吕洞宾真人全集

吕祖本传　 (卷一)
吕祖全书本传小序
吕祖对　正阳帝君「欲度尽众生，方肯上升」，迨上升之后，复行化度世，是以由唐迄今，隐显变化不一，世称　吕仙，其自称曰　回道人，曰　无上宫主，究证位无上圣师，灵迹极多，不能尽载。
本传止据原传叙次，间有增入，并分注处，以备参考。至传闻之异，有谓本唐宗室姓李，或曰名，或曰名琼，以夫妇入山双修，易姓吕；或曰举进士第作令， 或曰举进士不第；或曰六十四岁游长安，遇　正阳帝君，或曰六十四岁上朝　元始玉皇；或曰四月十四日生，或曰八月初四日生；其生之年，或曰贞观，或曰天宝， 或曰贞元，种种不一。　吕祖尝曰：「呼牛应牛，呼马应马，世人之谬，乃真乃假，吾唐以前，吾亦何有也？」其言达矣！
夫太上降生，指李为氏，雪山初诞，从而出，以及二龙绕室，五星在庭，神灵之征，历历不爽。仙佛圣贤之生，由来异矣。若　吕祖吾又乌能测之哉。
义陵无我子刘体恕汇辑
男刘荫诚清惠、侄刘允诚清虚仝校
沙羡一行子黄诚恕参订
赞
莫大神通　全在忠孝　利己利人　千秋大道
自古至今　因缘非渺　信笔描来　当前写照
又
一剑横秋　清风两袖　道在函三　丹成转九
苍梧北海　白云帝乡　甘河一滴　源远流长

吕祖本传
(照道书全集、仙佛奇踪、神仙通鉴、全唐诗诸书校订其事迹，互异者分注本文之下，以备参考。)
1 一作岩
2 全唐诗一字岩客
3 一作蒲阪；一云向居东平，继迁京川
4 一云有温良恭俭四兄
5 一云贞观丙午年
6 一云后变赤色
7 一云八尺二寸
8 一云白襕衫
9一云娶刘校尉女。武昌黄鹤楼有　吕祖数十代伭孙题扁楼头
10神仙鉴：遇火龙君系正阳传道之后
11神仙鉴以此号为道成朝三清上帝时所赐
12一云会昌中两举进士不第
13上阳子曰六十四卦己尽，乃始于干，此纯阳之应，但祖师自记云五十始得道，则遇正阳尚属四十余，此云六十四岁应有误
14一云父母命赴试，携童寄儿束装至长安
15观此可知吕祖遇正阳时当在壮年
16当时钟祖之名亦未大显
吕祖名岩1，字洞宾2，世为河中府永乐县人3。曾祖延之，仕唐终河东节度使，祖渭终礼部侍郎，父让海州刺史4。贞元十四年5，四月十四日巳时生，母就 蓐音肉时，异香满室，天乐浮空，一白鹤自天飞下，竟入帐中不见。生而金形木质，鹤顶龟背，虎体龙腮，翠眉凤眼，修颈露颧，额阔身圆，鼻梁耸直，面白黄色， 左眉角一黑子，左眼下一黑子，头大6，两足纹隐如龟音均折。少聪敏，日记万言，矢口成文。既长身五尺二寸7，喜顶华阳巾，衣白黄襕衫8，系皂音叨，状 类张子房。二十不娶9，始在襁褓。
马祖见之，曰：「此儿骨相不凡，自是风尘表物，他时遇庐则居，见　钟则扣，留心记取。」后果如所记
后游庐山，遇火龙真人，传天遁剑法。自是混俗货墨于人间10，号纯阳子11。咸通中，举进士第12，时年六十四岁13 。
后游长安酒肆14，见一羽士，青巾白袍，长髯音然秀目，手携紫筇音穷，腰挂大瓢，书三绝句于壁曰：
坐卧常携酒一壶　　不教双眼识皇都
乾坤许大无名姓　　疏散人间一丈夫
得道真僊不易逢　　几时归去愿相从
自言住处连沧海　　别是蓬莱第一峰
莫厌追欢笑语频　　寻思离乱可伤神
闲来屈指从头数上声 得到清平有几人
吕祖讶其状貌奇古，诗意飘逸，因揖问姓氏。
曰：「吾覆姓钟离，名权，字云房。」
吕祖再拜延坐。
钟曰：「子可吟一绝，予欲观之。」
吕祖遂呈一绝曰：
生日儒家遇太平　　悬缨重滞布衣轻
谁能世上争名利　　臣事玉皇归上清
钟祖见诗暗喜。因同憩肆中。 钟自起执炊， 吕祖忽困倦，枕案假寐，梦以举子赴京，进士及第，始自州县，而擢郎署，台谏给舍，翰苑秘悲去声阁，及诸清要，无不备历。升而复黜，黜而复升。前后两妻，富 贵家女，婚嫁早毕，孙甥振振音真，簪笏满门。几四十年，又独相十年，权势熏炙。忽被重罪，籍没家资，分散妻孥，流于岭表，一身孑然，穷苦憔悴。立马风雪 中，方兴浩叹。
恍然梦觉， 钟祖在旁，炊尚未熟，笑曰：
「黄粱犹未熟　　一梦到华胥」
吕祖惊曰：「先生知我梦耶？」
钟曰：「子适来之梦，升沉万态，荣悴多端，五十年间，一顷耳！得不足喜，丧何足悲！且有大觉，而后知此人世一大梦也。」
吕祖感悟，知宦途不足恋15。再拜曰：「先生非凡人也16，愿求度世术。」
钟故辞曰：「子骨节未完，志行未定，若欲度世，须更数世可也。」翩然别去。
吕祖怏怏自失，弃官归隐。 钟祖自是十试吕祖：
一．一日自外归，见家人皆病殁，心无悼怛，但厚备棺具，已而没者皆起；
二．偶鬻货于市，议定其值，市者翻然止酬其半，亦无所争，并半值不取，委货而去；
三．元日有丐者，倚门求施，与以钱物。丐者索不已，且加谇詈。再三礼谢，丐者笑而去；
四．牧羊山中，遇一虎追逐群羊，推羊下峻阪，独以身当之，虎随释去；
五．独居山中草舍观书。忽一女年可十七、八，光艳照人，妆饰靓音净丽，自云归宁母家，日暮倦行，借此少憩，既而调戏百端，夜逼同寝，竟不为动；
六．一日郊出。及归，家资为劫盗席卷，殆无以供朝夕。了无愠色，躬耕自给。忽于锄下，见金数十饼，急掩之，一无所取；
七．偶于坊市，货铜器数事归，则皆金也，即访主人还之；
八．有风狂道士，在坊陌市药，曰：「服者立死，再世得道。」旬日不售，因买药归，服之无恙；
九．春潦泛溢，掉一小舟至中流，风涛掀涌，端坐不动，竟亦无虞；
十．一日独坐室中，忽见奇形怪状鬼物无数：有欲击者、有欲杀者，一无所惧。复有夜乂数十，械一囚，血肉淋漓，哭泣号叫曰：「汝宿世杀我，急偿我命！」曰：「杀人偿命，其又奚辞。」遽索刀绳欲自尽，忽闻空中叱声，鬼神皆不复见，一人抚掌而下，即　钟祖也。
17 己上十试，余窃疑之，夫神仙试人，必其人之根缘甚浅，尘浊难断，故一试再试，以验其道心何如耳。如 许真君上升以炭化美女试门弟子壶公、以秽物试长房，皆不足异。若 吕祖以天真降凡，根器与庸众悬殊，即火龙、正阳均系奉 上帝命传道度世，岂有不知夙因，而故为此十试乎！况 吕姓累世簪缨， 吕祖于咸通末年举进士第，载在儒书，何得有躬亲鬻货及牧羊山中躬耕自给诸事？孟子曰：「吾于武城取二三策而已，吾于十试亦云。」
18 别作五百
19亦作五百
20 祖师岂无神通开钥，奚自门隙入
21《神仙鉴》于此，下有 「云房曰：『君真予山中友也。』为改名曰岩，字洞宾」十八字
谓曰：「尘心难灭，仙才难值，　吾之求人，甚于人之求　吾也！　吾十度试子，皆无所动，得道必矣！17但功行未完，授　子黄白秘术，可以济世利物，使三千功满，八百行圆，　吾来度子。」
问曰：「所作庚辛，有变异乎？」
曰：「三千18年后，还本质耳。」
吕祖愀音悄然曰：「误三千19年后人，不愿为也。」
钟笑曰：「子推心如此，三千八百，悉在是矣！」只须此试足矣
因与之叙弃世得道来历，且言： 「受　苦竹真君记曰：『此去游人间，遇人有两口者，即汝弟子。』 吾遍游山海，竟未见人有两口者！今详子姓，实符　苦竹之记矣。予所居终南鹤岭，子能从　予游乎？」
吕因随往。星月交辉，四顾寂寥，　钟执　吕手偕行，纔数步，恍如骑快马；历山川，俄顷至洞南，门下钥矣。　钟以碧击吕带，俱从门隙中入20，豁然开 朗。登一高峰，至大洞门东，前有二虎踞守，　钟叱之，虎伏不动，乃引入。金楼玉台，珍禽琪树，光景照耀，气候如春。相与坐盘陀石，饮元和酒三杯21，俄有 一青衣，双髻金铃，朱裳翠袖，云履玉佩，异香氤氲，持玺纸金书曰：「群仙已集蓬莱上宫，要音邀先生赴天池会，论《五元真君神游记》事。」
钟祖将去，　吕祖虑其不返，赋诗送曰：
「道德崇高相见难　　又闻东去幸仙坛
杖头春色一壶酒　　顶上云攒五色冠
饮海龟儿人不识　　烧山符子鬼难看
先生去后身须老　　乞与贫儒换骨丹」
钟曰：「　汝但驻此，　吾去不久。」遂望东南乘紫云而去。
吕祖将所附素书，披阅翫诵。
旬日　钟回，曰：「　子在是岑寂，得无忆归否？」
曰：「既办心学道，岂有家山思乎？」
钟曰：「善哉！　汝等不知分合阴阳之妙：守阴则只是魄，存阳则只是魂。若能聚魂合魄，使阴阳相合，魂魄同真，是谓『真人』。」
吕曰：「魂魄冥冥，至理甚深，何以全角？」
曰：「慧发冥冥，泰定神灵。神既混合，岂不契真？
金形玉质，本出精诚。大药既成，身乃飞轻。」
因问「天地」？
曰：「干三索而天交于地，乃生三阳；
坤三索而地交于天，乃生三阴。
阳中藏阴，曰『真阴』。真阴到天，因阳而生；
阴中藏阳，曰『真阳』。真阳到地，因阴而发。
交合得道，自然长久。」
问「日月」？
曰：「月受日魂，以阳变阴，阴极阳纯，月华莹音映净，
修炼到此，积气成神。
问「四时五行」？
曰：「一心自有五行，一日自有四时，大抵阴阳相椎而已。
阳不得阴不成，到底无阴而不死；
阴不得阳不生，到底阴尽而皆阳。」前、后八品经义盖本乎此
又问「水火龙虎」？
曰：「身中有君火、臣火、民火。
真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，
视之不可见，取之不可得。
真水生于火中，杳杳冥冥，其中有精，
见之不可留，留之不可住。
肾，水也。水中有气，名曰『真火』。
心，火也。火中生液，名曰『真水』。此即「龙从火里出，虎向水边生」义
以水生木，肾气足而肝气生，以绝肾之余阴。
而气过肝时，即为纯阳，藏真一之水，恍惚名真龙；
以火金，心液盛而肺液生，以绝心之余阳。
而液到肺时，即为纯阴，藏真阳之气，杳冥名真虎。
气中取水，水中取气，曰得『黍米』，归于黄庭，
此『大丹』也。」
问「铅汞」？
曰：「铅性沉重而喜坠，此肾水以润下而易满；
汞性轻飞而喜升，此心火以炎上而易散。
以铅制汞，以沉重而镇轻飞，内丹结矣！」
又问「抽添」？
曰：「冬至后，阳升于地，地抽其阴：
『太阴』抽而为『厥阴』，『少阳』添而为『阳明』；
『厥阴』抽而为『少阴』，『阳明』添而为『太阳』；
夏至后，阴降于天，天抽其阳：
『太阳』抽而为『阳明』，『少阴』添而为『厥阴』
『阳明』抽而为『少阳』，『厥阴』添而为『太阴』。
又加日月：
月受日魂，日受月魄。前十五日，月抽其魄，而日添其魂，精华已满，光照下土。不然，无初生而变上弦，上弦而变月望也。
月还阴魄，日收阳精。后十五日，日抽其魂，而月添其魄，光照已谢，阴魄已定。不然，无月望而变下弦，下弦而变晦朔也。
日月往复，而变九六，此抽添之象也。」
又问「河车」？
曰：「人身阳少阴多，无非是水，故有取于河车。
河车起于北方正水中，而非若旁门搬运力也。」
问「内观坐忘之妙」？
曰：「龙虎交媾，阴阳配匹。
九皇真人，引一朱衣童子下降；
九皇真母，引一皂衣女子上升。
相见黄屋之前，有一黄衣老妪于去声接引，如夫妇之合，
尽时欢洽，女复下降，男复上升，如夫妇之离。
既毕，产一物，大如弹丸，色同朱橘，抛入黄屋，
以金器盛留。」
问曰：「如此修行，有魔难否？」
曰：「子知十魔九难乎？
衣食逼迫，一难也；　　恩爱牵缠，二难也；
利名萦绊，三难也；　　灾患横生，四难也；
盲音萌师约束，五难也； 议论差别，六难也；
志意懈怠，七难也；　　岁月蹉跎，八难也；
时世乱离，九难也；
一 六贼魔　二 富贵魔　三 六情魔　四 恩爱魔
五 患难魔　六 神佛为害，是圣贤魔　七 刀兵魔
八 女乐魔　九 女色魔　十 货利魔」
又问「云何证验」？
曰：「始也邪尽绝，外行兼修，采药之际，金精充满，
阴魄销融；
次心经涌溢，口出甘液；　次阴阳击搏，腹鸣如雷；
次魂魄未定，梦寐惊恐；　次或生微疾，不疗自愈；
次丹田夜暖，形容昼清；
次若处暗室，而神光自现；
次若抱婴儿而上金阙；
次雷鸣一声，关节通而惊汗四溢；
次玉液烹炼成凝酥，而雪化散坠；
或化血成乳，而渐畏腥膻；
或尘骨将轻，而渐变金玉；
次行如奔马；　　　　　　次对景无心；
次吹气疗疾；　　　　　　次内观明朗；
次双睛如漆；　　　　　　次绀发再生；
次真气足而常自饱；　　　次食不多而酒无量；
次神体光泽，精气秀媚；　次口生异味，鼻有异香；
次目视万里；　　　　　　次瘢痕销灭；
次涕泪涎汗皆绝；　　　　次三尸九虫悉除；
次内志清高，上合太虚，凡情皆歇，心境俱空；
次魂魄不游，梦寐自绝，神采精爽，不分昼夜；
次阳精成体，灵府坚固，寒暑不犯，生死不干，
次嘘呵可干音干外汞； 次神光常生坐卧；
次静中时闻天乐，金石丝竹之清，非世所常闻；
次内观或游华胥，楼台殿阁之丽，非世所常见；
次见凡人腥秽；　　　　　次见内神出现；
次见外神来朝，功圆行满膺箓受图，紫霞满目，
金光罩体，
或见火龙飞，或见伭鹤舞，彩云缭绕，瑞气缤纷，
天花乱坠，神女下降，出凡入圣，逍遥自然。
此乃大丈夫功成名遂之日也。」
钟离悉以上真伭诀传授，　吕祖一一领悟。俄顷，闻有叩户声，起视，乃清溪郑思远，与太华施胡浮两真人，由东南来，缓步凌虚，体凝金碧，相揖共坐。
曰：「适为尹思逸 ，丹成致贺，遂造仙扉。」
施曰：「此一侍者何人也？
钟曰：「本朝吕海州让之子。少习儒墨，失意上国，邂逅长安酒肆，从　吾奉道，通阴阳制炼形神入妙之微。」
钟因令拜二仙。
郑、施曰：「形清神在，目秀精藏。子欲脱尘网，可示一诗？」乃授以金管霞笺，灵胶犀砚。
即献诗曰：
「万劫千生到此生　　此生身始觉非轻
抛家别音撇国云山外　炼魄全魂日月精
比见至人论九鼎　　欲穷大药访三清
如今会遇真仙面　　紫府仙扉得姓名」
二仙叹其才清句秀，各以所秘相赠而别。
时春禽 嘤，　钟祖于洞口题曰：
「春气塞空花露滴　　朝阳拍海岳云归」
复谓吕曰：「　吾朝元有期，十洲羽客至玉京奏此功行，以升仙阶，恐　汝不能久居此洞，后十年洞庭相见。」
取笔于洞中石壁上，草书曰：
「昼日高明，夜月圆清，阴阳魂神 ，混合上升。」
掷笔告曰：「世间游行，当施利济之道！行满功成，复相聚会。」
语毕，又以《灵宝毕法》授之。
谓曰：「始　予于终南石壁之间，曾得灵宝经三部：上部曰『元始金诰』，中曰『元皇玉箓』，下曰『太上真元义』。凡数千卷，　予撮其要为毕法，分十六科，及三乘六义。
盖明阴中有阳，阳中有阴。
天地升降之道，气中生水，水中生气；
心肾交合之机，以八卦运十二时，而其要在艮；
以三田互相反复，而其要在泥丸。
至下手工夫，姑借咽气嗽液为喻。而真气口诀，实在口传心授，不在文字间也。」
又以灵丹数粒，示曰：「此非世间五金八石，乃世间异宝合成，虽有质而无形，如云如火，如光如影，可见而不可执，服之与人魂识合为一体，轻虚微妙，非如有形之丹也。」
复赠诗一章曰：
「知君幸有英灵骨　　所以教君心恍惚
含元殿上水晶宫　　分明指出神仙窟
大丈夫　遇真诀　　须要执持心猛烈
五行匹配自刀圭　　执取龟蛇颠倒诀
三尸神　须打彻　　进退天机法六甲
知此三要万神归　　来驾火神离九阙
九九道至成真日　　三界四府朝元节
气翱翔兮神烜赫　　蓬莱便是吾家宅
群仙会饮天乐喧　　双童引入升伭客
道心不退故传君　　立誓约言亲洒血
逢人兮　莫乱说　　遇友兮　不须诀
莫怪频发此言辞　　轻慢必有阴司折
执手相别意如何　　今日为君重作歌
说尽千般伭妙理　　未必君心信也么
仔细分明说与汝　　保惜吾言上大罗」
吕祖闻已，尽豁尘浊，复进问「三元、三清、三宝、三境」之说。
钟曰：
「第一混洞太无元，从此化生天宝君。
治玉清境，清微天官，其气始青；
第二赤混太无元，从此化生灵宝君。
治上清境，禹余天宫，其气伭黄；
第三冥寂伭通元，从此化生神宝君。
治太清境，大赤天宫，其气伭白。
故九天生神气。经云；『三号虽殊，本同一也。』
三君各为教主，乃三洞尊师。」
授受将毕，忽有二仙绡衣霞彩，手捧金简宝符云：
「　上帝诏　钟离权为九天金阙选仙使。」
拜命讫，谓吕曰：「吾即升天，汝好住世间，修功立行，他日亦当如我。」
吕再拜曰：「　岩志异于先生，必须度尽众生，方肯上升也。」此是何等大誓愿力，真慈肠也。
时翔鸾彩凤，金幢玉节，仙吹去声嘹喨。　钟祖与捧诏二仙，乘云冉冉而去。
吕祖既得　钟离之道，又得火龙真人天遁剑法，一断音短烦恼，二断色欲，三断贪瞋。尝有诗曰：
「昔年曾遇火龙君　　一剑相传伴此身
天地山河从结沫　　星辰日月任停轮
须知本性绵多劫　　空向人间历万春
昨夜钟离传一语　　六天宫殿欲成尘」此诗系后混迹市廛追忆而题
初游江淮，试灵剑，除长蛟之害。至洞庭湖，登岳阳楼独酌。
钟祖忽降曰：「来践前约 。
上帝命汝眷属悉居荆山洞府，子之名字，已注玉清籍中。」
三月十八日，引拜苦竹真君，传日月交并之法。年五十三，归宗庐山。年六十四，上朝
元始玉皇。

自是隐显变化不一。惟其誓愿宏大，是以浮沉浊世，行化度人，虽愚夫愚妇，罔不闻名起敬。
尝曰：「世人竞欲见　吾，而不能行吾言，虽日夕与　吾同处，何益哉！人若能忠于国、孝友于家、信于交友、仁于待下、不慢自心、不欺暗室，以方便济物，以阴骘格天，人爱之，鬼神敬之。即此一念，已与　吾同。虽不见　吾，犹见　也。
盖人之性：
念于善，则属阳明，其性入于轻清，此天堂之路；
念于恶，则属阴浊，入于粗重，此地狱之阶。
天堂地狱，非果有主之者，特由人心自化成耳！」

宋艺祖建隆初，　吕祖自后苑出，对上称朱陵上帝，以火德王天下，留语移时，左右皆不得闻，语秘不传，上解赭袍玉带赐之。俄不见，上命绘像于太清楼，道 录陈景元传其像于世。政和中，宫禁有祟，白昼现形，盗金宝妃嫔，独上所居无患，自林灵素王文卿诸侍宸治之，息而复生，上精斋虔祷，奏词凡六。一日昼寝，见 东华门外，有一道士，碧莲冠，紫鹤氅，手持水晶如意，前揖上曰：「　臣奉
上帝命，来治此祟。」良久，召一金甲丈夫，捉祟劈而啖之。
上问：「丈夫何人？」
道士曰：「此乃陛下所封　崇真君关羽也。」
上勉劳再四，复问：「张飞何在？」
羽曰：「飞乃臣累劫兄弟，今已为陛下生于相州岳家，他日辅佐中兴，飞将有功焉。」
上问道士姓名。
曰：「臣姓阳，四月十四日生。」
梦觉，名侍宸言之曰：「此吕仙也。」
自是宫禁帖然，遂诏天下有吕仙香火处，皆正「妙通真人」之号。制曰：
「朕嘉与民偕奉大道，凡厥仙隐，具载册书。况默应祷祈，宜示恩宠。　吕真人匿景影同藏文，远迩游方，逮建福庭，适有寓舍，叹兹符契，锡以号名，神明俨然，尚垂昭鉴，可封『妙通真人』。」
塑像于景灵宫，岁时奉祀焉。其神通妙用，载诸传记者，不可殚音丹述：元世祖封号纯阳演正警化真君、元武宗加封纯阳演正警化孚佑帝君。所著诗词，有浑成 集行于世，迨后飞鸾现化，于五陵演有《前、后八品》，鄂渚之栖真演有《五品》，涵三演有《三品》、《参同》诸经，湖南草堂演有《圣德》诸经，其先有《指伭 篇》、《忠孝诰》、《修真传道集》、《玉枢经赞》传世。今并汇辑，合为全书。元世祖以下一段原传无，今补入。
无我子敬赞曰：
「道家之有　孚佑帝君，犹释家之有　 观音大士也。 世尊无为，而其法兴于　 大士； 太上无为，而其法兴于　 帝君。虽证位天上，犹出入人间，度人无量。殆与圣人之欲万物各得其所者同，故天下万世，闻者莫不兴起，其愿力至为宏远矣。昔　 世尊于楞严会上，选　大士为诸佛中圆通第一。若　 吕祖者，其亦圆通第一也哉！」



前八品经小序
自青牛去而伭学着，白马来而佛教兴，以故儒书之外，复有释典丹经，无非诱掖斯世，以慎守其道心，洗涤夫人心而已。
然佛仙之书，亦自各立门户为一家言，于二帝三王之道，固已千岐万派矣！谁复有穷源索本，而归于一者乎？惟
吕祖会三教之旨，阐为诸经，《八品》其发硎也，
一、二品　着于广陵，
三、四品　着于金陵，
五品　　　着于毘陵，
六、七品　着于信州，
八品　　　着于临江。
地更五处，时历数年，想见其演之不易！惟其心之慈、愿之宏、志之坚确，夫是以卒底于成。
此经多沈郁谨严，不似后此所演诸经之畅，而实包孕诸经，胚胎众品，如泉出山而势将放海，如解箨而气已干霄。
惟理原一贯，旨本同归，三教不必殊途，诸经又焉异致，而曲学下乘旁门，各树赤帜，互相讥诋者，其亦可以废然而返矣。
重刻八品仙经原序
不佞受性恬简，有志于道。居恒虔奉　吕祖，凡有所为，必以告，　师亦鉴予之诚，往往降箕，示以规训，赠以歌诗，其语初似秘，而事至无不晓然符契者。
及滇守之迁，一日箕忽有所命，谓「畴昔所著仙经，前后共八品，业已梓之广陵，但其传未广。子今守滇，滇为古六诏地，夷汉杂处，民性羯音结羠音死，罔知 礼义王化，日寻干戈，以戕其生，朽骨腐肉，郁为腥膻，以致上触　帝罚。子序是经而广其传，其为利益甚溥。　余时敬诺。」
夫道尽之于《易》，而意尽之于阴阳。嗣后黄帝与蚩音鸱尤战于涿鹿，九天伭女，授以　太上道君所撰《阴符经》，犹龙公时度函关为令尹喜所勉，而为之撰 《道德经》。二经其势若险而趋甚平，辞若偏而蓄甚完。再后有《参同契》，原本于《易》，推广二圣人之旨而奥言之，莫可涯涘！晚而又有《悟真篇》，谆谆为铅 汞龙虎婴儿女之说。其幡然悟者，以为身中之坎离；其罔然迷者，遂流而为黄白采炼之术。枝蔓音万不根，张皇过实，道岂如是哉！
今兹《八品》，主于道而辅之以儒释，其体用颇合乎《中庸》，其指归无异乎《楞严》、《圆觉》，由浅而深，由外而内，由显而微，由五行而万物，由伦常日 用而身心性命，无所不该，无所不晰，高不可揆，深不可原，阐之而彰三光，舒之而弥六合，随之而不见其后，迎之而不见其前，广矣大矣！恍兮惚兮，罔能穷其象 物，而洞其渊微。无论《悟真》，骎骎乎追躅《参同》而媲美之。
游方之内者，玩绎而有得于是，则将忠君孝亲、遵礼法、去凶暴、笃于自修，以养其名；
游方之外者，玩绎而有得于是，则将息虑绝欲、炼精气，勤吐纳、专于内守，以养其神。
此之谓不虚生，此之谓长生，此之谓无生。
三教合一而万理无亏。道不择地，地不择人，不越乎衣冠文物之伦，鸟言卉服之众，而俨如　东华、　孚佑，驾云骈而临教之，大畅伭风，一洗陋俗，岂小补云 乎哉！然揣本而后齐末，原始而后要终，则今日之刊布流通，尤所致意于方之内，盖方内者，方外之基也。抱朴子云：「求仙要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本， 若德不修，而但务方术，终不得长生。」有客从旁笑曰：「子大夫辨矣，将无以神道设教乎！」余退然不敢任。

万历甲寅岁冬月，还阳道人赵性粹书于滇中之澄怀轩。






卷二
八品仙经原序　(此序系初合刻八品，尚未分定品目时)
《八品仙经》，盖　纯阳吕祖师之箕着也。其一、二品授于广陵，三、四品授于金陵，五品授于毘音皮陵，六、七品授于信州，八品授于临江。仍谕授经众信， 存以俟取。至是乃命广陵童启伭子，普取梓布，李子序之。经至，启伭汇录，更祈　仙姑何祖，　紫阳张祖箕校，梓于万店筑仙楼，阳乃重加订。稽首作礼而序 曰：
「大哉品经乎！其括丹经，剖伭蕴，剔皇猷，舣音拟道筏，要原终始，宗贯天人，罔弗悉备！洵度世之贞符，修仙之要道也。于稽其概：可以征设教之神焉，可以觇翊治之隆焉，可以?功德之盛焉，可以三教之归焉，可以核音劾正邪之辨焉，可以证修炼之秘焉。何也？
．盖神不可以方所测，故感自疾而应益显，信不可以遐迩窒，故孚自溥而化益光，是故祖师品经，不一人一方畀，而五陵多士畀者，正以彰大道为公之兆，寓中孚起信之机尔，故曰「可以征设教之神」；
．昔羲黄尧舜，神化宜民，垂拱而治，是故《伭元太极五行品》，首表我太祖高皇帝圣谕，配扬
玉帝天尊，阐化妙旨，使人晓然知迁善以弭音米灾，积德以致福，养性以合真，而助国佑民，默赞无为之化莫茂焉。故曰「可以觇翊治之隆」；
． 昔伭圣化形演经，大士分身说法，是故祖师痌瘝愚盲，曲垂接引，或以梦示，或以形谕，或以箕演，纪载不足以尽之，迨兹品经，则又媲休云笈普门，功德尤为罔极，故曰「可以?功德之盛」；
．夫道一而已矣。初无有三教之分也。昔我老犹龙，宣圣窃比，象教未东，列子预述，夫何其徒，各相护持不相下，非矣！是故品经，博援儒释之精微，发挥道源之奥妙，而殊途同归之义弥昭，故曰「可以会三教之归」；
．且道有正宗，宗有伭秘，秘有真诠。自旁门起，而邪淆正，妄紊真矣。是故品经廓真辟妄，标正祛音区邪，明而严，详而确。学者据品参诠，循诠探秘，握秘归宗，即旁门乌得而眩诸，故曰「可以核邪正之辨」；
．夫大道未易以明言，至人兼难于遘识，况丹铅伭机，托譬既多称名转浩，口诀隐语，臆中为艰，是故诵法品经，自尔心领意会，触类通解，豁若关开键启而直达堂奥矣！故曰「可以证修炼之秘」。
虽然载道者经也，阐道者人也，祖师着经以训世，而人不能法经以修仙，寍不有负普度之德意哉！苟人人信受，不徒诵览而是训是行，则人人脱苦海，登道岸，超跻仙境，而祖师之惓惓轸望始慰。
善哉童子，卫道之功，与经同其广远，而寿祉允祚繁衍如之矣。若孙得富侍箕藏法，朱霓奉道受经，咸与有功，故并及之，其诸受经善信，具在品中不更赘。

时万历己丑三月，广陵弟子启真博微李应阳谨撰。
八品仙经自序　(系后重复校正时，自序校经始末，非专序演经)
仙经着于五陵古矣！大旨宗贯三家，汇音毁归万理，谕教忠孝，勤勉德功，无不襄益王化，协赞天工，自身而家，自家而国。斯之推也，由博而简，由显而密；斯之用也，诣于神化之极，不越夫格致诚正为归。此着经五陵之义也！
大道烂然，周行坦率，本非隐怪谲异之书，不近祸福告禳之典。其知微也，穷精达化，上升天京；其致治也，垂拱端默，刑措无为；其潜养也，修身静虑，退志 恬颐。岂曰行香念经，然后拜典，笃信于愚夫愚妇之伦。是故上士悟之以几神，中士修之以入道，下士得之以延年。义理混茫，气神灏博，宁不可以寿于天地间乎？
传经后，或于雕虫镂音漏鱼之际，未无「鸟」迹如「乌」，「狐」近于「孤」之类。昔固费何、张二真所正，正之固亦矻音窟确，而今乃大订焉。五陵异地殊训，犹曰创草。卷之不次者，于今次之；品之不第者，于今第之。犹虞世邈音漠时遥，以讹授讹，复如旧日之淆吾梓也：如
「君王」曰「君亲」；　「神败」曰「神沃」；
「太王」曰「文王」；　「武乡」曰「武卿」；
「任心不了」，曰「在心不了」；
「何匪修持」，曰「何必修持」。
凡是类者，不啻什伯，皆何、张正之之后，而再误之者也。大可忧者：杂学曲派之流，芜言以摹吾经；英异魂爽之辈，伪说以搀吾典。赤轮行空，普照群族。
天地至大，包含万物，固弗与竞，能无惧乎？
谓天之文，日月星辰，露雷风雨，云霞霓电；
谓地之文，山岳海渎，飞走潜植，宇舍荒维；
谓人之文，仁义礼智，忠孝信诚，衣服饮食。
三才之所以绵于长久者，盖以恒也。
至理之外，更无余理。繁言之末，安赘多言！是以孔孟之后，不复有孔孟之书；老庄既往，不更闻老庄之语。　 吾着仙经而大订之，讵重编累牍，而数数与人间言乎？即何、张正后，突云须候酉年酉月酉日酉时，起首入室。　 吾因笑曰：
「几个人生百岁延　　回头迅速在当前
爱河欲海无边苦　　安忍迟迟待酉年」
是诚旁门异径骋驱踵趾，冒昧天垣，灵爽行游，纵箕舞舌，乱我典彝，当有叛道背教之诛，虽曰避于明刑，实难逃乎阴罚与。
适以复诚子上，儿时刲音奎股活母，嗣是父罹音离于灾，过恸失目，　吾因感而降之，以复其明焉，即授以语录一集，《雪过修真仙忏》一卷，《斗光度厄护命 大神咒》一帙，仙经亦于焉丕定。授毕，　吾遂不复至矣！是卷次已定，朗若日星，品第已分屹如衡岱。苟易吾言，毁经灭教者，是经云：「如有毁经灭教之人：城 隍里社，检举以闻；雷火二部，即加报应。」岂有爽耶？信受奉行，守而勿失；礼诵解悟，修而勿怠；广宣教法，大振伭风。则人入道之志不惑，而我卫道之力不 孤。是言也，亦宜与《八品》合传，以警夫后之纂经者云。

天启丙寅之岁，正月上元日，
孚佑帝君自序。



八品图象(第六七品无图)
前八品仙经开偈上
(凡经道皆有偈，揭一经之全旨，以为皈依信顺之词)
稽首皈依三教主　　天雷上相号纯阳
行功圆满周三界　　愿力宏深十方
宝剑威光殀崇灭　　金丹至道鬼神降
飞升上圣真诠笈　　普济群迷妙法航
散祸消灾求度厄　　至心皈命诵伭章

太上吕祖开天皇极证真阖辟洞妙仙经上卷
太极化育品第一　(品目俱系　吕祖订正。)
1 尔时有二义：一则述奉命开阐之由，如云彼时；
一则正指说经之时，如后文「尔时真人曰」之类是也。
尔时1　玉皇至尊，在率凌霄天宫，同　瑶池圣母，演说《开天皇极普济妙法》，　五老帝君，偕十洲三岛五岳四渎三界真仙，咸集左右，听说妙法。
是时　东岳帝君，出班奏曰：「昔有天符下降，为因众生背逆君王，欺凌父母，染贪尘欲，婪音岚酷利名，奸盗邪淫，秽污浊乱，人我互执，骨肉忿争。特报 折子孙，衅灾地土，遵旨抄录部洲，夭丧痳痘流行，百千万亿，旱涝稼穑，十损七八，罪重者歼音尖嗣，罪轻者疾瘟。?魂盈司，莫能救拔；饥馑载道，日不聊生。 如斯罪报，众生仍不修省，业网愆尤。伏望慈尊，哀怜愚昧，救大苦恼布颁恩命，转祸成祥。令皈依正道，离诸障碍，人无横夭，国泰年丰。庶滞魂赖以超升，则疾 疫仰而清泰。俾令天清地寍，物阜和平。」
玉帝闻曰：「善哉！善哉！尘寰污浊，恶贯乾坤，天地转轮，报及障业，因迷正道，故作愆过。敕令仙曹得道　吕真人下界，大阐伭微，开悟盲聋，谕讲太强大道，涤荡世界尘氛，咸使改邪归正！」
「　吾奉　至尊无为妙旨，拯救生灵。人间看诵者，能释幽冤宿苦，善解在世愆尤，悉化君正臣直，父慈子孝兄弟和睦，互爱六亲，礼义不失，家道清宁。众等肃诚，谛听吾教：
太极无形，先天地生，气神合并，混一鸿蒙。一气既动，
动而履阳，其卦应干；动极复静，静而生阴，其卦应坤。
轻清上浮，干道曰天；重浊下凝，坤道曰地。
夫天者，天运不息，气旋如环；
夫地者，地定以静，风劲而载。天地互附，体用以全，天依于地，地依于天。
日者，阳气积而精外明也；
月者，阴气积而魄含景也。
阴阳之理，悉系于《易》，璇玑之要，经纬存焉，此天地化工之变也。六十卦象，一倒一正，一降一升，升而合阳，降而符阴。
修丹之士，演卦屯音肫蒙：屯卦升阳，蒙卦符阴。火有上下，反正须明。阴阳之奥，晦朔之分，子亥初交，丹结之灵，任督二，阴阳之精，通畅百，流转一 身，自然而然，非能之神。水火二，上下之分，足底涌泉，二气之根。升入尾闾音庐，符合两君，一水一火，右命左精。上升夹脊，双关贯通。达此泥丸，而返明 堂，默灌五宫。下重楼中，直往绛庭，复流丹府，昼夜不息，难以壅停。真火无候，大药无斤，以神驭气，至道乃成。
人禀三才，体全太极。心先天地，廓彻圆通。本性虚湛，用运和。神化自然，绵绵忘情。『观天之道，执天之行。』精化为气，气化为神，炼神还虚，号之长生。
众生不悟，迷乱七情，喜怒哀乐，神丧于形。悖忤纲常，违逆彝伦。因溺欲浪，种种不仁，子不孝父，臣不忠君，兄不爱弟，弟不敬兄，妇不顺夫，友不信朋。仁义乖张，形神不寍，虚浮诈伪，驯狠自矜，贡高我慢，护己挫人。以致
上帝震怒，罪衅灾迍，稼穑不收，骨肉飘零，横亡夭死，水火瘟刑，尚不知省，怨恨神明，愚顽愆重。　吾降临，阐教开宗，说法度生。各宜修省，诚一于心，忠 孝义慈，积德累功，痛返前非，改过自新。静而悟道，默而养神。　 吾传至理，宏示天人。若能参觉，顿超苦轮。　吾怜众溺，屡化身形，遍巡宇宙，普度群生。
此经首品，略演修因，后着七品，为大梁津。信受皈依，名列天庭。觉之者灵，谤之者轰，悟之者证果于仙籍，传之者利益于三生。皇极圣道，勿视以轻。助之者增福延寿，灭之者永堕幽冥。天神鉴察，报应昭明。斋戒礼诵，万神咸钦。城隍里社，遵教奉行。」
在坛众生，欢喜信受，作礼而退。


五行端孝品第二
尔时　纯阳吕真人曰：「　吾因往昔，心存于道，随形托化，未尝迷根逐性，固不失其本源。难逢至诀，身世浮沉，累受累修，积功积德，誓行孝弟忠义仁慈。后遇　 东华帝君，遂闻大道，飞升金阙，证圣成真。怜诸苦恼，游行三界，普济群生。
近有天旨，度业海盲音萌聋，但贪名逐利者多，证圣修真者少，邈视人轻，惟怀己胜，性如狼虎，噬毒尤加，心口置于两途，机谋 于万种，染欲者万亿，惜命者几何。
吾闻　太上曰：『吾有三宝，保而持之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。』故慈能勇；以俭能广；不敢为天下先，而能以成其器。所谓『真』者，虚心绝 虑，保气养精，应物而不存于物，养虚而体于虚空，情意了然，厥修元始，六关严守，一息恒存，气神不竭，神气相溶。伏其气于脐下，守其神于身中。神气孚合， 关捩音列开通。
尔口说道，道居何处？心不忘道，道已得焉！体圣贤心，行圣贤事，方为道矣！　 吾承恩命，接引众生，慧照汝等，尚不信受，妄行智巧，播弄奸顽，掩诈杂真，真难领悟，可见浮生，无有仁德！　 吾体天地之心为心，但愿群迷，普修慈善，冥心注神，神与气符，伏膺元气，勿丧三般。
今为众生，开演易理，喻以前圣，而譬晓伭微，见易包于道，道包于易，采而行之，潜而修之，默而守之，勤而炼之，则神升紫府，位列仙班。
乾坤混合，易象如斯，一气既判，两仪之源，穷神知化，
周匝环绵，知微知彰，隐显难言，络绎不绝，光范太伭。
自矜不长，惟曲可全，守道以讷，任兑必愆，致中抱一，
履和而谦，以卑而积，以柔而坚。心动为意，意转情牵，
情牵着妄，妄引多愆。
夫人之情也，见物如虎之逐；人之意也，见物如龙之缠。动心不灭，照心难圆，命在于肾，性属于干。心凝为神，神静为性，穷理尽性，混茫无端。神归无为，炼煅三元，视而不见，听而不諠，言而无声，万虑俱捐。
五行之道，水火化焉。水火相洽，水火相兼。火中有土，
水中有焰，火既生土，三姓以全。以土制水，水溢必旋，
导水济火，水火交欢，金木合并，气神相连，金情木性，
驱炼胶粘，中宵漏永，光透重帘，温和颐养，升汞降铅，
金浮木坠，赤日当天。火要水济，水赖火炎，以柔制刚，
刚柔连绵，炼成一块，非汞非铅，能升能降，号曰胎仙。
运火炼药，神与气缠。以火喻神，以喻药，以神合气，
气足神全。河车之数，运气周天，心息相依，腹存目蠲。
戊土从坎，进之阳火；己土从离，退之阴符。进合与退，
舍之太伭。元海之窍，循之泥丸，五混合，万象朝天。
时人不识，附会乱传。人道未了，仙道难全。欲修真道，
人道合仙。参而行之，仙圣同肩。受形父母，体合情缘，
移神脱气，朔晦婵娟，二气相资，龟蛇盘旋，混聚凝结，
包胎是全。温养十月，符体先天，劈开混沌，显象灿然。
怀育乳哺，母形羸煎，子渐养成，体固神完，脱气化育，
罔极昊天，所云脱化，妙理幽伭。胎元之道，符合坤干，
阳施阴受，情性交连。今世迷途疑徒字误，散内溺外，
七情惜怜，六根顿坏，失本忘真，不知警戒，火燥水崩，
气离神败。顾子恤妻，掌中珠爱，父母洪恩，眼中尘碍，
不孝悖逆，罪愆广大。汝既惜子，当惜父母。汝若孝亲，
子亦孝汝；汝不敬亲，子亦违忤。父母哀颜，电光草露，
感气受形，当思乳哺。
吾今垂经，首孝为务，五行之先，百行之路。顺其志颜，天神拥护，活祖不参，岁月空度。不孝之辈，身劈雷部，报应昭明，速当醒悟。
暗室可欺于心　　神明难以掩布
欲学仙道长生　　先修人道为务
易曰：『憧音充憧往来，朋从尔思。』气和乃神之衢，精化乃药之务。还精补脑，如蒙如雾，以无生有，世罕修也。
天形何以长　　门枢何不蠹
内照慧宝光　　灿灿明珠府
众生所以不能悉心领悟者，由乎情着于物，思迷于爱也。若致柔以怡，回骸反视，则道斯存矣！广成子曰：『无视无听，抱神以静。』诗曰：『上天之载，无声 无臭。』西方学曰：『无智无得，无所得故。』　太上曰：『反者道之动，弱者道之用。』『大音希声，大象无形。』『俗人昭昭，我独若昏。』『夫天地之所以长 久者，以其不自生也。』大哉圣贤之言乎？论语有曰：『毋必毋固。』孟子有曰：『勿忘勿助，皆存神驭气之阶也。』今人不自知耳！
养气之道，要在绵绵，譬如流水之曲畅，恍若飞云之凌空，犹似圆珠之滚盘，悉如婴儿之无我。中庸曰：『闇然日章。』壁经曰：『其心休休。』夫岂皆谬语哉！
今古圣贤，若车同轨，世俗无知，妄分三教，不识『千灯处一室共明，万法循一理共圣』，不参至理伭微，妄执是非人我，寻枝摘叶，鼓舌夸唇，逞臂着迷，盲 修瞎炼，后之学者，尽被鼓引而不悟也。但愿众生，精进于道，实心于诚，莫泥去声于象，莫着于文，尊师亲友，虚己以敬，默然悟之，长生可跻矣！』
即说咒曰：
北一天地精　　普化于万灵　　乾坤能转轴　　龙虎潜真
六魔以消荡　　三元景灿明　　乌兔结中谷　　龟蛇盘内庭
游行超宇宙　　掌握回死生　　驱掣雷电光　　鬼怪悉潜形
敢有违逆者　　劈体如纤尘　　慧光所照处　　灾厄悉和平
敬受而诵读　　名奏于天宫
真人说经已毕，时有祥云香霭，瑞气盘旋，鹤驭碧空。　师回驾已，众等悉皆稽首俯伏，作礼信受而退。

(已上二品着于广陵)


诚悌导引品第三
尔时　纯阳仙师，告金陵大众曰：「　 吾因鹤城徐氏，久在空门，实践乐施，致身颠沛，年逾七十，道心不退，虽无举，亦有深功。因承玉音，命度苍生，慧照乾坤，感诚降彼，已说　 太上皇极一品、二品化育之机。但彼处众生，贡高我慢，妒音豆嫉贪瞋，屡以善道化之。群生执着不了，有二三阐法，皆不体　 吾普济为念，各怀私窒，作逞高能，善言慈诲，不劝于人。以教外虚浮，矜夸于己，未得仙地，妄绝人言，可叹可喟！
行吾道者，积功修德，劝善化恶，讲教忠孝，励勉信诚，以气致柔，从容中道，明无人非，幽无鬼责，和乎众性，循理民情。以道义行仁慈，利物济生，愍贫恤 苦，慈悲恻隐，泽及昆虫，至于草木，不可伤残。悯人凶、恤人苦，放生戒杀，舍大慈悲，行方便心，胜如斋戒，体天地德，何匪修持？
行吾道者，如遇不善之人，以德以理化之；苟弗依善而执?者，必当和气怡颜以接。所以宣圣循循然善诱人，娄师德唾面自干音干，何曾瞋怒？若克己泰而不 骄，彼必化恶归善，乃阐教之功。设使不教民战，是谓弃之，焉无罪哉？如遇敬道之人，以恩以善结之；苟错行道而偏著者，亦当引解圣经以悟。所以君子近者悦、 远者来。周太王从者如市，皆因德惠，若尽己和而不同，彼必皈正起敬，乃阐教之仁。设使颠而不扶，心何忍哉？岂不愆欤！
天下之人，有教无类，为师作傅，当以忠恕敬肃，顺气怡颜，义以为质，礼以行之，逊以接之，信以成之。深则厉，厉则难从；浅则揭，揭则生乱；言不重，则不威。至哉守一，心平气和，气和神畅，神畅体舒，浩然天地，俯仰无愧，翕音吸然性情，不离体用，存真一心，超真一道。
吾闻　太上曰：『先天而生，生而无形；后天而存，存而无体。静为之性，心在其中；动为之心，性在其中。心生性灭，心灭性现。如空无相，湛然常满。』夫 大道无象，内存于有；真性无外，不生其心。居境忘境，无象以存。守乎无体，固蒂深根，养于天真，若忘若存，精以合气，气以合神。　太上曰：『神以形生，精 以气盈，知其神气，可以长生。』
引先圣语，以合三教，非妄枝叶，以误群生。若能顿悟，可保真形。　吾因传经，维扬诳傲，故示教于金陵，以忠信品，普化群生。不愿持斋，惟愿信心，斋之谓斋，以斋于心，心不修持，斋胡为功？只知戒口，罔知戒心，即心是道，坚守勿轻。
尔等侍坛，各有宿因，得闻斯道，以静尘心，尘欲克尽，大道昭明。仍取毘陵《五品》伭文，合品传扬，易换品经，敬而持之。　 吾当降灵，语维扬众，各改瞋心，毋蹈前非，枉费修因。若怀种子，必加罪惩；信心敬受，必获超升。道没穷富，劝勿择人，言有必无，知真未真。
修道之人，心无毫尘；得道之士，行多隐贫。道非财授，授传信人。以利求　吾，　 吾何以闻？虚己觅道，圣必显灵。勿作人师，将人视轻；阻人参修，报殃灭门。善言当喻，诬话休论，被褐怀玉，焉于虔反可量人？故　太上曰：『见小曰明，守柔 曰刚。用其刚而复其明，无遗身殃。』夫无为故无败，无执故无失。陶称舜，御众以宽；仲虺赞汤，克宽克仁。若矜然无乖戾，群然无阿比，躬自厚而薄责人，斯 近道矣！故圣人修身以道，修道以仁，嘉善以矜不能，至道斯凝，柔于远人，天下归仁，以赞天地化育，而参三才。
今学伭者，外丹搬弄四黄，内丹止于功坐，不思五金非八石之母，幻身非先天之道，所以燕不生凤，狐不乳马，以幻身作养，以砒音批磠音鲁行持，非真父母。 气不相接，神不相投，安能炼外而养内也！夫六魔灭而六通存，三尸斩而三光现，不离乎身，非着于身。今悟参者，以为坐得，夜坐日卧，何以炼形？十二时中，行 而勿失。以神驭气，以气运精，精不役形，不于情生，情不动移，精不溺崩。精非有生，因情而生，以精合气，和翕天真，天真非真，真以强名。怀人我念，岂为道 心！
行道之士，体天地心，曰儒曰释曰道，三教非离于心：儒以谦和，释以忍辱，伭以致柔。『精气神』非柔莫得，『戒定慧』非忍莫守，『仁义德』非和莫涵，柔 忍和厥中乃成。中者性也，性本乎善。进乎阳火，以情伏性；退乎阴符，以性归情。所谓性者，木也、汞也、神也、火也、龙也、蛇也；所云情者，金也、铅也、精 也、水也、虎也、龟也。皆譬语也。神运精，则精化气；以金木，则木成材。驱龙就虎，龙虎交欢，以心伏身，心身翕泰。以情归性，情性和溶；以铅归汞，汞铅 胶漆；以龟络蛇，龟蛇盘旋。非口口传，皆强猜也！
儒所以行，释所以寂，伭所以存。寂者，寂于生老病苦死，指幻寂也；行者，行仁义礼智信，指行政也；存者，存金木水火土，存乎神也。生老病苦死以寂之，仁义礼智信以行之，金木水火土以存之。物生于土而丧于土，人生于气而丧于气，能净土，能养气，伭可参矣！」
即说偈曰：
大哉伭真　水火相匀　以情归性　非者贪瞋　虚无妙道
配合天心　此天心者　非血肉心　厥一以真　勿二以倾
由诚而入　由默而成　相非有灵　灵于寸诚
吾以诚格　非以财临　守道诸子　先修汝心　勿肆高傲
勿着顽空　戒暴戒怒　积德积仁　劝孝于亲　劝忠于君
劝信于友　劝和于邻　劝慈于物　劝恤于贫　莫夸己胜
莫灭他人　富亦无根　何须自矜　贫岂常贫　何须怨瞋
贫不求谄　富不骄矜　善善上声恶去声恶　　报应昭明
汝若修善　子孙旺兴　汝若作恶　后代凋零　恤孤怜老
戒杀放生　日积月累　必获修功　三元保举　万圣助成
他年行去声满　拔宅超升」
师宣偈毕。会中有二十人，同声称赞，稽首法坛，谢礼天真，悉心信受，愿体　仙师宝经，誓行平等，除三毒、远六尘，净心明性，宏誓　师前。时有庆云和霭，仙乐敷空，白鹤飞翔，丹霞映室，大众作礼，敬肃而退。


正忠示教品第四
尔时　吕祖复告众生曰：「世幻群盲，不体于无，尽灭于有，往往求道，着妄迷真，不知道自身来，非身搬运。《华严经》云：『心如工画师，等清静缘起。』 《首楞》云：『以狂性歇，歇即菩提。闻复翳根除，尘消觉圆净。』盘曰：『因爱生忧，因忧生怖。』夫尔等怖心，皆从爱生，离此爱海，名为真觉。《金刚经》 曰：『一切有为，如梦幻泡音抛影，如露如电，应作是观。』汝等久误顽空，多相多迷，如斯道义，可能觉否？可能行持否？《佛名经》曰：『有爱则生，爱尽则 灭。体此生灭，可以共语。』
非　吾博求众圣以喻，但因三教，人妄分岐，枝叶以譬，悬隔霄壤，根本究参，同归一理。心绝尘劳，是为虚靖，人以释教，是寂灭道，殊不自知。《楞严经》 曰：寂灭者，名一心非息动灭，非生己之灭，识已生处，方知灭处。《圆觉经》云「慧目肃清」者，乃清内境，内境不生，真定性定，性定情静，便明先天。先天曰 『神』，凝神于坤，而生药灵；后天曰『气』，运气入干，而还丹功。所谓真性，寂灭不动，感而遂通，以神炼药，驭气养神，气注于神，非卦象形，火种相续，丹 鼎常温。故以天地循环不停，悟圆静觉，以静觉心，不敢幻化，及诸净相，了知身心，皆为罣碍。无知觉明，不依诸碍。西方之学，离幻是道，所以天地不言而成。 先天真性，来虚无中；后天真定，从忍辱明。兀而默存，凝精化神，蔽物丧志，散气分灵，不为物累，以神保精，精依神化，性静神融。 　太上有曰：『常以无欲以观其妙，常以有欲以观其窍。』采其欲窍，以合伭妙。故佛世尊曰：『以寂灭力而起至静，住于清静。』
吾今说法，天神簇拥，雷火监坛，金童爇音泄香，玉女散琼，万圣咸集，涤荡尘氛。如不信受，官将缚魂，众生儆戒。诚肃尔心，神不可欺，勿迷孽因，忠贞之 道，神鬼咸钦。以道事君，必慎必勤，勿恣怠傲，勿染贪瞋。功德不修，虚湛难闻；尘心未了，仙境难升。芭蕉献瑞，是　 吾阐灵，示尔京畿，以显功臣。忠于君者，死节犯颜：殷之比干、楚之屈原、周之夷齐、夏之龙逢；批鳞逆谏：汉之汲黯、朱云，唐之陆贽、魏征；退隐达士，张良 为韩报忠、范蠡去越全生；守节继死：诸葛武乡、汉寿亭侯、张巡、许远，颜真杲卿。往古忠烈，垂名丹青，光争日月，位列天庭此段叙述，已伏后演《忠孝诰》之 案。
阿谀佞谄，事君逢迎；贪酷于己，剥膏于民；苟图荣富，为万世轻。视乎诸公，辅国忘身，敢不汗颜，赧?于衷！　 吾今劝世，为臣以忠，以忠事君，后裔云礽。忠以尽己，非诬于人。皇天无亲，亲于有德。民罔常怀，怀于有仁。君父之恩，万化原根，引贤勉励，以惩不忠。参修 之士，必先孝忠，信诚仁德，逊悌谦恭。心正神明，心正慧灵。自有仙师，度引成功。虽明丹理，不积行功，损他利己，魔来堑音渐灵。凡学修真，必炼乎心，博施 普济，以本以仁，方便利益，援溺救焚，扶危拯困，乐道信心。修如是功，名奏玉庭，虚皇有戒，伭帝有文，金科玉律，毫不容情。
救民疾苦，恤民饥穷。昔汉天师，米谷收凝，遇缺乏时，价苦高腾，或以原价，或减济贫，分毫不增，粜之于民，民赖以济，腹得充荣；成都黄公，紫府登名。 昔许真君，合药施病，救诸疾苦，获大深功。昔葛仙翁，行祭炼法，拔度幽冥，一切有情，皆获超升。今人富贵，自乐肥轻，?有腴马，民有菜容。孰能舍财，宏济 于贫，历代师真，道得于心，三官考校，功过昭明：有功之人，保举仙成；有过之人，罪缚幽魂。上升之士，非一世功，历劫修来，天性方明。　 吾取之人，侍立坛中，皆夙生庆，勿视以轻，当以敬爱。
阐吾法门，勿执一人，而将道闻，在坛之子，皆有道根。今世愚人，妄言着魔，寸德不施，期步大罗，夸己若仙，嗜广贪多，贪嗜不净，焉出爱河？行吾道者， 莫择贵贱，操心以仁，戒性以善，不染贪瞋，勿求己便。损己潜修，天神眷恋；依此炼修，皇君诏见。　 吾今阐法，安执着伭，但绝尘心，道心坦然，广行阴德，回悟三元。勿听朦师，妄行虚参，一朝气散，怎得符仙？此身不修，更待何年？离此不得，魂魄茫然；没下 手处，轮回乱穿。为尔迷失，泪常暗潸，任心不了。
吾难训言，大丹之理，养气调元，但安神息，即是胎还。所谓真人，潜乎深渊，情性为一，妙理自然。勿闻渺渺，当信虔虔，信而行之，仙圣同肩。」
在坛大众，闻　师说已，于是道一居士稽首座前而作颂曰：
至圣伭篇　诲垂法坛　喻譬三教　集诸圣言　以儒以释
明我之伭　以忠以孝　开阐愚顽　大德参天　仁慈普宣
救众厄难　惠众真诠　大圣大慈　大悲大愿　普度群生
化立经缘　降我金陵　灵光灿然　有病即痊　有灾即捐
胜如父母　宏显目莲　吾等夙因　得闻太伭　感以梦授
锡以判轩　微音之要　妙不可言　信之者得　悟之者仙
敬述鄙句　上赞师前　他年行满　愿侍慈颜
尔时道一居士，同法众等，稽首坛座赞称不已，感谢洪慈，焚香共礼。但见瑞云如盖，下驭坛前，异香遍空，氤氲大地。　祖已回鸾，遍村众生，各家顶礼，人人回善，个个参修。异香到处，诸病不生，家家获吉，户户呈祥，圣力昭彰，欢不能尽，悉皆信受，作礼而退。
(已上二品着于金陵，后因广陵童启伭取而合刊流通于世，故今所传皆八品而分上下卷焉)



信实达道品第五
尔时仙师谕毘陵大众曰：「　 吾为五陵，龙沙显迹，夙善应征，虽升降轮回不全，而仙真妙道合阐。故南郡太仓昙音潭阳女仙本传系昙鸾化身，成道以证仙乡；象山县女善莲，修因而证佛果。皆因守信者得，无心者证。　 吾承
上帝，下尘寰，只为众生，背理违德，忍作残酷，曲以枉直，佞以杂仁，上逆君亲，下傲乡闾，沽虚钓誉，设险坑生。以致圣君，降以眚灾，水火瘟刑，仍不悛音 全改，罪障云仍。　 吾曾说经，维扬、金陵，在坛众生，信之者百一，谤之者无穷，不能安神立命，抑且弄巧忘真，奸谀之术，贯盈乾坤，矜夸己能，诳祖欺神，不去冥心，反恣业身， 弗能克让！诬绘真空，螳螂逞臂，蛙鼓弄声，自阻至道，非无见闻，流浪黑海，有辜　 帝恩，维扬轻傲，金陵欠淳，视汝毘陵，当加肃诚。
既归吾教，布德施仁，孝悌忠信，损己安人。一切物命，蠢尔含灵，惜命勿伤，慈愍天生。人性本湛，因物蔽蒙，运神于尘，神由尘昏。上天之道，循绎无情， 化育万象，抱合颐。天体为圆，有纬有经。昼则自左，而旋乎右；夜则自右，而左旋行。顺于四时，不知寒暑，生灭万物，不知灭生，无知故存，无生故明，人能 体之，可以长生。长生之道，妙用在人。天依乎地，运泰虚，行而无碍；地依乎天，静以附气，而不坠倾。人之有精，如天有地，生于坎宫，寄一气中。地由天 旋，万物以生；精由气化，百体皆从。精不从化，情染则倾；地不从旋，阴极必崩。进火退符，如天左右。阴阳互执，月移日中。涵内慎外，气续神功，虚中致和， 存乎以诚。
心非有心，心为之神；气非呼吸，气属虚灵。守如蓬壶，形如鸡子，想若连环，焉敢形容。　太上曰：『多言数音朔穷，不如守中。』故当常照，非散非凝，如 此行持，药用周身，温养子珠，百脉咸通，保乎元精，炼乎元形。精有不足，补之以味；形有不足，补之以气。西南得朋，补气之方。以母召子，同类相将。念不可 起，起则火炎；意不可散，散则火寒。
2程门立雪等虽属 吕祖证仙后事，然上真彰往察来，固不可以世代拘也。况经中所引紫阳悟真等书俱系后来。
《入药境》曰：『水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。』又曰：『水能流，火能，在身中，自可验。黜聪明，绝视听，内照元真，外忘物用，兼修信诚，自然 慧定，立信之源，非诚莫，以圮音夷桥进履为心，以程门立雪2 为教。范张鸡黍，约期不忘；管鲍交谊，与利无较；季扎挂剑，事死如生；郭伋竹马，儿童遮道。以信于君必忠，以信于亲必孝，以信朋友必久，以信处必和，以 信修道必昌，以信祀神必效。
修行以信为宗，若执狐疑必暴，若还失信于人，天神必加果报。皇天岂谬于物，大道由诚而得，有德必有其言，有言未必有德，得道如痴如愚，岂可诳言削福？ 临财不恋于财，临色不贪于色。超灵脱窍之功，致知而在格物。　 仲尼问礼问官，宣圣尚然未足，知之可以为知，不知莫谈已得，忍辱必成至人，虚己自然受益。传曰：『危者安其位，亡者保其存。』大哉赞易之要！故坤以简能， 干以易知。易则易知，简则易从。天下之理，贵乎其中！阴顺阳健，由简而成，所以易道，厥配丹功，知易变化，仙途可登。
所云『金丹』，竟是何物？金属坎水，丹属离火。离火配心，非血肉心，乃云元神；坎水配精，非交感精，乃先天金。以神运精，精不飞腾，不飞不腾，名为元 精。此元精者，为命灵根。所以还丹，谓还其心，外境不迷，内境自澄。心即是丹，丹即是心，能悟之者，可保丹心，丹心即道，丹道即心。息因胎住，胎因息存， 息从心起，心静息融，调息之道，息息归根。根非有根，由而生；存无所存，存一于中。贯乎伭牝，达运天庭。尔不精通，休说道深！汝能行之，空谷传声，非谷 得声，由空则宏，能空外境，六魔潜形。」
即说咒曰：
嗟彼红尘中　　尽溺利与名　　不知性保命　　妄谈死与生
弗究生杀机　　枉将性命穷　　未死先学死　　逢生则杀生
万物生复死　　元神死复生　　此生不尘了　　空诵万千经
但把诸缘尽　　方能众虑空　　慧剑可戮妖　　妖平大道明
九层台不登　　何以见虚空　　时人凭口讲　　口会心未能
由心不由口　　由心道自成　　安得由心者　　吾将铅汞倾
仙师说经已毕。复告大众曰：「若有众生，见闻是经，体而行之，即使三尸远退，众邪不干，万神加庇，但要远尘静事，守心定性，仙阶可步。还有精气神经三 品，乃秘奥伭文，归根要旨，共完八品，象易两仪六虚之义。汝等积仁修德， 　吾当普授于世，若各坛?嫉矜傲，不能授此仙机。判经之地，尚未择取，惟信心皈　吾者得之。尔当信受，　吾必孚灵。遇后三经，蓬莱即诣。」
师说经毕。但见祥云降空，鸾飞鹤舞，远近观者，千五百人，各各礼谢虚空，信受而退。



保精固命品第六
(自六品以至八品，初演时俱无品目，后 吕祖重复校订，正其请，加之品名，与前五品一例。)
尔时仙师曰：「昔曾历劫，天宝元年，正月九日，登郁罗虚梵天宫，侍于　虚皇天尊几下虚皇即元始，与十极真人，演说《大周伏火灵砂丹诀》。时有十方无量圣众，南辰北斗，三官四圣，三界五岳，妙行高真，咸集云宫，听闻大法。尔时　 天尊告众真曰

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