如何防止圣贤的思想被异化为教条

生活中，有一类人常常以“正人君子”、“老实人”自居。他们为人正直，做事守规矩，处处谨慎不越界，似乎做什么都很正确。可是，当我们和他们相处时，会发现这类人常常把简单的事情复杂化，他们的脑中有很多条条框框，和他们打交道会感觉很累。我们不由得在脑海中冒出一个对他们的形容词：迂腐。

如何避免这种迂腐或僵化呢？今天咱们就一起来学习如何如何防止圣贤的思想被异化为教条肯定能对我们的教条内心和世俗认知有所启发

黄诚甫问：“先儒于孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”

先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是‘放郑声，远佞人’。盖颜子是个克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’、‘达道’、‘九经’及‘诚身’许多工夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。”

评论:

本来是一个咨询治国问题的对话，但是竟要把它作为千古不变的样板常行于万古。这就有很大问题了，那么问题在哪，下面具体分析看。

孔子教学，向来是因材施教，就如阳明先生所言，这次是颜渊问治国之道，孔子针对颜渊的基础和特点，才有了那几点补充提示。如果换做他人来问，孔子所答肯定不同。肯定是告知更加根本性的东西。对于给颜回的提示，只是觉得他已懂得根本，便在细节上做了补充。这并不是一个很难理解的问题但是后儒竟然要把孔子对颜回的话作为教条指导后世千秋岁月。岂不谬矣。

如果照那样发展，儒家必然死路一条。但是历史就是容易踩在了那万一上，这也才有了后世儒家弟子孔乙己的顽固执拗，一代代儒学人断送了儒家的根本。幸亏，新中国建立，文化正本清源，一扫之前的阴霾，才让孔门一脉重见天日。

全人类的教条，不管是宗教教条、伦理学教条、道德教条、法律教条等等，没有一条是坏的，讲得都对，但是，它就是教条，别人不喜欢听，也无法遵守，或者压根儿就不爱遵守。既然都是对的，为什么大家都不爱听、不爱遵守呢？就如我们所分析的，讲说和传播这些教条思想的人，自身没有吃透圣贤的思想，没有切实地、有血有肉地理解之。因为自己不理解（或者理解得不通透），所以就不能做到方便善巧地运用，久而久之，圣贤思想就成了教条。

五四运动前后，为什么出现了“打倒孔家店”的口号？实际上，要打的不是孔家店，要打的是依附在儒家文化之上的那些教条。那些教条已经严重地制约了个人和民族的思想与言行，它们成为了重重的枷锁与束缚。民族要想更新、我们个人要想换一种活法，要自由、要新生，就需要把这些枷锁、束缚打破掉。因此，就发起了以五四运动为代表的反对传统文化的运动，具体反对的就是传统文化中那些已经僵化了、教条了的思想与观点。只是后来矫枉过正，就开始反孔孟了。其实，孔孟没错，只是因为讲说孔孟思想的人对德性没有切实的理解，导致孔孟的思想被机械化、教条化、僵化了，这些变质了以后的思想才是错的。

为什么一个生动的、活泼的、充满生命力的、给人们带来启迪和解放的学说，最后反而不能给人们启迪、不能给人们解放，还成了教条、成了枷锁、成了束缚、成了毒药？这就是知识的变质、思想的变质。这种变质，不是说从哪一个人开始的，它是经过几千年逐步演变造成的。

导致圣贤思想变质的原因，就是我们不理解这些思想。不理解就误解，不理解就运用得机械、教条。我曾经写过一篇文章，名为《任何神圣的概念都有可能被误用》，非暴力思想亦复如是，其也有可能被误用。我们能不能保障非暴力思想不被误解、不被误用？这就要看运用非暴力思想的人是否能妙用。“运用之妙，存乎一心”；否则，就是教条地用。

非暴力思想好不好？当然好。纯铜经典好不好？好。佛家、道家、儒家是真好，但这并不能证明这些智慧、这些思想就不会被后世所误用。所以你不能单问：佛家好不好，圣雄甘地的思想好不好。都好。但是，如今我们把非暴力思想在中国运用，起了一个名字叫“非暴力沟通”，好不好？很大程度上讲，这与圣雄甘地和他的思想已经没有关系了，就看现实中运用“非暴力沟通”的这个人，有没有把圣雄甘地的思想吃透，并结合我们中国当下的现实情况而运用好——运用好了，就是好的；运用不好，就又是一个邪说外道。

非暴力思想是道，不是术。能不能具体运用？可以。这就需要这位运用者有大手笔、大境界和真学问，才能把圣贤之道在言谈举止之间运用自如，见招拆招、见问题解决问题。如果运用者没有大手笔、大境界和真学问，他就把非暴力思想（道）降到了术的层面上，而且还是机械的、教条的、僵化了的术，久而久之，就成了束缚人的新绳索。

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