪诚朴聪明，遂将自己女儿给葛洪作妻。葛洪的学仙炼丹系统，是：左慈(元放)授葛玄，葛玄授郑隐(思远)，郑隐授葛洪。．后来葛洪在鲍玄处又学得更多的道术，他又回到江南故乡，参加了张昌的农民起义队伍，后倒戈打败了石冰，晋朝皇帝封他做了关内侯，并做了几任中等京官。到了公元330年左右，葛洪听说交趾(即现今越南)产仙丹原料(大致是丹砂类物)，遂请求到广西勾漏去做官，以便采取炼丹原料，得到了晋朝皇帝的许可，遂带了一家人又到南方去，到广州后受到朋友劝阻，就留在广州的罗浮山，过他的炼丹修仙生活，兼给人治病。
葛洪在医学方面的贡献也不小。他在《肘后方》中， 对于预防医学、症状学，治疗学及简便治疗学．新剂型等方面，都有极深刻的体会。
《肘后方》原名《救卒方》，又名《肘后备急方》。梁代陶宏景见此书流传甚广，遂加以修订，在原书的86方基础上，加入了22方，更名为《肘后百一方》。它是千余年前葛洪流传下来的，他在原序中认为前代的一些医学著作，如黄帝内经， 张仲景、华佗的作品等篇幅浩繁，对于一般老百姓，尤其是穷乡僻壤的老百姓是极不适用的，“有求难得”，“岂贫家野居所能立办”，基于这个出发点，通过诊病的方便，收集了各种简易治疗方法，得出了贱、便、验的结果。
《肘后方》除了对症状学和治疗学说得非常透彻外，还记载了许多西欧当时还未发现出来的传染病，如肺结核、天花、黄胆性肝炎、腺鼠疫、狂犬病、马鼻疽、恙虫病及寄生虫病，肺气肿等病种。在治疗学方面，也有极丰富的经验，并且重视简便治疗技术，如捏脊、烧灼、热熨、食道异物急救、灌肠，导尿、放腹水、休克急救等。在剂型方面，则有酒剂，软膏、黑膏药(单铅膏)，蜜蜡丸、醋丸、浓缩丸、饼剂、尿道栓、种子乳剂、防疫药剂，兽用药剂等．从《肘后方》中可看出，葛洪是一位有丰富临床经验的丹道医家，他与炼丹术紧密结合在一起，故有如此的成就，这是葛洪的优点一面，但也有他的缺点一面，他最初参加了张昌的农民起义队伍，后来他倒戈打败了石冰。
第三章 古代炼丹场合的内容一斑
古代炼丹家的炼丹场合设备，大致有作屋、立坛、安炉、置鼎，研磨、升华，泥法等环节。曹元宇先生对这方面曾作过比较详尽的介绍，故我在这里只描写出简略要点，以示其大意。
一、作屋
作屋是炼丹设备中的初步工序。炼丹家所说的“屋”，就是现代搞化学实验的实验室。在炼丹时有许多条件，都要一一遵守，才不会产生差错。炼丹时最忌讳的是烦嚣、圬秽，所以炼丹场所必须清静无人。这在《抱朴子•金丹篇》及《黄帝九鼎神丹歌诀》都有极详细的说明。杭州的葛岭，广东的罗浮，四川彭县的葛仙山、丹景山，合川的铜梁洞(唐闾丘道士炼丹处)等处，都有古代的炼丹遗址，并且都一直保留到现在。
二、立坛
炼丹家炼丹时，是要用坛的，炉则安在坛上，所以坛地是炼丹时不可缺少的一项措施。坛的构造也有一定法度。在《大洞炼真宝经九还金丹要诀》及《感气十六转金丹》、《丹房须知》、《葛仙翁火龙经》等书上。都有不同程度的记载，从那些描述情况看来，很可能是实有其事的，只是迷信部分太多。
三、安炉
炉是承纳鼎的工具，也就是灶。有的书上，有时称做丹灶或．丹炉。《丹房须知》说：“鼎若无炉如人之无宅何以安居。”可见这是重要炼丹工具之一。在《金丹大要》、《太清石壁记》、《黄帝九转神丹经诀》、《稚川真人校正术》、《金华冲碧龙虎丹经》、《感气十六转金丹》等书上，都有详细的记载，并且都各附有简略图形。
四、置鼎
鼎和匱都是一种东西。有的书上称鼎，有的书上则称匱。以现代化学的术语来说，鼎，匮都是反应室。炼丹时所用的材料都不一致，金、银、铜、铁，瓷都可用作鼎的材料。在《玉洞大神丹砂要诀》＼《金华冲碧龙虎丹经秘旨》、《金丹大耍》、《九转灵砂大丹》、《庚道集》飞《铅汞甲庚至宝集成》等书中，都有很细致的图和说明。
五、蒸馏
炼丹术中的蒸馏器，是专门用来蒸馏水银的干馏器。或者由HgS+H2O2+SO2， 或者由2Hg+HgO2+O2 等反应以取水银的一种工具。在《玉洞大神丹砂要诀》、《太上卫灵神化九转丹砂法》、《金华冲碧龙虎丹经要旨》、《修炼大丹要旨》、《胡广丹药秘诀》、宋应星《天工开物》，《丹房须知》等书上，都载有这种工具和炼法。
六、研磨
研磨在炼丹术中有两个作用。一个是使药物细碎，俾将来混合时每颗粒子多些接触机会，而易起化学变化，另一个作用是在研磨中就使药物得到化合，如硫及水银的研磨，而成青砂头(即粗制硫化汞)，就是这个道理。炼灵砂，就是先制成青砂头，然后再用升华法，把青砂头变成红色的硫化汞。这一措施是每一炼丹工作者都熟悉的事。在《证类本草》，《丹房须知》等书中，叙述的方法都很详细。
七、升华
升华一名飞或飞升，是炼丹工作者都熟知的一种方法。凡能因热而升华或飞散的方法，炼丹家都把它叫做不伏。绝大多数的丹，都是用升华炼成的。在前面所说的许多鼎、匮中，都带有升华的作用。《太清石壁记》中的太乙硫黄丹，太乙雄黄丹，太乙小还丹等例子，就是升华法的示范。
八、泥法
泥法有两种用途：一种是涂泥于接合处，使其不泄气，一种是热的绝缘体或使温度不急骤。如太乙小还丹中的黄土纸筋泥，便可两用。又如轻粉法的灶灰盐水泥，粉霜法的盐土泥，都是用来接缝的。除这种作用外，有时泥也参加化学反应。
泥中最负盛名的，是六一泥。这在《抱朴子内篇》中就有了记载，是用戎盐、卤碱、矾石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉等物配成的，以六加一故名六一，但它也有很多不同的方法。
第四章 古代文献中最早见的丹药记载
《周礼①天官塚宰篇》疡医论说；“疡医掌肿疡，溃疡、金疡，折疡之祝药劀杀之剂，凡疗疡以五毒攻之000 000凡有疡者受其药焉。”汉末(公元126—200年)时郑康成②注说；止病曰疗，攻，治也，“五毒”，五药之有毒者，今医方有五毒之药，作之黄蝥、石體、丹砂、雌黄、誉石、慈石其中烧之，三日三夜其烟上著，用鸡羽扫之以注创，恶肉败骨尽出。他所说的黄蝥，是炼丹时所用的陶瓷罐，因此罐是用黄土做的，故叫黄堥(即现在所用的阳城罐)。《集韵注》说：“与瓦器同。”《辞源》注说；“同牟飞瓦器也。”《证类本草》雄黄条注。“黄蝥，若今市中所货有盖瓦盒(罐古时也叫做合)，近世合丹药犹用黄泥瓦（鬲瓦），亦名黄堥，事出于古也。”从各家解说看来，都一致承认黄堥是
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①《周礼》是书名，相传为周公居摄以后所作， 拟周室的官制，但书成而未付诸实施。选作时是在公元前一千一百年， 注释人郑玄是东汉时高密人，字康成，生于汉顺帝永建二年(200年)， 殁于汉献帝建安五年(200年)．根据近代专家考证，《周礼》一书乃战国(公元前770~22工年)时人所作，即使此说成立， 那末中国医药史上使用化学制剂也有1000多年的历史。
②劀音刮。刮去恶肉，除去脓血也． 杀是以腐蚀剂杀去恶肉(已坏死齣组织)，这是以手术同药物的混合处理．视药即现代外用敷药。
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烧炼丹药的丹罐。石髓是石胆(硫酸铜)。丹砂是硫化汞。誉石是砒黄铁矿。慈石是四氧化三铁。雄黄是硫化砷，这是一个具有腐蚀作用的丹药。从“恶肉败骨则尽出”的说明看来，是类似今天的白降丹(氯化高汞)的一种丹药，只是它的制度是升而不是降的不同。其烟上著；就是升华的结晶，因其加热操作达三昼夜之久，故砒已大部散失，但还是残留一部分，故有“恶肉败骨财尽出”的腐蚀作用。其反应式如下：
CuS04→CuO+SO2↑ SO3=（双向箭头）SO2+O
HgS+SO2+3O→HgSO4+SO4
│
→HgO+SO2
或 HgS+3O→HgO+SO2↑
当十六及十七世纪时，普鲁士人学习了亚拉伯人的经验，在北屋(Nordhausen)用硫酸低铁，经蒸馏而得含有SO2的硫酸，故当时称此物为北屋酸。
4FeS04+02+2H2O→4FesO4(OH)
4FeS04(0H)→2Fe2O8+2H2S04SO4
郑玄记载的为硫酸铜，．基本上是同一道理。这一升华产物，是含有砷化合物的氧化汞，此氧化汞即类似后世一般中医外科红升丹。但红升丹的配方中，一般都是不用砒的，砒只可加入白降丹配方中，故五毒之药又酷似现今的白降丹。欧洲在十三世纪时(公元1235一1315年)，始由Lully开始记载了氧化汞(新药中则叫做黄降汞或黄汞氧)的制炼法，同我国郑康成时代对比起来是要晚一千多年。
汞剂利尿，是由我国晋宋南朝时(公元420一489年)的胡洽所发明。胡洽居士，他所著的《百病方》记载了水银丸利尿，治大腹水肿，利小便。方是姚同、苧藜、椒目各一升，芒硝六两，水银十两，水煮水银三日三夜，乃以合捣六万杵，自相合丸，服如大豆丸，日三服，日增一丸，至十丸更从一起。先煮水银三日三夜，是减轻水银毒性，要捣六万杵，是要求粒子细，接触面大。方中姚同不知是何物?但起主要作用的是水银，其他药物都是次要，欧洲是土924年时才制出利尿剂撒利汞(MerSalyl)。撒利尿，比胡洽居士水银丸要晚1300多年，故历史上汞剂利尿作用最早的是我国五世纪时的胡洽，这是我们的光荣。
用汞金充填牙齿，也是以我国为最早。远在659年时，唐代《新本草》中，即有了记载。方是“以白锡合银及水银合成之，亦堪补牙齿缺落。又当凝硬如银， 合炼有法．”在公元1518～1593年的李时珍《本草纲目》中，也有了记载，并云今方士家有银脆，恐即此物。远在工300年前，我国即应用银锡配制的汞合金修复病牙，说明了我国不仅化学和冶金学很发达，同时还证明当时的牙科修复学方面也有了相当的成就。欧洲是在1819年美国的Beu和1926年德国的 N．Taveau氏才开始使用这一方法， 而且合制法还很原始，对比起来时间比我国晚得多。
第五章 中国古代炼丹术的文献试探
一、见于道藏中的炼丹文献
我国早期的道教，是利用符篆消灾，药物治病，诵经纳福等方式来团结群众的，因此，使道家的炼丹术与社会发生了密切关系。
后来经过了第三世纪到第五世纪晋朝的衛变，道教以外的炼丹术士遂逐渐减少了，于是炼丹术遂成了道士的专有物。即使有少数人搞炼丹术的，也是从道士手中学来的夕．因此，有关炼丹术的记录，绝大部分都保留在道家的著作中。《道藏》是最庞大的一部道教巨著．有关“神仙”、“方术”的著作，最早则见于《汉书艺文志》，后来晋代葛洪《抱朴子内篇》及南北朝时(公元479—536年)阮孝绪《七录》中也载有不少的道家书名，可是那些书都早就散失无存了，故无从知道它的内容。
到第八世纪的唐朝开元时(公元3l3—741年)，遂由皇帝命令，在各名山道观搜集各种道书，编成《三洞琼纲》，计书3700多卷，给后来的《道藏》打下了有利基础。从唐朝开元到明朝正统(公元1436～l449年)的700多年中， 《道藏》经过多次变化，有时因为战争损失，有时又因重新编印，并且又渗入了不少唐宋以来的一些作品，元朝时又曾大量焚毁过道书和印板，所有道书在这阶段中几乎损毁无遗。现时保留在国内各大图书馆中的《道藏》，是明朝正统元年(公元工444年)的重刊本，更加上万历三十五年(公元1609年)的增补，内容就更加充实了。 在工924一工926年上海涵芬楼曾影印了北京白云观的明板《正统道藏》，国内各大图书馆现在所藏有的《道藏》；就是这一影印本， 计书1476种，5485卷广分装成1120册。它比唐代的《道藏》多了工700余卷，算是一部卷帙相当多的大丛书。翁独健氏曾专替这部丛书编写了一本《道藏子目引得》，计有分类，经名、撰人，史传四个部分的索引，由当时的燕京大学出版部刊出，是一部极合实用的工具书。惜乎这部书的印数不多，因此，传播不广。
此外，在清代末年，成都二仙庵也翻刻了一部《道藏辑要》争是由当时的阎笙阶方丈及井研贺龙骧监督核刻的。这部书是从《正统道藏》中选辑出来的一部分书，也采入了未收入《道藏》的114种书，计分角元抵房星尾基00，00，等28函。这副书板现尚存于二仙庵中。
全部《道藏》在形式上是分成三洞、四辅第七大类的。所谓三洞，就是洞真部、洞玄部、洞神部；所谓四辅，就是太玄、太平、太清、正一等四部，每千部分包括的书数目多少不一，关于炼丹术方面的约一百余种。因为《道藏》的分类法不够严谨，所以对这些炼丹著作安排得异常分散。例如，《抱朴子内篇》是编在所谓太清部的，而洞神、洞玄、洞真等三部分中的众术类是有关炼丹的书，洞神部众术类关于炼丹术的书尤其多，故在洞神部众术类提出几种有关炼丹书来加以介绍，藉以说明我国炼丹术的大概情况。
二、洞神部众术类中的几种书
洞神部众术类包括有37种书，分订成22册，这37种书的內容，有很大的差别。就字数多少来说。少的只有千多字，而多的则有五，六万字，如《九转灵砂大丹》，就有六万多字。就内容来说，有些是很空洞的理论，如《许真君石函记》，也有大谈其“丑鬼”的，如《太清金浓神丹经》，有的是讲种芝草的方法，如《白云仙人灵草歌》多有些是画有很多符篆的，如《黄帝九转神丹经诀》之类。这些书对实际操作方法的关系极微，也可说是投有实用价值．其中有两种书，一种叫《雁门公子妙解录》，一种叫《玄解录》，书名尽管是不同，而内容却几乎是完全一样。而《道藏》的编辑者，却把前者放在599册，把后者放在591册，编辑和重复的情形于此可见一斑。这37种书中，有些是后人所伪托，而不是真有其人，例如《蓬莱西灶还丹秘诀》题为汉玄钟撰，可是其中多是歌咏草药的五言诗和七言绝句诗，这些诗的体裁是唐朝中期(公元7—9世纪)时才盛行的，可见这书不是汉代的产物。
此外，如张道陵飞魏伯阳、葛洪等的著作，大都是后人所假托。其他还有些人名，如太极真人、太白山人等，也难查考出他的真姓名和写作年代来。根据这73种书的材料和文体风格方面来推敲，可以看出绝大部分都是元、明两代人的作品。现提出其中比较实际而有意义的十一种书来加以分析，有的并从书中引出一些原文来说明它的大体内容．
(一)《太清石壁记》
这大致是宋代的书，作者楚泽先生不知是何许人?《新唐书它文志》说，是“乾元剑州司马”，佚名。查乾元是唐肃宗年号(公元60—763年)，这书中的小标题有好多地方都用有“造二丹”字样，这在别的书中是不多见的，现引出其中的造水银霜法如下：
“水银一斤，朴硝四两，太阴玄精六两，敦煌矾石一斤(绿矾亦得)．先将锡置铛中猛火消成水，别温水银令人锡中捣之令碎，以马尾罗重罗令净，即以玄精末及矾石末和之，布置一依四神，惟以朴硝末覆上，用文多武少火七日夜，其霜如芙蓉生上，甚可爱，取得霜更研。”
这里所说的内容，水银霜是氯化亚汞， 即西药中的甘汞(Hg2Cl2)，朴硝是硫酸钠，太阴玄精是氯化镁(MgCl2)，敦煌矾石和绿矾石大致是指的硫酸钾铝和硫酸亚铁。水银、食盐和硫酸盐加热，是能产生出氯化亚汞的。因此，我们认为，造水银霜法是制备氯化亚汞，并且也可以看出，炼丹者已经知道了制备汞锡合金。布置一依四神是指放在容器内就象制四神丹那样的操作法，惟处方中未见有锡，更不知用量多少，这或许是有所遗漏。
水银霜是氯化高汞而不是亚汞。这一方法制炼出来的品物是
亚汞而不是高汞，故须把霜字改为粉字，方符事实。
(二)《丹房须知》
这书的字数极少，前言中有吴越述及隆兴癸未中元日书字样，隆兴是南宋绍兴年号，癸未是隆兴元年(公元工工63年)，因此，可以断定是宋代的书。书中说的全是关于炼丹的注意事项，有择友、择地、丹室、丹井、取水、造炭、合香、择铅、用火、开炉、服食等2工项，尤其重视所谓禁忌，并且绘有许多图样，这使我们可以从这部书中看出当时的术士们是怎样筑坛、造炉来进行炼丹操作的。现摘出其中坛式一段文字如下，由此可以窥测出书的大体內容。
“炉下有坛，坛高二层，各分八面而有八门……南面去坛一尺埋生朱一斤，线五寸，酢拌之，北面埋石灰一斤，布廿八宿，五星，灯前用纯剑一口，炉前添不食井水一盆，七日一添，用桃木板各一片，上安香炉……，安心守炉，致祈祷之词……云。”
这里描写的古代炼丹房所布置法，可能是实有其事的。在今天看来，这种布置方法不但十分幼稚，而且十分愚昧得可笑，可是经过了他们这样搞法后，却丰富了我们后来者的不少化学知识。
(三)《石药泉雅》
这是一册非常薄的小书，不仅收入了《道藏》，而且还收入了《别下斋丛书》及《笠泽丛书》， 《丛书集成》等书。前有唐元和丙戌年(公元206年)成都梅彪序言，序中有“……今时六家之口诀，众石之异名，象《尔雅》词句，凡六篇列为一卷，令疑迷者寻之稍易，习此者用之不难，兼诸丹所有别名，奇方异术之号有法可营出者条列于前，无名难作之流具名于后”等字样。
从这段序言中，可以看出其中的大概内容来。这本书对于我们阅读炼丹书籍时有很大的帮助，因为它给我们解释了很多药物的异名。炼丹术士每每把他们的记载文字故意搞得很神秘，几乎每人对于他所用的药物都各有一套秘密隐名，使第二者看不出他的真实内容来。本书作者把这类隐僻名词作了一番发掘整理工作，详细介绍，使读者阅读丹书更多方便。书末并有朱彝尊、陈鱣，吴蹇志等跋各一篇。
(四)《金石簿五九数诀》
此书不知何人所作，其中有“近唐麟德甲子岁(公元64年)有中人婆罗门文法林负梵夹来此翻译”的一段话．由此可以推断，它是唐人作品(七世纪中期)，书中主要是讲述炼丹原料的产地，附带提到一些鉴别真假的方法。开始便说。“夫学道者欲求丹宝先须认识金石，定其形质，知其美恶o”所述产地很多提到波斯、安南、乌长国等处地名，前面又有“中人……”字样，可能这书的写作地点不是中国或者是由外文翻译成中文的。书中还有这样一段：“不灰木出波斯国，是银石之根，形如烂木，久烧无变，烧而无灰，色青似木，能制水银，余所出者不堪使用中波斯者为上。”不灰木是现在的石棉，书说能制水银理颇费解，但不知为什么定要用波斯的石棉，说不定那时我国尚未发现石棉这一品物也未可知。
(五)《感气十六转金丹》
这是一本很简略的书，主要是说如何炼出药物来“点铁成金”，前后要炼十六转。转是指的次数，如九转灵砂`七转灵丹、三打灵药等。附有鼎炉图。无撰述人名，大致是唐或宋代的作品，如十四转紫河车法。“将丹砂四两研细，入雄黄四两，更入生汞四两，研细状如桃花粉，投入砂盆内用酢调赤石脂固封，入炉坐三足子上，卯酉顶火各四两，养十日足取出来看其蓟成紫河车，用一挖耳许可于汞一两，其色转黄色。” ．
这段记载如用现代化学理论来解释，大致是这样的。 朱砂(HgS)、雄黄(As2Sz)和水锻经过加热之后， 可能生成固体状态的溶液，因为颜色是红褐色，所以叫做紫河车。酢调赤石脂(氧化铁)是做沙合封口用的，并不参加反应，卯酉顶火各凹两是说每日上午和下午七点钟时各添木炭四两，使炉子继续不断地缓缓燃烧，所得的红色固体物加入小量水银中，即可使水银变成黄色的固体溶液，这种解释自然是近于猜想，不够正确，可是也只能作这样的解释。程伟妻在一桶水银中，投入少许药物，水银即变成白银，可能就是紫河车。
(六)《修炼大丹要旨》
此书无作者姓名，书中所说的“要诀”，都不易使人看得懂。例如，说“先用死粉贴身，次用死朱贴身，又用伏火飞卤贴身，此三贴身非人世所有……切宜秘之。” 这些话的确令人费解。因书提到“吕仙所赐”，吕仙当然是指的吕岩。吕岩是唐朝时人，所以推断它是唐或者宋代的作品。书中可注意的是，药物的分量太小，不似《抱朴子内篇》的原料动辄是数十斤或水银百斤之多。用这样多的原料，在当时的生产能力上，是不够实际的。百斤水银是否可以一次购得，是有问题的(这一太多、一太少的用量配方，也可以说是一是试验的用量，一是投入生产的用量)。唐代的书如《太清石壁记》还是以两为单位，如白银二百两，石膏四十八两等，这部书却是用量或两以下的钱位，从其中神雪四皓丹的原料看来，就可以看出所用原料之小．。
附：神雪四皓丹方法
“粉霜二两，水晶砒一两，硼砂四钱，硇砂一钱，乳香三钱，焰硝三钱。右六件（扌煞）细拌和之，用银末四两拌入水火鼎内，以八斤火足秤……炉开其药飞在鼎口四向，其色黑，可收之。”配料的粉霜是HgCl2，水晶砒是As4O6，硼砂是Na2B4O7，硇砂是NH4Cl，焰硝是KNO3，乳香是植物香料。这些物质和银粉加热后起些什么变化，却令人难于理解，大致这些飞在鼎口的东西是HgCl和NH4Cl的结晶，因为乳香炭化了，所以把无机物结晶炼成了黑色，除了这样解释外，却找不出更合理的说明。可注意的是，所用药量如此的小，故可断定作者是实际操作过的，且是丹室实验量，而不是正式生产量。
(七)《金华冲碧龙虎丹经秘旨》
书题白玉蟾授。序言中有“时宝庆改元乙酉……孟煦盟”字样。宝庆是南宋理宗年号，元年是1225年，说明了这本书就是孟煦盟在那一年时写成的。书中对于炼丹所需工具叙述特别详细，如柘榴罐、水海等，都是符合科学原理的，是一部比较成熟的炼丹作品。
(八)《诸家神品丹法》
无作者姓名，在二卷中虽有“玄真子孟要甫述”字样，但只是指一部分，不能代表全体，顾名思义，这书是选了许多家的炼丹法而编成的一部丹书。从内容方面来看因为收集的材料相当多，故编写的年代是不会太早，很可能是宋代后期的作品，现录出其制庚粉法，以示一斑。
化庚粉法。“用上好庚(指黄金)十两，汞五十两，贮于瓷罐内常用火温暖，将庚烧全赤投汞中，以柳篦子搅化庚尽，用盐花三斤与金泥同研细入大铛中匀平，上用盆子勘盖，盐泥固济周围令密，慢火煅之令汞……飞尽为度，次用前水沃润黄金，再加上食盐，然后将水银蒸发掉，食盐再溶解掉，所留下的就是粉束状黄金。”这一方法，他们一定摸索过很长的时间和经多次实验，才告成功的。”
按：现今制取三氯化金或金氯氢酸(AuCl3或HAuCl4)是用王水溶解黄金而制得的，其他各物不能溶解黄金，其反应式如下：
3HCl+HNO3 =2H2O+NOCl+ 2Cl
王水 氯化亚硝基质 新生氯
Au + 3Cl ==AuCls
金 新生氯 三氯化金
AuCl3+HCI=HAuCl4
金氯氢酸
(九)《铅汞甲庚至宝集成》
这也是采集多种炼丹著作而成的一部炼丹书，内容颇杂，有的部分是空谈理论，有的部分是介绍方法。第一卷起首有涌泉匮丹法序，序的末尾题有赵耐庵书字样;第二卷中间又有一段末尾题有“大唐元和三年清虚子撰"字样。唐元和三年是公元806年，这书的笔调不象是9世纪时的作品，可能这第二卷中的一段是抄自唐朝时的作品。书中记载的许多药物，关于动植物方面的特别．多，如甘草，天葵子、五倍子、杨柳胶、地黄、羊角，乌贼骨，猬皮脂等。中问有一段大致是制得不纯粹的硫酸铅，特摘录如下以供研讨：
造丹法：“凡造丹用铅一斤，硫二两，硝一两，先熔铅成汁下酢点之，滚沸时下硫一小块，续下硝少许，沸定再点酢，依前．下少许硝，黄，沸尽黄亦尽，炒为末成黄丹胡粉。"
在造丹法中，有铅、硫，火硝和酢，故断定它的生成物中，可能有PbS、PbSO(PbS氧化而成)。但文内说：“炒为末成黄丹胡粉。”故断定它的主要成分是PbO，或许也杂有酢酸铅，因为有点酢之故。
Pb+2CH3COOH=Pb(CH3CO2)2+H2
PbO+2CH3COOH=Pb(CH3CO2)2+H2O
硫化钾则由于2KN03+S=K2S+2N02+02，也可能含有一微量硫酸钾2KN03+S=K2SO4+2NO都是根据药物反应而推测出来的，惟其中火硝的分量不多，不可能生成以上许多东西，必须有生成物化验得出结论才可靠，仅凭推理不行。
(十)《真元妙道要略>
这是一本字数极少的书，虽题为郑思远撰，但很明显是后人伪托。郑思远是三国时人，那时是公元三、四世纪，比葛洪的年代还要早，且是葛洪的老师，因书中有些名称是唐代才开始有的，如水火鼎，在唐代以前，丹书中都没有记载过，故断定这部书的写作年代或许是八世纪左右。书中对于炼丹方法无多取处。其中有一段批评性文字，尚可供参考，故转录如次。
“有以硫黄、雌黄和硝石并蜜烧之，焰起有烧而及屋者。”书中提到这一情形，著者认为这乃是“迷错为道之人不可能炼出丹来。"我们从化学观点上来看，可以认为，这就是发明火药的先驱工作，因这里很显然指的是爆炸燃烧事件，蜜见了高热是会燃烧而变成炭，硫黄、硝石中加以炭末，岂不就是“黑色火药"了吗?因此，可以断定火药的发明者是炼丹术士。
(十一)《庚道集》
这是《道藏》中记载各种炼丹方法最详悉的一部好书。全书分为九卷，文字在六万言以上，没有作者名氏和年月，是纂辑前人资料而成的一部丹书。在一卷八页上转录的《金丹大要宝诀》中，有崔昉及绍兴甲子……蒙轩居士书的字样。绍兴是南宋高宗年号，甲子是绍兴十四年(公元1144年)，因此，可以看出，它是南宋末期或元、明时代的作品。书中转录的炼丹方法，虽然也和其他讲炼丹的书一样难于理解，但一般说来，比其他丹书要详细得多，今摘录其中一段以概其余。
砒匮养丹法：“砒石、用明净者半斤碎作小块，如豆粒大尤好，以二两作一包，白纸包入粗布袋内，依时采夏枯草阴干烧灰，沸汤淋浓汁，瓷罐悬胎煮，频添汁，五、六日布袋渐轻，汁渐浓，火上试之有烟乃以药煮入汁内，煮至七、八日药已在汁内，如些少不下是石脚也，不必尽，却将药汁别入一罐徐徐煮之，待干作一块黑褐色乃伏也，慢焙十分干，无湿气方入鼎封固下灰池，顶火一两半，离半寸养三日，渐加二两养三日，取看合子不损动，至三十五日开看灰白色，土如水湿成矣。烧看作汁如有烟未断块以铁匙乳碎，入好合封再养一月又开看，如黄色渐干不湿，火上烧之作汁无烟者全死也。如未真死依前法封养一月，其药色白光泽，火烧不作汁如石乃真死也。碎如米粒作匮用。"
这段文字不易全部了解，从大体上看来，炼丹者是在搞下列反应；
As406+6K2CO3→4K3AsO3+6C02
砒 草灰
因为亚石比酸钾可以有K2As4O7、K2As2O4或KAs02等形式的盐存在，久烧之后，可以分解出As4O6而成为K3AsO3式的含砷量最低盐。这里所谓烧了发烟，想必就是指的分解出三氧化砷。我们把这一段和上面其他书上所引的几段来作一对比，就可看出《庚道集》的方法，是比较具体的，从叙述情形来看，作者是有实践工夫的。
三、未收入道藏的炼丹书
关于炼丹术的书籍，除了上面选述的十一种外，还有很多种，现在把未收入《道藏》而比较突出的炼丹书，再提要地介绍一些出来，使从这些方面来看我国历代搞炼丹术的人是有多少，和有关炼丹术的文献是多么丰富。
(一)《金谷歌》
这是仅有千字左右的一本小书，题名为太上著，一开始就有这样一段歌诀，“炼丹诀，炼丹诀，无限天机从此泄。达人得此寿延长，愚人不省还夭折，此诀相传有万年，余今料得徒饶舌，我哀高士空高慢，不肯低头谁肯说。”此后接连都是歌，歌下的注解也是以歌注歌，词多隐晦难解，太上是何时人，此歌文词体裁与太上时代的文词体裁判若霄壤，很显然是一册伪托书。从开始的歌诀词意看来，搞炼丹工作的人是如何保守，如何自珍，但书中也还透露了一些可供参考之处，也与内丹工法息息相通。
(二)《明镜匣》
这本书仅有短短的三百余字，也是题名太上著，内部都是三言诗。这两本所谓太上著，从内容看来，都是明或清人所托，书中也同是空谈理论，而无实际内容。
(三)《金药秘诀》
不著撰人，篇首有宋张伯端(紫阳)五百余言的序文一篇，故断定是宋或以前的作品。内容分采金定水、求真踵息、神室变化、坛鼎炉灶、水火化育、浮黎清浊、接气生神、点化分胎、十月丹成、金鼎通玄、妙香普济、服食登真等十二章。题为葛玄注释，是外丹谈理之作，与内丹工法息息相通。
(四)《火莲经》
书题西汉淮南王作，仅五百余言，是四言体，为外丹作品。
(五)《金火直指》
无作者姓名，内载制铅，制硫、制砂，制汞、造金铅先天祖匮起手要诀、造金砂祖匮要法、制天硫法、采硫、采汞、返粉要法等等项目，所述操作方法比较易解，是采金著作中的一本好书。
(六)《金匮藏书》
书题东华真君著，而传于钟离，纯阳者。前列金、木、水、火、土五论，继述万法归宗十章，每章各有注解，末述天元、地元、人元秘旨，是一册比较令人满意的炼金著作，惟著作人肯定是伪托。
(七)《黄白镜》
书为明代万历戊戍年(公元1 598年)京口梦觉道人李文炳撰，池州府华阳子王清正注释，是专谈黄白著作。
(八)《天台咫尺》
无著者姓氏，内载炼铅、炼汞、作闵……等论文十条，尚有可资参考处。
(九)《秋日中天》
无作者姓名，内载论文十条，七言绝句诗十六首，语多隐（言啬），可资参考处不多。
(十)《观华集》
为彭真人作，但不知彭为何人，内载九子九转丹等诗歌若干首，并有注释，文笔流利，词句显明，比较令人易懂，是炼金作品。
(十一)《三元大丹秘范真旨》
无作者姓名，内载地元九地法式。天元九鼎式，九鼎炼精化气真诀，太极炉细论，九鼎神室细论，混元炉细论，太极至元起手，太和矿元起手等等项目。其太极细论说：“上乾炉圆形，下坤炉方形，各高一尺八寸，共三十六寸，高炉中间作灶，周围只空一尺，管中要安隔火盆，纵横一尺，管安盆顶，盆合地上，边加足听用，楼塔九层相接，楼圆塔方，上横九寸，高三尺，上下有口，柄各一，曰子母口也，水盆纵横五寸，水瓶贮水一斤，诀日，盆架顶，瓶横盆上定滴一日，不多亦不少，其妙在孔之大小，悬挂梁上。”这是他们临炉时的炉鼎装置法，述说得细致，是一册炼金的良好参考读物。
(十=)《坎离秘传》
无撰述人姓名，书中重点在炼砂铅，一其次序是第一炼铅、第二烹砂、第三是采金、第四造硫、第五传金、第六进火、第七干汞、第八哺乳、第九分胎、第十过关、十一返粉、十二抱砂、十三脱汞、第十四脱砂，除此之外，又有制砒、制硫、升砂及九转等法。它是一本炼金著作，惟文词比较含混，读之不甚了解，故局外人颇难得其究竟。
(十三)《龙虎金丹》
标明许旌阳著，仅短短数百言，只谈理而未说法，后半部分是洪炉秘宝九转龙虎丹经，首段配合起首，中段九转方法，末段养硫、养砒、养卤、养胆矾、死汞等法，比较实际，是专谈炼银的作品。
(十四)《青霞子词》
无作者名，青霞子或即书的作者(按：青霞子乃隋人，姓舒，名元朗，居罗浮之青霞谷，修习导引之术，因号青霞子)，书中全属词调，计有黄莺儿九首，傍妆台三首，驻云飞十二首，棉搭絮三首，驻马听三首，西江月三首。除西江月注释有法外，余皆谈理，全部内容是讲外丹，词调颇雅。
(十五)《玄机丹髓》
无撰人名，内载制砂汞法、制朱砂法、抡口煅法、作母砂法、还丹法、抽汞法、伏硫法、伏硝法、伏砒法、和封固法、入缸养法、炼丹火候法、母饱子肥法、造炉法等实际操作法二十八则，都是作者脚踏实地的炼金法则，是比较好的一部炼金文献。
(十六)《梦醒歌》
西湖髯髭道人赤文子著，唐昌李保乾批，篇首系约五百字的一首梦醒歌，除述炼金主要关键外，并涉及到李氏寻师访友时被骗情形，余则专谈理论。
(十七)《琴火重光》
书为明福建陈竹泉撰，是专谈外丹的一部专著，为黄白术中的一种，专讲地元，书首有清雍正六年玉峰山人阳春子叙言一篇，书早失传。民国二十六年(公元193 7r年)时，高观如君在北平旧书肆中无意获一抄本，在序、跋两篇之后，有玉峰山人印和阳春子印各二枚，色泽鲜艳，知其为玉峰山人亲手校订之本。高氏得此书后，遂寄赠上海翼化堂主人张君竹铭，张君以为书系硕果仅存珍本，恐其年久失传，遂请陈撄宁先生校改错讹，并填补缺落，于民国二十七年时，由翼化堂书局用高级纸张印行，并由陈先生补充读者须知六条于书首，陈先生对于地元丹法有深刻研究，故对此书非常珍视，书中有铅汞赋，咏铅银砂汞，咏坎离震兑，金火条目，西江月，黄莺儿，新水令等词调数十首，内容专谈理论，可供个中人参考，门外人阅读起来殊感膈膜，陈氏外丹著作共有四种，除本书外，尚有《黄白直指》、《铅汞奥旨》、《竹泉集》等三种，除《竹泉集》外，余二种亦失传。陈先生原藏有二书抄录本，不幸因兵燹遗失，惟九十九期扬善半月刊的“外丹黄自术各家叙、跋”栏中有成化丁丑(陈撄宁先生查考明宪宗成化年间无丁丑，著作丁酉年亦不合，盖丁酉乃成化十三年，竹泉翁作此序时当在《铅汞奥旨》序以前，考《铅汞奥旨》一书，本是继《黄白直指》而作，以补其未尽之意，奥旨既成于成化六年之庚寅，则直指序或许是作于成化三年之丁亥较为近似)，陈自得的《黄白直指》序及兴化汪好真的《黄白直指跋》，毗陵董守一的《黄白直指》跋，陈自得的《黄白直指》序各一篇，书既失传，陈先生恐其考古者欲求此四篇序，跋亦不可得，故将此序、跋四篇附于书的末端以便保留。
第六章古代道家炼丹术与医药合流
前面已谈过不少中国炼丹术的发生与发展情况，现在结合到医药上来谈淡祖国医药上的丹药炼制和用途，并具体说明祖国外科丹药的特性。
炼丹术是我国道家从两三千年漫长时间递嬗下来的一种特殊技能，不仅医药上的丹药是由它衍变下来，而且还是现代化学的先导(这是搞化学史的人老早就承认了的)，因此，我们在研究丹药时，对于古代搞炼丹工作的杰出人物及其炼丹过程和使用工具等，都必须有一系统了解，知道它是怎样发生及如何进展的，也必须如此，才不致犯“数典忘祖”之嫌。葛洪说：“治金丹术者宜兼通医术。”故历代的炼丹家大都兼通医术(民间也有“医道通仙道”的说法)，如东晋时的葛洪撰有《玉函方》百卷，《救卒方》三卷(见《抱朴子杂应篇》)。梁代弘景撰有《神农本草经注》七卷，《肘后百一方》三卷，《效验施用药方》五卷(见华阳陶隐居内传)。唐代孙思邈撰有《千金方》三十卷，《千金翼方》三十卷．《千金髓方》二十卷，《神枕方》一卷，《医家要妙》五卷(见《新唐书艺文志》)。在《道藏》中，也收入有《孙真人备急金丹方》九十三卷，另《目录》一卷(见林忆《校正金史》卷一百三十一)。
古时的丹，都是由炉火锻炼出来的无机化学品物，可是后来却有了不计其数由动植物等配合成的锭剂、散剂、丸剂等成品药物，也把它称做了丹。例如天王补心丹、孔圣枕中丹、飞龙夺命丹、太乙玉枢丹、紫雪丹、经进地仙丹等。这样一来，就不免使真正丹药有了鱼目之嫌，且这类丹剂拿内容来说，与由炉火锻炼出来的丹剂，根本上也是毫不相涉的。日本冈西为人氏曾从满洲医科大学中国医药研究室所藏有的一千六百多种中国医书中，汇出丹药方名2405个列为一表，名为《丹方研究》。这二千多个丹药方剂，除了极少数是由炉火炼成丹药外，其余99％的都是合成的丹剂。这些合成丹剂名称，在唐代以前的医药文献上，是很难见到的，直到宋朝的《圣济总录》及《和剂局方》等方剂书中，才开始有了记载，因此，可以看出。合成丹剂的丹药名称，是在宋朝时才开始有的。
在世界医政史中，中国有一特殊史页，即宋徽宗时创立的“太平惠民和济药局”，此项医政不但世界各国罕有先例，即在我国虽有继起者，而其制度的完密，也仅有赵宋一朝，盖在宋以前既未有其例，元、明以降也未发扬光大，清则竟至中绝而寂焉无闻，这项医政是适应当时环境需要而产生的，和济局的前身是
‘宋熙宁九年(公元1076年)创置的“卖药所”，当时因了创置药局，故有《太平惠民和济局方》一书行世，而世界之药局则创始于18世纪英伦，其晚于我国已五百年，这是我们堪以自豪的一件光荣创举。
《局方》的方剂来源，是由当时的封建皇帝命令派人四出向民间广泛收集来的验方、秘方，故有不少成方都能解决疑难大症问题。如至宝丹、紫雪丹等，至今尚广泛地在民间沿用。书中丹药方剂，有不少都是出于道家者流，如南岳魏夫人的“震灵丹”，丹阳慈济大师的“经进地仙丹"，“玉华白丹”等，都是从《道藏》中得来的。从这些材料上看来，可以说明宋代医方中的丹剂来源，绝大多数是由丹道分有治疗作用的内容，则被转入到各有关方书中，因此，得以保留下来未被湮没；又因为人们对于炼丹术具有深刻的印象和信仰，所以把民间的许多验方和秘方都命名为“丹”，如象前面所说的二千四百个丹剂名称，都是依据这种情况而产生出来的。这些丹剂，与古代由炉火中锻炼出来的丹剂，从根本上是有所不同的。宋代的方剂，多重用砒，汞，金，银，铅等金石品物，而且所用剂量还特别大，因此很易引起中毒，这自然是受了炼丹术影响而得来的后果。故宋代以后的医家，都反对这种冒险性的配伍用药法则。反对最力者，则为元代的朱丹溪，他所写的一本《局方发挥》，就是针对《和济局方》的一个书评，他认为《和济局方》对人民的健康来说是弊多利少。因此，在金、元以后的方剂中，砒、汞等有毒药品，就逐渐地减少起来。虽然还有以朱砂、雄黄等物作丸衣的，可是用量却微乎其微，几乎不起治疗作用，且与宋时的大量采用砒，汞化合物作配料的有了根本上的不同。
两晋、南、北朝(公元265～617年)，是炼丹术最活跃的一个时期。葛洪就是这时期中的代表人物。在这时期中的时代背景和炼丹者的中心思想，是在“点石成金”和“长生不死”，这一幻想虽然未得实现，但在当时却曾迷惑过不少的群众，不过脱离实际的幻想行为，是经不起长期考验的。故在这以后的人，对炼丹术遂逐步由怀疑而转为不信任。经元、明、清诸先进者之一攻再击后。直到现在基本上是已告绝迹。丹药虽然不宜于内服(也有少数丹药是可以内服的，如三打灵药配成的中九丸及混元丹等)，但对外科疮疡方面却有着它的不朽之绩。中医外科方药中丹药，实占有相当大的比重(谚语有“红升白降是外科家当”，可见丹药在中医外科上的重要性)，故截至目前为止，任何中医外科文献中，都少不了有丹药的一个重要部分，而它也确能发挥出它的优越性来，因此，我们应很好地加以继承和发扬。
第七章 中国炼丹术的术语
中国炼丹术中的术语，不但很多，而且还很复杂。初学的人阅读这类书籍时，大都感到格格不入。这些术语，有的固然是有意义，有的则是故排迷阵，有意捣鬼创造出来的隐语。现在笔者把所知道的一些常见术语介绍出来，使读者能够正确认识它的本来面目。
一、飞
飞就是升华，是把药物放入釜上的一种干馏方法，又有一种把药物放入乳钵中，加入清水同研，研后倾出上层清液，另器贮存，候其澄清后，取其沉淀物的，则叫做水飞，如飞朱砂、飞滑石、飞雄黄等。
二、抽
抽字意义，与蒸馏同，道书中常有“抽铅添汞”等的字样，就是指由铅矿中抽出铅来，由汞矿中抽出汞来的方法。例如，《炼丹秘诀》中的“抽汞法”，“朱砂不计多少。入沙锅中以炭屑填平锅口，剪蛎壳板如锅大密钻小窍盖之，却将空沙锅一个与前锅二口相合，铁丝固济(包括有用铁丝缠和用盐泥固济二法)，地下掘一穴安埋空锅，锻炼之后候冷取出，大概银朱一两只有真汞三钱。”
三、伏
伏字的意义，颇不易解释，大致不外乎两个方面：一个是指的产品。例如，伏也，就是说已经得到产品了(即降伏的意思)；一个是指的制伏。例如，伏砒霜、伏硫黄、伏硝石、伏铅、伏汞等(不固定性的东西，经过加工处理后，得到了固定)。又在液体物加热时，也有伏的称谓，如一伏时或几伏时等。
四、死
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