敦煌民间灸法,产后馒头灸

敦煌民间灸法,产后馒头灸

敦煌医学世界闻名，《灸经图》为后世研究针法、灸法留下了珍贵的历史资料，在敦煌民间也有一些特殊的灸法流传。笔者在酒泉工作期间，经常有来自敦煌的患者提起产后馒头灸。去年有幸和来自敦煌的几位中医同仁交流后，将在当地民间流传的灸法——产后馒头灸，整理介绍给读者。

产后馒头灸是针对产后痹症的一种治疗办法。产后痹症主要是指产妇在产褥期间，由于风寒湿邪稽留，出现恶风恶寒，肢体关节酸痛、麻木、重着，关节活动不利，甚则关节肿胀等症状。又因为产妇明显怕风，稍有微风即感“寒风入骨”，所以民间俗称为“产后风”。究其原因是妇女在生产时，筋骨腠理大开，身体虚弱，风寒入侵，客于经络、关节、肌肉，致使经脉痹阻，气血运行不畅，瘀滞作痛。若不及时治疗或治疗不当，一旦“寒邪入骨”，筋骨与腠理闭合后，风湿寒邪不得排出，病邪长期滞留于体内，迁延难愈。民间素有“月子病，用针也挑不尽”，来形容该病之难治。流传于敦煌民间的馒头灸，针对产后体虚，风寒湿邪稽留等特点而设，颇受当地百姓欢迎。

适应症：产后痹症，辨证属产后体虚，风寒湿邪稽留阻络者。一般产后发病即可施灸，时间不必过于拘泥。

施灸方法

1．材料准备：①上等艾绒若干制成空心艾团数个。艾团如窝头状为空心结构，依据施灸部位可大可小。因施灸时如同一个馒头放在患者身上，当地百姓形象地称之为“馒头灸”。②艾灸器和艾灸圈的制作。艾灸器就是临床常用的艾灸盒，下面加一层纱网，防止灰烬落下烫伤皮肤。艾灸圈是取直径约20厘米的方形毡垫若干，依据艾团大小在其中心剪一个圆圈，每次需艾灸圈3～4个。

2.施灸方法：选定施灸的腧穴范围，在其上垫一合适的艾灸器，将制好的空心艾团放置其上点燃，随着空心艾团下面的温度慢慢上升，患者有灼烫感觉时，操作者将艾灸器轻轻端起，下面添加一个毡垫，小心放回艾灸器，如此反复，也可上下左右移动来回施灸，使皮肤发红、发热、发烫，直到艾团燃尽，放置另外一个艾团即可。每个艾团燃尽约需30分钟，一般每个部位1～2个艾团，可依患病部位和病情轻重而加减。每周一次，4次为一疗程。

3．施灸顺序：先让产妇取坐位，灸百会穴；接着俯卧位，取哑门、大椎、天宗、相关背腧穴、曲池、外关等穴位；然后仰卧位，取中脘、关元、足三里，也可依据患病部位选取相应的阿是穴。一般顺序是从头到脚，从脊柱到四肢，灸完后产妇会感到全身温暖舒服，甚至一周之内都觉得背部及腹部热乎乎的。

灸后调护：灸疗所需时间较长，通常在产妇家中进行，因此需做好保暖措施。可依据患者病情，配合益气养血、祛风除湿的中药，用纱布包好，装进乌鸡腹内，炖40～50分钟，灸前一小时服下以助灸力，提高疗效。(毛忠南 刘丰萍 刘吉丽)

敦煌遗书中保存的医药典籍有多少种？

敦煌遗书中保存的医药典籍有70多种，包括医经诊法、医药医方、针灸药物等方面的典籍。

医经诊法有《针经》、《素问•三部九候论》、《伤寒杂病论》、《王叔和脉经》、《张仲景五脏论》、《明堂五脏论》等。

医术医方有《杂疗病药方》、《唐人选方》、《单药方》、《备急单验药方》等。

针灸药物典籍有《灸法图》、《新集备急灸经》、《灸经明堂》、《本草经集注》、《食疗本草》等。

莲花香灸的灸疗历史

灸 #jiǔ
【释义】中医的一种治疗方法，用燃烧的艾绒熏烤一定的穴位。
灸疗是指用艾或中草药制成的条或柱，用火点然，在经络上进行治疗而达到驱除疾病和保健人体功效的治疗，称为灸疗。
灸疗法是中国古医学疗法中的一大特色。
灸疗法是中医学中最古老的疗法之一。关于灸疗法的起源，虽然还缺少确实可靠的资料来印证，但是目前多数学者认为，这一疗法的出现不会晚于原始社会。根据近代考古学研究证明，早在北京猿人时期，我们的祖先就已懂得用火，灸，《说文解字》释为“灼也”，即是以火烧灼之意。先人们在用火过程中，可能因偶而不慎灼伤，结果却使身体另外一部分的病痛得到意外的减轻或痊愈，多次的重复体验，于是便主动地以烧灼之法来治疗一些病痛，逐渐产生了灸疗法。灸疗法的文献记载，可追溯到春秋战国时期。一九七三年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》，既是关于经脉的专著，又是记载灸法的最早的医学典籍。内所提到的各种经脉病症，均采取灸疗其所属经脉之法。并发现，其中一些病症甚至可以“久(灸)几(既)息则病已矣”(《阴阳十一脉灸经》甲本)。同时出土的帛书《五十二病方》，亦提到灸法和熨法。
我国历史上第一部灸法专著是三国时期曹翕(曹操之子)所撰写的《曹氏灸方》，共有七卷，惜已亡佚。敦煌卷子本中的残卷《新集备急灸经》，则至迟是在唐·威通二年(公元682年)依照刊本抄录的，不仅证实该书成书年代甚早，也表明我国早期刊本中就有灸治的专书。另有唐·崔知悌之《骨蒸病灸方》一卷，记载专病灸治经验，原书虽已失佚，但尚收存于《外台秘要》及《苏沈良方》之中。至宋代灸法专著更不断出现，如《黄帝明堂灸经》三卷、闻人耆年之《备急灸法》一卷，西方子《明堂灸经》八卷以及庄绰《灸膏肓俞穴法》一卷等。这些专著在不同时代，从不同角度记载和总结了古代医家灸法经验。
在晋唐至宋代的一些重要医学著作和针灸书籍中，灸法都被作为重要的内容被载入。晋·葛洪之《肘后备急方》，大量收集了当时及前人治之有效而又简便易行的灸方。全书共109条针灸医方，灸方就占94条之多。除继承《内经》及《针灸甲乙经》的直接灸法外，首创隔物灸法，包括隔盐炎、隔蒜灸、川椒灸等。另外尚应用蜡灸，以瓦甑代替灸器及烧艾于管中薰灸等。晋隋时期医家陈延之，是提倡灸法的先驱之一，所撰《小品方》(现已亡佚)是我国古代一本重要方书，对灸法也多有论述。他指出“夫针术须师乃行，其灸则凡人便施。为师解经者，针灸随手而行；非师所解文者，但依图详文由可灸；野间无图不解文者，但逐病所在便灸之，皆良法”，表明灸法简便有效易于推广。从散在于其它医籍的近三十则陈氏的灸方中，可以看出，他主张取穴少而精，强调灸前刺去恶血，用灸壮数多达50～100 壮，也有用随年壮。特别是关于灸禁问题，认为《内经》禁灸十八处并非绝对，并提出直接灸要“避其面目四肢显露处，以疮瘢为害耳”等。其中不少观点，至今仍然可取。唐代名医孙思邈，在其著作《备急千金要方》和《千金翼方》之中，也载述了大量灸疗内容，在灸法上，又增加多种隔物灸法，如隔豆豉饼灸，隔泥饼灸，隔附片灸及隔商陆饼灸等。在灸疗范围上有较大的扩展，首先增加灸疗防病的内容，如《备急千金要方·卷二十九》指出：“凡人吴蜀地游官，体上常须三两处灸之，勿令疮暂瘥，则瘴厉温疟毒气不能著人也。”其次，灸治的病种较前代有所增加，特别是在热证用灸方面作了有益的探索，如热毒蕴结之痈肿，以灸法使“火气流行”令其溃散；另如对黄疸、淋症等温热病及消渴、失精失血之阴虚内热病症等，均用灸法取效。这显然是对《伤寒论》某些偏颇提法的纠正，也是对灸疗法的补充和完善。同时代的王焘，更是重灸轻针，提出灸为“医之大术，宜深体之，要中之要，无过此术”(《外台秘要·中风及诸风方一十四首》)，在《外台秘要》一书中，针灸治疗部分，几乎都用灸方。这种弃针重灸的观点，当然属于偏见，但是可证明当时对灸法的重视。
宋代著名针灸家王执中撰《针灸资生经》一书，亦以灸法为主，并记载了灸劳法、灸痔法、灸肠风、灸发背、膏肓俞灸法、小儿胎疝灸等灸治之法。书中还收录不少本人或其亲属的灸疗治验，如“予尝患溏利，一夕灸三七壮，则次日不如厕，连数夕灸，则数日不如厕”(《针灸资生经·第三》)。另外，王执中对灸感流注也作了较深入的观察：“他日心疼甚，急灸中管(脘)数壮，觉小腹两边有冷气自下而上，至灸处即散”(《针灸资生经·第四》)。宋代的《太平圣惠方》、《普济本事方》以及《圣济总录》等重要医方书中，亦多收载有灸疗内容。如许叔微强调阴毒、阴证、阳微最宜用灸的观点，创隔巴豆、黄连灸法，方法是“用津唾和成膏，填入脐心，以艾灸其上，腹中有声，其病去矣”(《普济本事方·卷九》)。由于烧灼灸法较为疼痛，使人临医畏灸，南宋·窦材在其所撰之《扁鹊心书》中，首载了“睡圣散”，服后施灸，“即昏不知痛”(《扁鹊心书·卷上》)。
在唐宋时期，随着灸法的专门化，出现了以施行灸法为业的灸师。如唐·韩愈的《谴疟鬼》诗云：“灸师施艾炷，酷若猎火围”(《昌黎先生集·卷七》)，生动地按期绘了大炷艾灼的场面。宋·张杲《医说》中，也曾有灸师之称。除灸师专门掌握施灸技术外，鉴于当时盛行灸法，非医者对灸法也加以应用。《南史·齐本记》载，有人自北方学得灸术，因治有效验，迅速推广，一时间都中大为盛行，被称之为圣火，甚至诏禁不止。《备急千金要方·卷二十九》也提到：“吴蜀多行灸法。 ”表明此法在民间中已颇为普及。另外，宋“太宗病亟，帝(指宋太祖)往视之，亲为灼艾”。宋·苏东坡写有《灼艾帖》，李唐画有《灸艾图》，更证实了灸疗在唐宋之际流传之广。
“药之不及，针之不到，必灸之”——孙思邈 “灸法亦与地并重，而其要在审穴，审得其穴，立可起死回生”—— 吴亦鼎《神灸经纶》
“凡人吴蜀地游官，体上常须三两处灸之，勿令疮暂瘥，则瘴厉温疟毒气不能著人也。”——《备急千金要方·卷二十九》
“人于无病时，长灸关元、气海、命门、中脘。虽不得长生，益可得百年寿。”——《扁鹊心书》
“中医三宝：一碗汤、 一根针、 一支灸。”——《现代灸疗研究》

香灸的灸的起源

灸疗法是中国古医学疗法中的一大特色。
中医三宝：一碗汤、 一根针、 灸疗。
灸疗法是中医学中最古老的疗法之一。关于灸疗法的起源，虽然还缺少确实可靠的资料来印证，但是目前多数学者认为，这一疗法的出现不会晚于原始社会。根据近代考古学研究证明，早在北京猿人时期，我们的祖先就已懂得用火，灸，《说文解字》释为“灼也”，即是以火烧灼之意。先人们在用火过程中，可能因偶尔不慎灼伤，结果却使身体另外一部分的病痛得到意外的减轻或痊愈，多次的重复体验，于是便主动地以烧灼之法来治疗一些病痛，逐渐产生了灸疗法。灸疗法的文献记载，可追溯到春秋战国时期。一九七三年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》，既是关于经脉的专著，又是记载灸法的最早的医学典籍。内所提到的各种经脉病症，均采取灸疗其所属经脉之法。并发现，其中一些病症甚至可以“久（灸）几（既）息则病已矣”（《阴阳十一脉灸经》甲本）。同时出土的帛书《五十二病方》，亦提到灸法和熨法。
我国历史上第一部灸法专著是三国时期曹翕（曹操之子）所撰写的《曹氏灸方》，共有七卷，惜已亡佚。敦煌卷子本中的残卷《新集备急灸经》，则至迟是在唐·威通二年（公元682年）依照刊本抄录的，不仅证实该书成书年代甚早，也表明我国早期刊本中就有灸治的专书。另有唐·崔知悌之《骨蒸病灸方》一卷，记载专病灸治经验，原书虽已失佚，但尚收存于《外台秘要》及《苏沈良方》之中。至宋代灸法专著更不断出现，如《黄帝明堂灸经》三卷、闻人耆年之《备急灸法》一卷，西方子《明堂灸经》八卷以及庄绰《灸膏肓俞穴法》一卷等。这些专著在不同时代，从不同角度记载和总结了古代医家灸法经验。
在晋唐至宋代的一些重要医学著作和针灸书籍中，灸法都被作为重要的内容被载入。晋·葛洪之《肘后备急方》，大量收集了当时及前人治之有效而又简便易行的灸方。全书共109条针灸医方，灸方就占94条之多。除继承《内经》及《针灸甲乙经》的直接灸法外，首创隔物灸法，包括隔盐炎、隔蒜灸、川椒灸等。另外尚应用蜡灸，以瓦甑代替灸器及烧艾于管中薰灸等。晋隋时期医家陈延之，是提倡灸法的先驱之一，所撰《小品方》（现已亡佚）是我国古代一本重要方书，对灸法也多有论述。他指出“夫针术须师乃行，其灸则凡人便施。为师解经者，针灸随手而行；非师所解文者，但依图详文由可灸；野间无图不解文者，但逐病所在便灸之，皆良法”，表明灸法简便有效易于推广。从散在于其它医籍的近三十则陈氏的灸方中，可以看出，他主张取穴少而精，强调灸前刺去恶血，用灸壮数多达50～100 壮，也有用随年壮。特别是关于灸禁问题，认为《内经》禁灸十八处并非绝对，并提出直接灸要“避其面目四肢显露处，以疮瘢为害耳”等。其中不少观点，至今仍然可取。唐代名医孙思邈，在其著作《备急千金要方》和《千金翼方》之中，也载述了大量灸疗内容，在灸法上，又增加多种隔物灸法，如隔豆豉饼灸，隔泥饼灸，隔附片灸及隔商陆饼灸等。在灸疗范围上有较大的扩展，首先增加灸疗防病的内容，如《备急千金要方·卷二十九》指出：“凡人吴蜀地游官，体上常须三两处灸之，勿令疮暂瘥，则瘴厉温疟毒气不能著人也。”其次，灸治的病种较前代有所增加，特别是在热证用灸方面作了有益的探索，如热毒蕴结之痈肿，以灸法使“火气流行”令其溃散；另如对黄疸、淋症等温热病及消渴、失精失血之阴虚内热病症等，均用灸法取效。这显然是对《伤寒论》某些偏颇提法的纠正，也是对灸疗法的补充和完善。同时代的王焘，更是重灸轻针，提出灸为“医之大术，宜深体之，要中之要，无过此术”（《外台秘要·中风及诸风方一十四首》），在《外台秘要》一书中，针灸治疗部分，几乎都用灸方。这种弃针重灸的观点，当然属于偏见，但是可证明当时对灸法的重视。
宋代著名针灸家王执中撰《针灸资生经》一书，亦以灸法为主，并记载了灸劳法、灸痔法、灸肠风、灸发背、膏肓俞灸法、小儿胎疝灸等灸治之法。书中还收录不少本人或其亲属的灸疗治验，如“予尝患溏利，一夕灸三七壮，则次日不如厕，连数夕灸，则数日不如厕”（《针灸资生经·第三》）。另外，王执中对灸感流注也作了较深入的观察：“他日心疼甚，急灸中管（脘）数壮，觉小腹两边有冷气自下而上，至灸处即散”（《针灸资生经·第四》）。宋代的《太平圣惠方》、《普济本事方》以及《圣济总录》等重要医方书中，亦多收载有灸疗内容。如许叔微强调阴毒、阴证、阳微最宜用灸的观点，创隔巴豆、黄连灸法，方法是“用津唾和成膏，填入脐心，以艾灸其上，腹中有声，其病去矣”（《普济本事方·卷九》）。由于烧灼灸法较为疼痛，使人临医畏灸，南宋·窦材在其所撰之《扁鹊心书》中，首载了“睡圣散”，服后施灸，“即昏不知痛”（《扁鹊心书·卷上》）。
在唐宋时期，随着灸法的专门化，出现了以施行灸法为业的灸师。如唐·韩愈的《谴疟鬼》诗云：“灸师施艾炷，酷若猎火围”（《昌黎先生集·卷七》），生动地按期绘了大炷艾灼的场面。宋·张杲《医说》中，也曾有灸师之称。除灸师专门掌握施灸技术外，鉴于当时盛行灸法，非医者对灸法也加以应用。《南史·齐本记》载，有人自北方学得灸术，因治有效验，迅速推广，一时间都中大为盛行，被称之为圣火，甚至诏禁不止。《备急千金要方·卷二十九》也提到：“吴蜀多行灸法。 ”表明此法在民间中已颇为普及。另外，宋“太宗病亟，帝（指宋太祖）往视之，亲为灼艾”。宋·苏东坡写有《灼艾帖》，李唐画有《灸艾图》，更证实了灸疗在唐宋之际流传之广。
“药之不及，针之不到，必灸之”——孙思邈 “灸法亦与地并重，而其要在审穴，审得其穴，立可起死回生”—— 吴亦鼎《神灸经纶》
“凡人吴蜀地游官，体上常须三两处灸之，勿令疮暂瘥，则瘴厉温疟毒气不能著人也。”——《备急千金要方·卷二十九》
“人于无病时，长灸关元、气海、命门、中脘。虽不得长生，益可得百年寿。”——《扁鹊心书》

传统节日纪日法文化常识

1. 文化常识传统节日选择题
文化常识传统节日选择题1.中国传统节日问答题选择题及答案
春节、元宵 一 、选择题1.春节历史悠久，起源于 A夏朝 B商朝 C周朝 D春秋2.以下哪个少数民族不过春节 A *** B藏族 C 彝族 D苗族3.自汉朝的哪个皇帝开始以夏年（农历）正月初一为“岁首”（即“年”），年节的日期由此固定下来，延续至今。

A汉高祖 B汉元帝 C汉武帝 D汉景帝4.中国人民过春节有多少年的历史？A4500年 B4000年 C3500年 D 3000年5.春节有很多别称，下列选项不是春节的别称的是 A岁日 B元日 C正旦 D元首6.第一届春节联欢晚会是在那一年举办的？A1982年 B1983年 C1984年 D1985年7新旧年交替的时刻一般为夜半时分，除夕守岁是最重要的年俗活动之一。守岁之俗由来已久，这一习俗源于 A 春秋 B汉朝 C唐朝 D宋朝8.我国废除农历，采用阳历是在什么时候？A1912年 B1937年 C1949年 D1951年9.下列选项不是元宵节的习俗的是 A吃元宵 B赏花灯 C舞龙、舞狮 D贴窗花10.元宵节最早可追溯到 A秦朝 B西汉 C东汉 D三国11.元宵节的兴起与哪个宗教有关？A道教 B *** 教 C基督教 D佛教12.元宵节又被称为 A上元节 B中元节 C下元节 D灯谜节13. 下列传说与元宵节无关的是 A 东方朔与元宵姑娘 B汉文帝纪念平吕 C点彩灯 D敖年守岁14.猜灯谜是元宵节的一项重要习俗，猜灯谜源于 A周朝 B春秋战国 C秦朝 D汉朝15.元宵是元宵节必不可少的食物，元宵流行于 A唐朝 B五代十国 C宋朝 D元朝 答案1-5BACDA 6-10CDABD 11-15DADCC 清明1.下列哪项描绘的不是清明 A. 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

B. 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。C. 试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。
D.远上寒山十近斜，白云深处有人家2.扫墓活动通常是清明的什么时候 A前十五天 B.前二十天 C. 前十天或后十天 D.前五天3.以下不属于清明的风俗的是 A.扫墓 B.踏青 C. 门旁插柳和戴柳枝帽 D.种花4. 下列传统节日中，哪个来源于二十四节气。A.元宵节 B.中秋节 C.端午节 D.清明节5.中国有多少个名族过清明节 A15 B.50 C.25 D.306.以下不是清明节的别称的是 A 鬼节 B扫坟节 C冥节 D中元节7下列说法与清明不符的是 A 清明前后，点瓜种豆 B忽如一夜春风来 C 植树造林，莫过清明 D.清明时节雨纷纷8.清明节不吃的是 A青团子 B馓子 C粽子 D粥9.清明是农历（A） A4三月初三 B三月初四 C三月初五 D三月初六10. 古代寒食节的传统食品没有 A糯米酪、B麦酪、C杏仁酪扬 D汤圆 答案DDDDC DBCAD 七夕1.七夕传说与下列哪对人物有关： A 后翌、嫦娥B 梁山伯、祝英台 C 牛郎、织女D 周杰伦、侯佩岑2.以下哪种物品与七夕节风俗有关？A巧果，花瓜，双七水，拜仙禾 B 抄手，柳木，冷食，角黍 C 香囊，菊花，花糕，桂浆3.下列不是七夕节的别称的是 A.女儿节 B七月七 C.乞巧节 情人节4.下列哪项描绘的不是七夕 A. 迢迢牵牛星，皎皎河汉女 B. 两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮 C. 木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。

D.十年生死两茫茫，不思量，自难忘5. "乞巧果子"是七夕节的传统祭品和美点，它的原料没有 A.面 B枣 C.糖和蜜 D芝麻6. 2010年6月至7月，人民日报陆续刊发了知名作家陈建功、梅洁、王剑冰赞美郧西瑰丽山水和“七夕”文化的美文，它们分别是：A. 《好山好水好安家》、《天河》、《五龙河神韵》B. 《好山好水好安家》、《白发上津城》、《天河》C. 《白发上津城》、《五龙河神韵》、《天河在郧西》7.七夕节，中国人通常吃什么 A，蒿饼 B.巧果 C.汤圆 D.竹茼反 关于七夕的诗句，七月七日长生殿，-------- A夜深无人私语时 B 相逢何必曾相识 C夜半无人私语时 D相见时难别亦难 答案CADDB CBC。
2.谁给我15道关于传统文化知识的问答题（选择题,千万别忘记附上答案
加粗为答案

1、春秋战国时期，流派纷呈，其中墨家作为一支重要的文学思想流派，当时有“非儒即墨”之说，下列不是墨子思想内容的是（ ）

A、兼爱 B、尚能C、非攻 D、尚贤

2、歌谣在我国历史悠久，有很好的群众基础，原始歌谣不具备有（ ）的特点。

A、优美的旋律B、劳动的内容 C、简短的形式 D、朴素的风格

3、我国现代文学史上最早的一部白话文小说是（ ）

A、《狂人日记》 B、《阿Q正传》 C、《家》 D、《斯人独憔悴》

4、我国宋代豪放派最杰出的词人是（ ）

A、苏轼B、辛弃疾 C、欧阳修 D、周邦彦

5、为继承和弘扬中华民族的优秀文化，国务院决定从2006年起，每年的（ ）为我国的“文化遗产日”。

A、6月第二个周三 B、6月第二个周日

C、6月第二个周六D、5月第二个周六

6、安徽也有许多文化景观和文化现象，下列哪个不是世界文化遗产？（ ）

A、黄山 B、西递古村 C、黄梅戏D、寿县古城

7、众所周知，春节是我国的第一大节日，而（ ）是继春节后的第二大的节日。

A、元宵节 B、端午节 C、中秋节D、清明节

8、《水浒传》一百零八好汉，各有所长，其中（ ）擅长射技。

A、关胜 B、燕青 C、秦明 D、花荣

9、明清时期出现的我国第一部章回体小说是（ ）

A、《三国演义》B、《儒林外史》 C、《水浒传》 D、《孽海花》

10、1明朝晚期，出现了许多优秀的白话短篇小说，其中最著名的是“三言”和“二拍”，其中“二拍”的作者是（ ）

A、冯梦龙B、凌濛初 C、金圣叹 D、施耐庵

11、唐人重视功名，渴望在军队中的表现建功立业，当时有“宁为百夫长，胜作一书生”的人生价值观，此句诗出自（ ）

A、杨炯的《从军行》B、李白的《侠客行》

C、高适的《燕歌行》 D、王昌龄的《从军行》

12、苏轼门下学士众多，下列（ ）不属于“苏门四学士”。

A、黄庭坚 B、秦观 C、张耒 D贺铸

13、下列诗人中，（ ）不是盛唐时期的。

A、王维、孟浩然 B、高适、岑参 C、李商隐、杜牧D、李白、杜甫

14、《红楼梦》判词“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。”是 指（ ）

A、香菱B、探春 C、晴雯 D、湘云

15、《红楼梦》中，（ ）认为魏晋以来好诗只有“纵有千年铁门槛，终需一个土馒头”两句。

A、惜春 B、邢岫烟 C、妙玉D、元春
3.中华传统文化知识竞赛题目 给我答案
填空 1.公元前104年，司马迁开始动笔写作（ ）.全书分为（ ）五大部分，记载了年的历史，共（ ）卷，（ ）字. 2.清明上河图是北宋风俗画的代表作品，作者（ ）.它描绘北宋都城汴京（ ）时节汴河两岸的风光，生动地记录了中国（ ）世纪城市生活的面貌，这在我国乃至世界绘画史上都是独一无二的. 3.与万里长城﹑埃及金字塔﹑印度佛加大佛塔并称为世界最宏伟的四大古代工程之一的京杭大运河贯穿（ ）四省，全长约（ ）公里，自开凿到现在已有（ ）年的历史，是世界上开凿最早﹑航线最长﹑工程最大的人工运河. 简答 1什么是中华传统文化？ 2二十四节气是怎么来的？在21世纪的今天它还有存在的价值吗？ 3举世闻名的敦煌壁画的标志是什么？它有哪些特点？ 4.著名学者余秋雨认为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰.你同意吗，为什么？ 1.史记，分为本纪、书、表、世家、列传五种形式，一百三十篇52万多字 2.张择端，清明时节，10 3.河北、山东、江苏、浙江，2500年 1.中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

2.早在春秋战国时代，我国人民中就有了日南至、日北至的概念。随后人们根据月初、月中的日月运行位置和天气及动植物生长等自然现利用之间的关系，把一年平分为二十四等份。

并且给每等份取了个专有名称，这就是二十四节气。到战国后期成书的《吕氏春秋》“十二月纪”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八个节气名称。

这八个节气，是二十四个节气中最重要的节气。这八个节气标示出季节的转换，清楚地划分出一年的四季。

后来到了《淮南子》一书的时候，就有了和现代完全一样的二十四节气的名称。 3.敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。

只要看到优美的飞天，人们就会想到敦煌莫高窟艺术。 特点可以参考这个网站?si=1 4.对于长城，余秋雨在里面的观点其实认为修筑长城并非帝王的万事之业，而是劳民伤财的事. 在里.余秋雨把都江堰和长城想比较，一是因为都江堰是秦朝太守李冰修筑的，而长城也是秦始皇派大将蒙恬修的. 他是在说，秦始皇的长城和李冰的都江堰哪个更"高明" 而余秋雨在书里已经说了自己的看法. 长城，虽为抵御外敌侵犯，但是秦朝早已灭亡，万事之业只不过是梦幻泡影 而都江堰，世世代代为成都大地带来福祗。
4.求端午节文化常识问卷
农历5月5日是传统节日——端午。

在这一天，各地群众都要开展如中华经典诵读、龙舟竞渡以及全民爱国卫生运动等形式多样的活动，让人们在活动中感受传统文化的魅力，增强爱国主义情感。对于传统文化，我们只有了解，才能谈得上传承。

在 "我们的节日·端午"主题活动开展之际，我们藉问卷调查这一形式，以加深大家对传统节日的了解。贵州日报编辑部 1、你知道端午节农历是哪一天吗？ A.知道 B.不知道2、你知道端午节的来历和习俗吗？ A.非常清楚 B.完全不知道 C.仅知道一点，比较模糊3、在你心目中端午节是个什么样的节日？ A.拥有悠久历史和特色民俗，是中国传统文化不可割舍的一部分B.跟家人朋友聚会的一个理由 C.已经淡忘的普通节日，过不过都无所谓 4、在端午节的下列风俗中，你今年肯定会参加的有哪一项？（多选） A.赛龙舟 B.包粽子 C.戴香袋 D.挂艾草 E.吃粽子、鸭蛋等 F.其他民俗活动 G.不参加任何活动5、按习俗，端午节要悬挂白艾、菖蒲，佩香囊，戴荷包，饮抹雄黄酒等，你知道它们的科学功用吗？（多选）A.避邪B.驱鬼C.除秽D.保健E.居室清洁6、我国老百姓过端午节历来有扫屋除尘的传统习惯。

在我们所在城乡开展全民爱国卫生运动、推行"整脏治乱"专项行动中，你会以什么样的姿态来参与？ A.参加单位组织的活动B.打扫自己的居室C.发动身边的人都参与7、在你家里，参与动手包粽子一般是谁： A.奶奶或外婆 B.妈妈C.我自己D.其他亲戚E.没人会包，买现成的8、端午节各地 *** 都要开展全民健身活动，广泛开展群众喜爱的各类水上体育活动，在你的印象中，哪种运动属于端午节特有的？ A.踢毽子B.乒乓球C.赛龙舟D.漂流9、今年端午节，你会选择和谁一起过呢？ A.家人B.朋友C.一个人D.男/女朋友10、端午这一天，在放假、吃粽子、看龙舟赛的时候，是否会想到端午节和哪位著名诗人有关呢？ A 屈原B李白C杜甫。
5.行测常识：传统节日
一天的寓意是阖家团圆。

重阳节：登高、插茱萸、赏菊花、饮菊花酒。菊花盛开的季节在九月份，所以对应好标志，有首古诗《九月九日忆山东兄弟》，说的就是重阳节，我们现在又叫老人节，主要寓意是祝老人健康长寿。

以上是按时间顺序整理的一些我国的主要传统节日，希望广大考试把各种节日的主要标志和寓意掌握，以方便能够在考试过程中灵活运用，把主要标志和相应知识点掌握了，接下来通过一道真题来进行知识的巩固。

1.关于中国传统节日寒食节，下列说法不正确的是（）。

A.是农历中的二十四节气之一

B.这一天人们按照习俗吃冷食

C.是为了纪念春秋时期的介子推

D.“且分新火试新茶”说的是节日之后的情景
6.关于民风民俗方面的选择题
端午节的习俗 我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式： 赛龙舟： 赛龙舟，是端午节的主要习俗。

相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。

之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。

竞渡之习，盛行于吴、越、楚。 其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。

在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。 后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。

江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。

贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。

不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。

清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。

现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。

此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。

1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。

“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。

此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。

赛龙舟将盛传于世。 端午食粽 端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。

粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。

据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。

晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。

时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。

米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。

到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。

宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。

这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。

一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。

吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。 佩香囊： 端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。

香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形 *** ，玲珑可爱。 悬艾叶菖蒲： 民谚说：“清明插柳，端午插艾”。

在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。

并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。 艾，又名家艾、艾蒿。

它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。

中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。 可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。

端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。

端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。 还有作文 端午节是我国的传统节日，每当这个时候，各家各户都包好了粽子，准备那一天吃得饱饱的。

还有一首端午节的儿歌：“五月五，是端阳，插艾叶，戴香囊，吃粽子，洒白糖，龙船下水喜洋洋”。怎么样，这首儿歌好听吧。

这。
7.
(1)①各民族的家庭文化的不同反映了民族文化的多样性。

各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定各民族文化之间存在着差异。（4分）②由于各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，各民族在实践中产生和发展的文化也有共性和普遍规律，这反映在民族文化上自然会有相同点。

（4分）（2）①文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生重大影响。文化反作用于经济政治，给与经济政治以重大影响。

（3分）②文化对人的影响，来源于特定的文化环境，来自于各种形式的文化活动。文化影响人们的交往行为和交往方式，给人以潜移默化和深远持久。

优秀文化塑造人生。将传统节日设为法定假日，有利于弘扬我们民族的传统节日文化，发扬优秀传统文化的作用。

（3分）③传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带，中华民族精神，深深根植于优秀文化传统之中。传统节日设为法定假日，有利于继承弘扬我国优秀的传统文化，培育民族精神。

（3分）（3）①利用班会、校会、社区服务等活动宣传民族传统节日的文化内涵；②开展丰富多彩的节日活动，引导群众积极参加健康有益的文体活动；③推陈出新、革故鼎新，对传统节日的形式和内容进行发展创新。 略。

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