生命学揭秘之“丹道密授”

生命学——道学皇冠上的明珠

生命学在中国由来已久，其历史至少可以往上追溯七千年。典籍记载的伏羲“神开我心”，是生命学里面的顿悟现象，“老极无为”则是生命学的最高境界。伏羲创制的河图、连山易，是生命学里面体证式研究经典，蕴藏着伏羲及之前众多上古天真实践生命学达至终极造诣之后，觉照、觉察自然、社会及生命本身而迸发的智慧。

伏羲、神农、广成子、黄帝、老子、庄子等皆是生命学实践的集大成者，他们主要践行生命学里面的“无为法”。“无为法”乃生命学技术之绝顶，其法无法而万法从中而出，独步天下，仅见于华夏，且后世鲜有能继者。

是以老子亲传尹喜，尹喜在《文始真经》留下“成腹中之龙虎”的法门，这是将无为法转化成有为法的肇端。数百年后，尹喜法脉传承人魏伯阳，循祖师之指示，以黄帝老子虚无养性之无为法为主脑，把无为法的核心——先天易，转化为月体纳甲易学，以月象晦朔弦望来描述周天火候，复又以当时盛行的炉火烧炼之术为载体，参合三者精髓，创造性将无为法降本流末，形成金丹大道，以便度化更多后学者。

丹道是生命学里面，最规范也是最中和、最全面也是系统的技术。自诞生之后，丹道孕育出诸多真人、圣人，流传于宗教、山林、民间、庙堂，让无数人证悟生命的真实面目，从生死老病和忧愁烦恼之中解放，诚为生命学史上的伟大创举。

丹道以“性命双修”为核心理论，“性”和“命”上承太极之真阴真阳，下接人体之元神和元炁。丹道之修性，乃从无为法之“见独”而来；丹道之炼命，炁融合中打通岐乃在神伯黄帝揭示之十二正经而获。实践丹道的生命学家，将远在天际渺不可测的黄道赤道纳为生命升华的通道，降剧毒之铅汞，伏猛烈之水火，最终契入无对立无死生的“无极之野”，证“长生久视”之生命学彻底境界。

本次密授，以老子-尹喜-魏伯阳一脉相承的文始派丹道为素材，揭示生命学技术从“下手”到“了手”之全体大用。

内丹与外丹揭秘

丹道分为内丹和外丹。在生命学修炼史的早期，人们大多内外丹并重，丹道祖经《周易参同契》就是内外丹并举的代表。

值得注意的是，《参同契》的丹法，是内丹为主体为核心，外丹为从属为辅助。外丹的应用，有严谨的法则，仅在炼己功成之后、圣胎孕育之前应用。炼己不成，心性功夫和固精功夫不到，不得服食外丹；一旦金液大还丹成就，也无需服食外丹。此乃内外丹之真传。

得此真传者，如张道陵、陶弘景、葛洪、张果老，可以借外丹之力，跻身真人之位。不得真传，哪怕尊贵如秦始皇、汉武帝，唐太宗、雍正，也免不了中毒身死之下场。

外丹并非迷信，更非歧途，而是丹道独有的性命双修之助法，需要正确认识。真传的外丹乃是特殊的药物，抵达相应的实修境界后，正确的服食外丹，可以有大补五脏、强力补充元气的功效；然而不具备相应实修，服食外丹无异速效壮阳，乃饮鸩止渴、杀鸡取卵的邪径。

同时，更应该认识到，即使外丹服食得当，也仅仅是辅助，心性功夫始终是丹道的主脑，是丹道中后期用功的重点；心性功夫深厚，可以代替外丹之用；外丹则无法企及心性的范畴。唐宋之后的丹道家，大多不用外丹，证道者依然比比皆是。

体内的药物，比体外的药物难寻；内丹的修炼，远比外丹要艰难。外丹可以运用，文始派丹道修炼者大多会在功夫具足后服食外丹，故能得其利避有害；但，内丹毕竟为主，修真者应分清主次，不能舍本逐末。

双修与清修揭秘

丹道发展到文始派陈抟老祖这里，进一步细密，形成补漏筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道五部工程，和陈抟同时代的吕洞宾，则简化为四个字“性命双修”；性命双修是丹道的核心法则。

性命双修原则确立以后。丹道界又有所谓“双修”与“清修”的区别。

主张双修者，以男女为鼎炉，以男女合一为太极，以此感召先天一炁；清修者，以自身元神元炁为药物，以神炁合一为太极，以此打破玄关。

清修与双修各自形成流派，并各执一端，互相攻讦，势同水火。

清修者认为男女双修只是低级的“虚静”，只能采到后天浊精，是以“金玉换取瓦砾”的赔本行为，而且还违背伦理道德，损人不利己。双修者认为孤修枯坐，背离天地阴阳交合之理，到头来修出一团阴气，沦为下鬼；而且容易导致家庭不和、绝育无后的弊端。

双修和清修，就这样渐行渐远，不可调和。

溯流探源，我们站在无为法的高度，才发现“法”的设立，皆是因时因地因人的不同而显示有差别；立足大道根源，掌握用法背后的原则，灵活圆通，才是正途。

清修和双修，也是一对阴阳，究其内在机理，皆是“性命双修”，也不出筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道五部法则，其根本药物，都是先天元神、先天一炁、至精，故而本来无有界限、无有分别。

独身修炼，以炼己为绝对核心，以戒律为辅助，呈现清修之象，然其高级阶段，精炁循环互化、神炁如男女交合，其中至乐，超胜双修无限。

在家修炼，最好能以夫妻、孩子为道侣，遵从人道伦理操守，建以道学为共同价值观的小家庭，并以坚实的夫妻关系为基础，通过奉献与服务，与外界社会达成和谐，此亦“夫妻双修”之一种。也是最适合现代社会修行的大众道路。

如行者自身定力超凡，也有志同道合的合适伴侣，则可从正常的男女恋爱关系开始，逐步升华为双修道侣——此是男女双修正确下手，属于小众道路。是否合适，需要传师严格判断，而非在情欲驱动之下去自我盲选！

这里有三个根本的不可忽略的前提：

男女双方自愿并志同道合，且是忠贞不二、心意相通的夫妻；

男女双方悟性和实修功夫皆符合标准；

不伤害对方，不对社会造成负面影响，不违背伦理和法律。

以上原则若有违背，即为邪道，即为打着修炼外衣去泄欲纵欲的假修行、真禽兽。

需要清醒认知的是，即使是都符合上述条件，男女有形的在交合中双修之象，依然只是整个丹道修炼中筑基阶段的辅助，有形之男女双修无法深入先天之先的境界！

所谓男女双修，其应用前提与外丹类似，条件合适则在严格指导之下有限用之，一旦境界突破，如同过河需弃舟，就无须再用了。

说到底，这种有形之男女双修，其根本目的与清修同样，都是为了更好、更合理地转化情欲，而绝非纵欲！情欲乃流转生死的枢机，超越对情欲的贪恋，方能掌握生死——这一点，所谓的清修与双修都是一致的，不存在双修、清修的区别。

证入金液大还丹之后，任何有形的双修行为乃至心念，都需要断绝或瞬时转化，如此，有为法也就渐渐契入无为法了。

栽接术揭秘

丹道发展到明朝，中医药也发展到新的阶段，《本草纲目》记载的“人部”诸药大行其是。在此基础，丹道吸纳中医学优秀部分，把“以人疗人”的技法发挥到极致。

文始派张三丰祖师于终南山遇火龙真人传授金丹大道全法全诀，然此时他已经年老气衰，虽能了性，未能了命，故火龙真人又传他“神仙接命术”，嘱咐其寻找有力人家作外护并践行。三丰祖师得明朝首富沈万三资助，完成“了命”大事，后入武当山闭关九年，形神俱妙证羽化。

不仅文始派，同在明朝的孙教鸾真人《金丹真传》一脉，也有专门作“救补衰残”用的技术，其弟子、著名医学家龚廷贤在《寿世保元》里面有透所露。

丹道南宗亦有类似的“接命”用的技术。如南宗三祖薛道光，初为僧人，见性后，遇二祖石杏林传授金丹大道，弃僧修道，入通都大邑，依有力者供养修道，方证大道。

文始派和南宗用的“接命”、“了命”的技术，一般称为“神仙栽接术”，或“添油接命术”，号称“命功的极致”、“哪怕百二十岁，只要有一口气在，就可还丹”、“虽愚昧小人行之，立跻圣地”。

此术为绝密法诀无疑，传承极少，相关传说很多，在当代有学者将其列为独立的丹法，冠名“龙虎丹法”，更添迷离。

要解决这个问题，首先需要明了，栽接术如只用于普通人身上，效果怎么样呢？太易先生有幸目睹师兄宁泽卫，在其诊所数次以栽接术之部分，救治不懂丹道修炼之人于垂死之际，其效巨大而神速！患者出现的“丹田温暖”、“返老还童”等证验，与经典的描述相符。在此过程，患者无需做出任何配合。这样的案例，一例！明非止•《金丹真传》也有孙教鸾以栽接术“却垂死病甚验”的记录。

可见，栽接术是一个独立的客观中医技术，只要条件具备，可以用于任何人身上，受术者只需“坐享其成”即可，无需真意运用，故不属于丹道范畴。

不同门派的丹道行者，灵活地将“栽接术”与丹道不同阶段的内修功夫结合，这是创造性的“以术助道”行为，并不能改变“栽接术”客观上属于中医技术这一事实。就像推拿按摩、艾灸、药浴，历代来也有人变通性地融入到其丹道修炼的某些阶段以收助力，然不能复将其命名为“**丹法”——道理一也。

是以文始派、南宗及东西两派，虽都有栽接术，但从来都没有将栽接术列为真正的丹法。

在将来，随着中医技术的进步，还会有更多适用的中医技术融入到丹道之中，然须辨认“术”与“道”的差异，笃定把握丹道元神主事、真意调度的主脑——只有这样，丹道才能不断地在开发、包容之中健康发展，驾驭诸术，“籍众术而共长生”。

门派破迷

自魏伯阳将无为法演变为丹道后，历代修真者多以丹道为主要修法。不同人下手年龄、悟性、体质、职业、家庭情况等条件都不一样，因而不同的丹道传承人，在得法之后，如何根据自身情况落地丹道实修？这是个大问题，可以预知，也会是个永恒的问题。

其中的佼佼者，可以根据实际情形，用“法”而不为“法”所用，走出具有个性特色的阳光大道。他们若再开门授徒，将自己的经验传授下来，他们就会成为祖师，所传授的个人经验，也往往会被徒众神化，变成不可变通、不能抵牾的金科玉旨。这样的现象，传承越久，出现的概率越越大，门派之分和门派之争就越烈。

丹道界所谓的东西南北中、昆仑、玉虚、混元等等门派，在魏伯阳时代并不存在，它们都是在传承过程中，由部分杰出传承人，作出适应个体的变通而形成。

部分祖师精通外丹炉火，擅长通过服食外丹作为内丹的辅助，故形成丹鼎派；部分祖师年轻入道，身强力壮，无需外力救命，但炼己不纯心性不稳，故他们往往从祖窍下手，并以强力戒律辅助，此全真北派是也；部分祖师先天资质上乘，定力非凡，并有合适道侣，故选择夫妻之间进行男女双修，此张天师之正一派、葛洪之抱朴派是也；也有祖师年老得道，精气已衰竭，需要救命为先，他们往往从下丹田下手，并辅以栽接术，先续命，后了性，此张紫阳之南宗是也；亦有祖师福德深厚，从童女下手，直入先天，一气呵成，无需走补漏筑基的路径，此谢自然之东极派是也......

万河千流，总归大海；灿烂星辰，背后都是不变的虚空宇宙。

破除差异之象，看到“法”背后同一的根源及归宿，方能灵活自如地调动丹道法诀之宝藏。否则，就会在门派之争的是非对错中，离终点愈来愈远。

“灵活”两个字不容易做到，它也正是基于无为法之文始派丹道的特色。

大易揭秘

完整的《易经》，包括先天易、中天易和后天易。

其中，先天易就是无为法，其主体是连山、归藏、乾坤这“三坟”；后天易乃是周文王所作的周易六十四卦，重在指导各类术数应用。

中天易特指丹道祖经《周易参同契》所讲述的易学，乃是用“纳甲”法，将十天干纳入八卦系统，进而吻合月球运行规律，以坎离对应药物，乾坤对应鼎炉，余下六十卦对应火候。

中天易的核心，就以月象对应周天功夫，将鼎炉药物火候及黄老养性、外丹炉火纳入其中，构建一套地球、月亮、太阳、八大行星和人体高度感应的体系。

中天易乃指导学者进行天人感应乃至天人合一的超完备高精度易学模型。所谓“性命双修”、“补漏筑基”、“炼精化炁”、“炼炁化神”、“炼神还虚”、“炼虚合道”等核心理念及次第功夫，皆可由《周易参同契》里面的中天易推演出来。北宗南宗和东、西、中派的法理差异，无非就是他们缺失的中天易有所不同。

《周易参同契》敢称能称“万古丹经王”，就是因为它完整地演绎了中天易。后世的《中和集》、《悟真篇》、《方壶外史》、《圆峤内篇》，皆无有能完整阐释中天易者。《悟真》有失，《中和》有缺，即使是钟离权吕洞宾亲传、重阳真人作注、号称宋元明清丹经压轴之作的《五篇灵文》，亦不过是《参同》之余绪耳。

《周易参同契》之中天易，是无为法的降本流末，也是有为法的极致，上接无为法，下启汉朝之后的各派丹诀。本课程将大泄中天易之秘机。

文始派丹道系统

主干次第：

一、回光返照，凝神炼己；

二、玄关呼吸，采药结丹；

三、坎离交媾，炼精化炁；

四、玉液玄关，周天运转；

五、金液玄关，炼炁化神；

圣胎凝结，十月温养；

阳神出窍，婴儿现形；

分形散影，炼神还虚；

打破玄关，炼虚合道。

辅助技术：

文始派丹法设置了针对不同根器的辅助技法。主要有：

外丹炼制技术（真人元丹法）栽接术（进气、补血和按跷三合一）和神仙眷侣法（限于夫妻之间的男女双修）。学人可根据自身情况，或用，或不用。

为破除迷信，弘扬真正的生命学，本次“密授”，由文始派传承人太易先生无私传授“主干次第”里面1--9层丹法，这是很多门派需要跟师数十年才能得闻的全法全诀！

课程导师

黄紫檀，号太易先生。道家文始派生命学全法全诀传人；“道学为体，科学为用”学术创始人，中国人民大学宗教学硕士课程（道教文化方向）研修结业。

先生之根本传承乃是道家文始派，是陈抟亲传张无梦再传贾德升而创立。老子当年西出函谷，口传尹喜至道修炼之心髓，又手书《道德经》为证，留下道学文化之种子，尹喜位证文始真人，留下道学里面最高深又最隐秘的文始派。太易先生得道家文始派当代隐世真人宁象理尊师亲传“三坟四易图”，印证为当代合格传承人。

太易先生得法之后，隐青城，作《文始真解大佩服》，大阐宗风，一泄千古秘传的文始派精髓。《文始真解大佩服》更系统演绎了先生提出的“道学为体、科学为用”、“汇综百家、并为道学”、“生命学是道学的惟一核心”的学术观点。

先生自童蒙下手，备尝艰辛，经历了曲折的历程，从简单的中医静坐，到武术内功，再到有为法之极致——丹道，再到有为法里面普度群生的净土法，然后于漆黑之夜万法破碎，而证入无为法。先生破关后，以无为法重构了传统丹道，正本清源，恢复了丹道本来面目！

先生的实证真正做到了“道德并进，体用兼赅”，内修成圣功而玄关窍开、阳神出窍、大智若愚、精气无漏、神满不思睡，外用成术法可占往知来、扶危救亡、隔空扶梯、拨云见日、定身隐身......

然先生终不以区区神通为显耀，而以学术为安民佑国、教育人心之根本。是故，先生在实修突飞猛进后，拜明师虚心学习西方数学精华，终可融东西方文明于一身，进而提出划时代的道学学科框架——

道学的惟一核心：生命学。

十五个子学科：

①数易学：为道学与生命学提供语言符号、量化工具和数理模型。

②统验学：以自然和社会的原生态的尽量吻合事实的不经人为设置的客观现象，作为检验道学与生命学正确性的验证体系。

③宇宙学：基于天人合一及天人感应而对宇宙的整体认知。这里的“宇宙”，包括了虚空；虚空包括时间，时间包括空间，空间包括地球。

④教育学：指以生命学为核心的真人之教、圣人之教。

⑤地理环境学：重在研究我们人类生活生存的环境，以及怎么样处理生命和环境的关系。

⑥运动学：包括武术搏击，以及一系列的以动态训练、对抗训练为主的功法，这是生命学在体育领域的分支。

⑦预测学：主要指四柱、梅花、六爻、奇门遁甲等术数，锻炼学者整体系统推演能力，亦作为道学建模方法的参考。

⑧优生优育学：在备孕之前做干预，从本质上提高人种质量，为生命学技术普及作坚实铺垫。

⑨临终关怀学：最终目的是让普通人达到身心健康、无疾而终甚至预知时至的完整指标——这也是生命学技术实践的最低成果。

⑩神道设教学：破解世界各地宗教首领利用夸张化、虚拟化、变异化等手段，利用生命学创教，并将生命学最高成果渲染成宗教神祗、建立相应供养经济的技巧。本学科可以把所有宗教囊括在内。

⑪治国学：真正最上乘的治国不是依赖身外的法制，而是生命学技术实践带来的道德自律为主，法治为辅。

⑫文艺学：文艺的本质功能，是引导人民进入生命学大门。

⑬物质学：所有物质的根源就是那一颗最小的至精；研究物质是至精以哪种规律排列？在五行中是木偏多还是金偏多？其中是什么样的比例才能构成这个东西的？等等。

⑭制器学：建立在对物质的精深研究基础上，对道学的原理具体应用于实践，变成看得见的技术发明，如超光速飞行器、反重力装置、无中生有能源机、收纳万物芥子袋、无线电力传输器等等

⑮中医学：以原传的中医学为内核，包括西方医学和其他民族医学。

黄紫檀老师↑

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