五禽戏辨析（下）

五禽戏辨析（下）

李兴田 安徽省亳州市文学艺术界联合会

五禽戏流派现状

从五禽戏的发展状况来看，根据地域划分，可把五禽戏分为以下四派。

（一）国字派

该派是指由国家体育总局于2003年以“健身气功”向全国推广的版本，该版本是上海体育学院教授、博士、硕士生导师虞定海以陶弘景的《养性延命录》为基础，综合了民间不同版本五禽戏的内容，重新编排而成的新版五禽戏。每戏均以两种运动姿态表现(虎戏：虎扑、虎举；鹿戏：鹿抵、鹿奔；熊戏：熊晃、熊运；猿戏：猿提、猿摘；鸟戏：鸟伸、鸟飞)。有人民体育出版社2003年7月出版的《健身气功·五禽戏》、上海科学技术出版社出版的《中国传统保健体育与养生》等书籍。

（二）亳州派

亳州派是指以亳州地区为中心形成的五禽戏流派，主要是以五禽戏第五十七代传人刘时荣为代表的“古本五禽戏”和以五禽戏第五十七代传人董文焕为代表的“传统五禽戏”。

刘时荣（1924-2009年）的“古本五禽戏”是在华佗养生理论基础上，运用内在调息的功法，融入了螺旋功、缠丝功等，在形体动作中进一步深化，将五禽戏编成每禽八势，五禽五组，全套路四十势。著有《古本新探·华佗五禽戏》《华佗五禽剑》等书，并在台湾发行；其传人有陈静、杨玉萍等。

董文焕的“传统五禽戏”是师承谭继林老先生而来，共五十四式，其特点是融入了经脉、穴位等中医知识，刚柔相济、动静结合、意力并用。著有《华佗五禽戏》，传人有周金钟、马伟才等。

近年来，刘时荣、董文焕及其弟子曾先后多次参加各类体育比赛，获得了优异成绩；还先后为法国、德国、日本等三十多个国家和地区的国际友人表演、传授华佗五禽戏，为五禽戏的传播做出贡献。

（三）四川、重庆派

此派以巴蜀已故老先生王礼庭的《五禽图》为版本，在四川、重庆两地流传较广，其支持者或弟子有曾嵩生、陈亚梅等。其以强调吐、纳、呼、吸，运动为主，并配合拍气法，这些似与华佗的五禽戏有脱离。此派的代表著作有《五禽图》、《五禽戏气功》、《五禽气功》等。

（四）台湾派

台湾所流传的五禽之戏主要由张镜影、郭廷献传播，与大陆版本不同。全套版本计八节，分别是预备功、丹凤朝阳、金鸡孵蛋、大鹏展翅、孔雀开屏、喜鹊登枝、丹凤朝阳、收功，共计功架八十四式。出版著作有《华佗五禽之戏图解》、《传统五禽之戏释义》等。

这里，还值得一提的是周世荣（著有《马王堆养生气功》、《马王堆导引术》）、沈寿（著有《导引养生图说》），这两位老师结合马王堆汉墓出土的《导引图》等，对五禽戏进行了深入的研究，提出了一些新的看法和观点，对于五禽戏研究具有一定的借鉴作用。

关于五禽戏的一些思考

（一）五禽戏是中医导引术之一

有人把五禽戏视为气功，有人把五禽戏当做健身体操，甚至有人把五禽戏说成武术。关于五禽戏，在《三国志·华佗传》里有一段简单的介绍：“佗语普曰：‘吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”

从这段简短的文字来分析，五禽戏可以除去疾病，其次是健身。五禽戏是一种通过肢体运动进行治疗疾病、健体、养生的导引术，当属于中医学的范畴，是中医的一个重要组成部分。

认识任何事物都必须从整体上去把握。研究五禽戏须首先研究中医，必须把五禽戏放在中医学这个大领域里来考察它、研究它，这样才能全面、准确地理解、认识五禽戏。

（二）五禽与五行、五脏对应

五禽与五行、五脏的对应关系和原理是整个五禽戏的核心，是打开五禽戏之门的金钥匙。关于五禽与五行、五脏的对应关系，各个专家学者的意见不一。

比如，焦国瑞老师把熊与脾、虎与肾给对应起来，猿、鹿、鸟未明确；戴叶涛把虎、熊、猿分别同肺、肝、脾对应起来，鹿未明确，但他同时又说猿对应心、鸟也对应心。虞定海把五禽与五行、五脏的关系全对应出来了，可是他没有解释透其中的原理。

所以，理清五禽与五行、五脏的对应关系，揭示五禽与五行、五脏的对应原理，是五禽戏工作者须首先研究、解决的重要课题。

（三）五禽戏应以陶弘景所述为准

五禽戏在传播过程中，由于多方面的原因，不可避免地出现一些问题。由于个别从事五禽戏研究的学者缺乏对中医理论的研究，无法真正理解华佗编创五禽戏的本义，在编排五禽戏招式、动作的时候没有遵循导引术的养生原理和中医的基本理论，使得五禽戏失去了原有本色。有的甚至连五禽与五脏的关系都弄不明白，就忙于改编五禽戏，这样影响五禽戏的传承和发展。　 比如，五禽戏里的“鸟戏”，现在的人把它改成了“鹤戏”。“鹤戏”在古代各种有关五禽戏的典籍里没有记载。鸟是飞禽总名，代表的是飞禽类的共性，而鹤是飞禽类中的一种，代表的是一个个体。无论是庄子的“二禽戏”，还是淮南王刘安“六禽戏”，都是“鸟伸”，不是“鹤伸”。在马王堆西汉墓中出土的帛画《导引图》里，有“鸟”，也有“鹤”，这说明当时鸟和鹤是有区分的。对此，华佗也一定会有所了解。把“鸟戏”改成了“鹤戏”，把共性的东西改为个性的东西，就把五禽戏改走样了。

五禽戏的发展是“墨守陈规”还是“破旧创新”？笔者认为，还是“墨守陈规”为好。华佗虽未留下有关五禽戏的文字或图片资料，但是南北朝（梁）时名医陶弘景在其所著的《养性延命录》里，用文字描述了五禽戏的具体动作。梁朝（502-507年）距华佗去世三百年，时间最近，其记载的五禽戏应该与原戏最相符。宋朝的张君房曾做过华佗五禽戏的搜集整理工作，他认为陶弘景所录的“华佗五禽戏”较为真实可靠，遂编入《云笈七签》。所以这套导引术才能一直流传下来。如果我们破解了五禽戏的奥秘，发现了其中的不足或缺陷，那么可以对五禽戏“破旧”，进行“创新”，编排出更为合理、更为科学的新五禽戏。在破解五禽戏的原理前，暂应“墨守陈规”，还应以陶弘景所录的“华佗五禽戏”为版本来练习为最好。

五禽戏要发展，理论必先行。有关五禽戏的许多未解之谜，我们要尽快去研究、去破解，用科学的理论去指导五禽戏的发展和传承。

曹操杀华佗的故事文言文翻译

1. 曹操杀华佗故事的文言文 操即差人星夜请华佗入内，令诊脉视疾。

佗曰：“大王头脑疼痛，因患风而起。病根在脑袋中，风涎不能出，枉服汤药，不可治疗。

某有一法：先饮麻肺汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根。”操大怒曰：“汝要杀孤耶！”佗曰：“大王曾闻关公中毒箭，伤其右臂，某刮骨疗毒，关公略无惧色；今大王小可之疾，何多疑焉？”操曰：“臂痛可刮，脑袋安可砍开？汝必与关公情熟，乘此机会，欲报仇耳！”呼左右拿下狱中，拷问其情。

贾诩谏曰：“似此良医，世罕其匹，未可废也。”操叱曰：“此人欲乘机害我，正与吉平无异！”急令追拷。

华佗在狱，有一狱卒，姓吴，人皆称为“吴押狱”。此人每日以酒食供奉华佗。

佗感其恩，乃告曰：“我今将死，恨有未传于世。感公厚意，无可为报；我修一书，公可遣人送与我家，取《青囊书》来赠公，以继吾术。”

吴押狱大喜曰：“我若得此书，弃了此役，医治天下病人，以传先生之德。”佗即修书付吴押狱。

吴押狱直至金城，问佗之妻取了《青囊书》；回至狱中，付与华佗检看毕，佗即将书赠与吴押狱。吴押狱持回家中藏之。

旬日之后，华佗竟死于狱中。吴押狱买棺殡殓讫，脱了差役回家，欲取《青囊书》看习，只见其妻正将书在那里焚烧。

吴押狱大惊，连忙抢夺，全卷已被烧毁，只剩得一两叶。吴押狱怒骂其妻。

妻曰：“纵然学得与华佗一般神妙，只落得死于牢中，要他何用！”吴押狱嗟叹而止。因此《青囊书》不曾传于世，所传者止阉鸡猪等小法，乃烧剩一两叶中所载也。

后人有诗叹曰：“华佗仙术比长桑，神识如窥垣一方。惆怅人亡书亦绝，后人无复见《青囊》。

2. 曹操杀华佗故事的文言文 操即差人星夜请华佗入内，令诊脉视疾。

佗曰：“大王头脑疼痛，因患风而起。病根在脑袋中，风涎不能出，枉服汤药，不可治疗。

某有一法：先饮麻肺汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根。”操大怒曰：“汝要杀孤耶！”佗曰：“大王曾闻关公中毒箭，伤其右臂，某刮骨疗毒，关公略无惧色；今大王小可之疾，何多疑焉？”操曰：“臂痛可刮，脑袋安可砍开？汝必与关公情熟，乘此机会，欲报仇耳！”呼左右拿下狱中，拷问其情。

贾诩谏曰：“似此良医，世罕其匹，未可废也。”操叱曰：“此人欲乘机害我，正与吉平无异！”急令追拷。

华佗在狱，有一狱卒，姓吴，人皆称为“吴押狱”。此人每日以酒食供奉华佗。

佗感其恩，乃告曰：“我今将死，恨有未传于世。感公厚意，无可为报；我修一书，公可遣人送与我家，取《青囊书》来赠公，以继吾术。”

吴押狱大喜曰：“我若得此书，弃了此役，医治天下病人，以传先生之德。”佗即修书付吴押狱。

吴押狱直至金城，问佗之妻取了《青囊书》；回至狱中，付与华佗检看毕，佗即将书赠与吴押狱。吴押狱持回家中藏之。

旬日之后，华佗竟死于狱中。吴押狱买棺殡殓讫，脱了差役回家，欲取《青囊书》看习，只见其妻正将书在那里焚烧。

吴押狱大惊，连忙抢夺，全卷已被烧毁，只剩得一两叶。吴押狱怒骂其妻。

妻曰：“纵然学得与华佗一般神妙，只落得死于牢中，要他何用！”吴押狱嗟叹而止。因此《青囊书》不曾传于世，所传者止阉鸡猪等小法，乃烧剩一两叶中所载也。

后人有诗叹曰：“华佗仙术比长桑，神识如窥垣一方。惆怅人亡书亦绝，后人无复见《青囊》。

3. 关于华佗的一则文言文翻译告诉我们什么道理 华佗被曹操杀。

华佗死於公元208年，享年六七岁。 历史上华佗死的原因是在于他想做官从政，华佗自己出身是士人，他“游学徐土，兼通数经”，而后以医术精湛而名闻天下。

但是，在汉代，套用句老话，还是“万般皆下品，唯有读书高”的。医生，在史书上归入《方技传》，绝无可能单列一传，从这个上面也可窥知一二。

当时的魏王曹操患有头痛病，后来尤甚。华佗医术出名，曹操遂“使佗专视”，华佗成为了曹操的“御医”，华佗看了曹操的病情后，说：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。”

意思是这个病一时难以治好，需要假以时日方可。在为曹操治疗的过程中，华佗便开始故意拖延进程，并又借口“‘当得家书，方欲暂还耳。

’乃归家”，而到家以后，又假辞以妻子生病，数次逾期不归。究其本意，乃是意图要挟曹操，谋取官职。

曹操屡次手书招呼，又敕令郡县发遣，而“（华）佗恃能厌食事，犹不上道”。曹操遂“大怒，使人往检”，但是他还是小心地先求证了一下，没有就此给华佗定罪：“若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之”，于是华佗谎言被揭穿，下狱。

在华佗下狱后，曹操手下的头号谋臣荀彧为华佗求情，说：“佗术实工，人命所县， 宜含宥之。”而曹操不从，并说：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”到了这个时候，曹操对华佗的鄙薄之意已然溢于言表。

作为一个医生，把为病人治病当作一个走上仕途的手段而故意拖延并以此为要挟，华佗此举实在是有损医德，是可称为无良医生，曹操对他看不起，当是在情理之中。 所以在华佗死后，曹操头风病虽然还是时时发作，但亦终不悔，并道：“佗能愈此。

小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”此话一针见血，道出了华佗的心思和华佗被杀的原因。

可叹华佗一代神医，医术固然一流，只是却欲与一代雄杰的曹操玩弄权术，未免过于小瞧了曹操。

4. 曹操杀华佗歇后语解释及答案 曹操杀华佗歇后语

讳疾忌医

讳疾忌医的词语解析

[释义] 讳：忌讳；疾：疾病；忌：怕。有病不肯说；又怕见医生；不愿医治。比喻掩饰缺点；不愿改正。

[语出] 宋·周敦颐《周子通书·过》：“仲由喜闻过；令名无穷焉；今人有过；不喜人规（劝）；如护疾而忌医；宁灭其身而无悟也；噫！”

[正音] 讳；不能读作“wěi”。

[辨形] 讳；不能写作“诲”。

[近义] 文过饰非

[用法] 含贬义。用来比喻不认错的人。一般作主语、宾语、定语。

[结构] 连动式。

[辨析] ~和“文过饰非”；都有“隐瞒自己的缺点或错误”的意思。但~偏重在“怕人批评；不肯接受帮助”；“文过饰非”偏重指寻找各种理由或借口来掩饰错误、缺点。

讳疾忌医的成语故事

名医扁鹊，有一次去见蔡桓侯。他在旁边立了一会儿对桓侯 说：“你有病了，现在病还在皮 肤里，若不赶快医治，病情将会加重！”桓侯听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后 ，桓侯对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人来夸耀自己的本领。”？

十天以后，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。桓侯不理 睬他。扁鹊走了以后，桓侯很不高兴。？

再过了十天，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严 重了。桓侯仍旧不理睬他。？

又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。桓侯觉得很奇怪，于是派使者去 问扁鹊。？

扁鹊对使者说：“病在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针灸或是服药，都还可以医治；病若 是到了骨髓里，那还有什么办法呢？现在桓侯的病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。” ？

五天以后，桓侯浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯不久就死掉了。

5. 文言文华佗行医的翻译 华佗字元化，沛国谯人也。

游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。

晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。

若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言"当引某许，若至，语人。

病者言已到，应便拔针，病亦行差。若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。

病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛。人亦不自寤，一月之间，即平复矣。

有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之。郡守果大怒令人迫捉杀佗郡守子知之属使勿逐守瞋恚既甚吐黑血数升而愈 太祖闻而召佗。

太祖苦头风①发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。李将军妻病甚，呼佗视脉曰："伤娠而胎不去。

"将军言："（闻）[间]实伤娠，胎已去矣。"佗曰："案脉，胎未去也。

"将军以为不然。佗舍去，妇稍小差。

百余日复动，更呼佗。佗曰："此脉故事有胎。

前当生两儿，一儿先出，血出甚多，后儿不及生。母不自觉，旁人亦不寤，不复迎，遂不得生。

胎死，血脉不复归，必燥著母脊。故使多脊痛。

今当与汤，并针一处，此死胎必出。"汤针既加，妇痛急如欲生者。

佗曰："此死胎久枯，不能自出，宜使人探之。"果得一死男，手足完具，色黑，长可尺所。

佗之绝技，凡此类也。然本作士人，以医见业，意常自悔，后太祖亲理，得病篙笃，使佗专视。

佗曰："此近难济，恒事攻治，可延岁月。"佗久远家思归，因曰："当得家书，方欲暂还耳。

"到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣。

佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检，若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日。

若其虚诈，便收送之。于是传付许狱，考验首服。

荀彧请曰："佗术实工，人命所县，宜含宥之。"太祖曰："不忧，天下当无此鼠辈耶？"遂考竟②。

佗临死，出一卷书与狱吏，曰："此可以活人。"吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。

佗死后，太祖头风未除。太祖曰："佗能愈此。

小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。"及后爱子仓舒病因，太祖叹曰："吾侮杀华佗，令此儿强死也。

" 然后进行手术，开腹断肠。病人都没有感到痛苦。

C.华佗故意接受一位郡守很多财物又不为他医治，不久又将财物退还郡守，自己偷偷逃跑，还留下一封信辱骂郡守。郡守被激怒，吐了几升黑血，病就好了。

D.曹操让华佗专为自己医治头痛病。后来华佗回家，迟迟不肯再来。

曹操很生气.认为华佗不愿为自己根治头痛病。把他抓起来，在狱中拷打而死。

1.B（"差"应解释为"痊愈"） 2.D（"其"，那，指示代词 / 他，人称代词；A项的"若"，如果；B项的"以"，用，拿； C项的"因"，于是，就。） 3.C 4.C（华佗并没有退还财物，而是故意丢下郡守这个病人，自己跑开来激怒他。）

【文言文参考译文】 华佗字元化，是沛国谯县人。外出到徐州求学，同时通晓几种儒家经典.沛国相陈琏推荐他为孝廉，太尉黄琬征召他，他都不去就任。

华佗懂得养生的方法，当时的人认为他年龄将近一百岁，可外表还像壮年的容貌。他又精通处方医药，他给人治病，配置汤药不过用几味药，心里明了药剂的分量，不用再称重量，药煮熟就让病人饮服，告诉病人服药的注意事项，病人离开后，病就痊愈了.如果需要灸疗，也不过一两个穴位，病痛就应手消除。

如暴需要针疗，也不过扎一哂个穴位，下针时对病人说："针感应当延伸到某处，如果到了，告诉我。"当病人说"已经到了"，应声便起针，病痛很快就痊愈了.如果病患桑结郴积在体内，应须剖开身体割除的，就饮服他的"麻沸散"，一会几病人便像醉死一样，没有什么知觉，于是开刀后取出结积物。

病患如果在肠中，就切断肠子进行清洗，再缝合腹部刀口，抹上膏药，喵五天后，病好了，不再疼痛，一个月之内，就痊愈复原了. 有一位郡守生病，华铊认为这人发一下大怒病就会好。于是多次接受他酊财物却不给他医治，没有多久丢下他62616964757a686964616fe78988e69d8331333335333731走了，、还留下书信辱骂他.郡守果然太怒，派人追赶捕杀华铊.郡守的儿子知道内情，嘱咐人不要追赶。

郡守非常生气怨恨之后，呕吐几井黑色的血，病就好了. 曹操听说了，就召唤华佗采。曹操苦于头痛病，每当发作，就心情烦乱，眼睛眩晕.华佗只要针刺鬲这个部位（膈俞穴），病随手就好了。

华佗的卓绝医技，大都像这些。不过华佗本采是读书人，用行医作为自己的职业，心里常常感到后悔（封建社会医生被视为"贱业"）。

后来曹操亲自处理国事，生病根沉重，让华铊专为他看病。华佗说："这病短时间难以治好，只有经常进行治疗，才能延长寿命。

"华佗长期远离家乡，想回去，于是 对曹操说："刚收到家信，正要短期回家一趟呢。"到家后，用妻子有病做托词，多次请假不回来-谚操多次写信召唤，华佗还是不上路。

曹操非常生气，派人前往查看。如果华佗要子确实有病，就赐给四十斛小豆。

6. 三国志之华佗的全文翻译 【译文】 华佗字元化，是沛国谯县人，又名敷。

离开家乡，到徐州地区求学，通晓数种经书（指《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家经典）。沛国的相陈圭推荐他为孝廉，太尉黄琬征召任用，（他）都不去就任。

（华佗）懂得养生的方法，当时的人们认为他年龄将近一百岁，可外表看上去还象青壮年的容貌。又精通医方医药，他治病时，配制汤药不过用几味药，心里明了药物的分量、比例，用不著再称量，把药煮熟就让病人服饮，告诉病人服药的禁忌及注意事项，（华佗）离开后，病就痊愈了。

如果需要灸疗，也不过一两个穴位，每个穴位不过烧灸七、八根艾条，病痛就应手消除。如果需要针疗，也不过扎一两个穴位，下针时（对病人）说：“（针刺感应）应当延伸到某处，如果到了，告诉我。”

当病人说“已经到了”，应声便起针，病痛很快就痊愈了。如果病患集结郁积在体内，扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割去的，就饮服他配制的“麻沸散”，一会儿（病人）便如醉死一样，毫无知觉，于是开刀后取出结积物。

病患如果在肠中，就割除肠子患病部位，清洗伤口及感染部位，缝合刀口用药膏敷上，四五天后，病好了，不再疼痛，病人自己也不觉得，一个月之内，伤口便愈合复原了。 原来的甘陵（诸侯国名）相的夫人有孕六个月了，腹痛不安，华佗察看脉搏，说：“胎儿死了。”

派人用手摸知道所在位置，在左边则为男婴，在右边则为女婴。人说“在左边”，于是喂汤药流产它，果然产下男婴形状，随即痊愈。

县吏尹世苦手和脚燥热，口中干燥，不想听到人声，小便不顺畅。华佗说：“试著做吃热食，出汗则痊愈；不出汗，此后三日内死亡。”

立即做吃热食而不出汗，华佗说：“五脏的元气已断绝在体内，当呼叫哭泣而死亡。”果然如华佗所言。

郡守府中的官吏倪寻、李延同时到来（就诊），都头痛发烧，病痛的症状正相同。华佗却说：“倪寻应该把病它下来，李延应当发汗。”

有人对这两种不同疗法提出疑问。华佗回答说：“倪寻是外实症，李延是内实症，所以治疗它们应当不同。”

马上分别给两人服药，次日早晨两人一同起来（即都已病愈，行动自如了）。 盐渎（地名，东汉属广陵郡，今江苏盐城市西北）严昕与数人一起探问华佗，刚刚来到，佗对昕说：“您（感觉）体内好吗？”严昕说：“自己（觉得）跟平常一样。”

华佗说：“您有急病反映在脸色上不要多喝酒。”坐完回去，行了几里，严昕突然头脑眩晕，眼发话，看不清楚，坠落车下，人们搀扶他返回，乘车回家，第二夜死去。

原来的督邮（官名，为汉代郡守佐吏，掌管督察纠举所辖各县违法之事）顿子献得病已痊愈，到华佗（那里）察看脉搏，说：“还是有虚症，还没有康复，不要做致人疲劳的事，与女子交合马上就死。临死时，会吐舌数寸。”

他的妻子听说他的病除掉了，从百里外来看他完他，停宿 *** ，间隔三日病发，完全像华佗说的那样。 督邮徐毅得病，华佗前去看望他。

徐毅对华佗说：“昨天让官府内负责医疗的小官吏刘租针刺胃部终了，便（感到）味苦咳嗽，想要躺下不安宁。”华佗说：“针刺未及胃部，误中肝脏了，食量应会日益减少，过五日不能挽救。”

接著像华佗所说的那样。 东阳（县名）陈叔山的小儿子二岁，得了病，腹泻，常在早间啼哭，一天天地瘦弱疲困。

询问华佗，华佗说：“他的母亲怀孕，阳气生养于体内，未能达到体表，致使乳汁气虚偏冷，孩子得到母亲的寒气，所以使他不能应时而痊愈。”华佗给他四物女宛丸（丸药名），十日即病除。

彭城有位夫人夜里到厕所去，蝎子蛰了她的手， *** 呼叫没有办法。华佗让温汤水在旁边煮热，浸手在里面，终于可以睡著，但旁边的人屡次为她换热水，汤要令其温暖病手，次天早晨就痊愈了。

军队中的小吏梅平得了病，被去名籍后回家，家居住在广陵（郡名），没有到二百里，留宿在亲戚家中。一会儿，华佗偶然到了主人许家，主人请华佗察看梅平，华佗对梅平说：“您早遇到我，可以不到这种地步。

如今疾病已经凝积，赶快回去可以和家人相见，五日后命终。”按时回去，正如华佗所说的时间。

华佗行在路上，看见一个人患咽喉堵塞的病，想吃东西却吃不下，家里人用车载著他去求医。华佗听到病人的 *** 声，车马停止去诊视，告诉他们说：“刚才我来的路边上有家卖饼的，有蒜泥和大醋，你向店主买三升来吃，病痛自然会好。”

他们马上照华佗的话去做，病人吃下后立即吐出蛇（这里指一种寄生虫）一条，把虫悬挂在车边，想到华佗家去（拜谢）。华佗还没有回家，他的两个孩子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩相互告诉说：“像是遇见咱们的父亲了，车边挂著的‘病’就是证明啦。”

病人上前进屋坐下，看到华佗屋里北面墙上悬挂著这类寄生虫的标本大约有十几条。 又有一名郡守得病，华佗认为这人极其愤怒就好了，于是多次接受他的礼品而不加以医治；没有多久弃他而去，留下书信辱骂他。

郡守果然大怒，命人追赶捕杀华佗。郡守的儿子知道情况，嘱咐使者不要追赶。

郡守大怒得更厉害了，吐黑血数升而痊愈。 又有一士大夫不舒服，华佗说：“您病得严重，应当开腹取疾。

然而。

7. 求文言文译文 华佗字元化，是沛国谯县人，又名旉。

曾在徐州地区漫游求学，通晓几种经书。沛国相陈硅推荐他为孝廉，太尉黄琬征召他任职，他都不就任。

华佗懂得养生之道，当时的人们认为他年龄将近一百岁，可外表看上去还象壮年人一样。又精通医方药物，他治病时，配制汤药不过用几味药，心里掌握着药物的分量、比例，用不着再称量，把药煮热，就让病人服饮，同时告诉服药的禁忌或注意事项，等到华佗一离开，病人也就好了。

如果需要灸疗，也不过一两个穴位，每个穴位不过烧灸七、八根艾条，病痛也就应手消除。如果需要针疗，也不过扎一两个穴位，下针时对病人说：“针刺感应应当延伸到某处，如果到了，请告诉我。”

当病人说“已经到了”，随即起针，病痛很快就痊愈了。如果病患集结郁积在体内，扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割除的，就饮服他配制的“麻沸散”，一会儿病人就如醉死一样，毫无知觉，于是就开刀切除患处，取出结积物。

病患如果在肠中，就割除肠子病变部分，洗净伤口和易感染部分，然后缝好腹部刀口，用药膏敷上，四五天后，病就好了，不再疼痛。开刀时，病人自己并不感到疼痛，一个月之内，伤口便愈合复原了。

府中官吏倪寻、李延同时来就诊，都头痛发烧，病痛的症状正相同。华佗却说：“倪寻应该把病邪泻下来，李延应当发汗驱病。”

有人对这两种不同疗法提出疑问。华佗回答说：“倪寻是外实症，李延是内实症，所以治疗他们也应当用不同的方法。”

马上分别给两人服药，等第二天一早两人一同病好起床了。一天，华佗走在路上，看见有个人患咽喉堵塞的病，想吃东西却不能下咽，家里人用车载着他去求医。

华佗听到病人的 *** 声，就停车去诊视，告诉他们说：“刚才我来的路边上有家卖饼的，有蒜泥和大醋，你向店主买三升来吃，病痛自然会好。”他们马上照华佗的话去做，病人吃下后立即吐出一条蛇一样的虫，他们把虫悬挂在车边，到华佗家去拜谢。

华佗还没有回家，他的两个孩子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩相互告诉说：“象是遇到咱们的父亲了，车边挂着的‘病’ 就是证明。”病人上前进屋坐下，看到华佗屋里北面墙上悬挂着这类寄生虫的标本大约有十几条。

广陵郡太守陈登得了病，心中烦躁郁闷，脸色发红，不想吃饭。华佗为他切脉说：“您胃中有好几升虫，将在腹内形成毒疮，是吃生腥鱼、肉造成的。”

马上做了二升药汤，先喝一升，一会儿把药全部喝了，过了一顿饭的功夫，陈登吐出了约摸三升小虫，小虫赤红色的头都会动，一半身体还是生鱼脍，病痛也就好了。华佗说：“这种病三年后该会复发，碰到良医才以救活。”

按照预计的时间果然旧病复发，当时华佗不在，正如华佗预言的那样，陈登终于死了。曹操听说华佗善治病，就把他召去，让他常守在身边。

曹操被脑神经痛所苦，每当发作，就精神烦乱，眼睛昏花。华佗只要针刺膈俞穴，应手而愈。

……华佗卓绝的医技，大都象以上所说的那样。然而他本是读书人，却被人看成是以医术为职业的，心里常感懊悔。

后来曹操亲自处理国事，病情更加严重，就让华佗专门为他个人看病。华佗说：“这病近乎难以治好，不断地进行治疗，可以延长一些寿命。”

华佗长期远离家乡，想回去看看，就对曹操说：“刚才收到家中来信，正想短时回家一趟呢。”到家后，用妻子有病为借口来推托，多次请求延长假期不肯回来。

曹操几次用书信召他，又命令郡县派人遣送华佗返回。华佗自恃有才能，厌恶吃侍候人的饭，还是不上路。

曹操很生气，派人前往查看：如果他妻子确实生病，就赐赠四十斛小豆，放宽假期；如果他虚假欺骗，就逮捕押送他回来。因此把华佗递解交付许昌监狱，拷问要他服罪。

荀彧向曹操求情说：“华佗的医术确实高明，关系着人的生命安危，应该宽容赦免他。”曹操说：“不用担心，天下会没有这种无能鼠辈吗？”终于判决了华佗死罪。

华佗临死前，拿出一卷医书给守狱的官吏，说：“这书可以用来救活人。”狱吏害怕触犯法律不敢接受，华佗也不勉强，讨火来把书烧掉了。

华佗死了以后，曹操脑神经痛仍旧没有好。曹操说：“华佗本来能够治好这种病。

这小子有意留着我的病根，想借此来抬高自己的地位，既然如此，如果我不杀掉他，他最终也不会替我断掉这病根的。”直到后来他的爱子仓舒病危，曹操才感叹地说：“我后悔杀了华佗，使这个儿子活活地死去了。”

广陵人吴普、彭城人樊阿都曾跟华佗学过医。吴普遵照华佗的医术治病，许多人被治好救活了。

华佗对吴普说：“人的身体应该得到运动，只是不应当过度罢了。运动后水谷之气才能消化，血脉环流通畅，病就不会发生，比如转动着的门轴不会腐朽就是这样。

因此以前修仙养道的人常做“气功”之类的锻炼，他们摹仿熊攀挂树枝和鸱鹰转颈顾盼，舒腰展体，活动关节，用来求得延年益寿。我有一种锻炼方法，叫做“五禽戏”，一叫虎戏，二叫鹿戏，三叫熊戏，四叫猿戏，五叫鸟戏，也可以用来防治疾病，同时可使腿脚轻便利索，用来当作“气功”。

身体不舒服时，就起来做其中一戏，流汗浸湿衣服后，接着在上面搽上爽身粉，身体便觉得轻松便捷，腹中想吃东西。

8. 谁来翻译一下（华佗的故事） 初中题能这么麻烦吗？

Guangling Prefecture Chen Deng is a very trusted Cao Cao, he got a disease, chest depressed, looking red, unable to eat anything. Please Hua Chen Deng for his medical treatment, Hua Chan Teng number of the pulse, and then Chen Deng said: a few liters of your stomach worms will soon be formed in the intra-abdominal abscess within, it is because you eat formation of the raw meat.

Hua Tuo immediately with the o liters medicine, let Chen Deng drank a liter. After a while, letting he drank the medicine remaining. Probably stopped a meal time, Chen Deng suddenly threw up about three liters insects. The spit, Chen Deng's illness immediately enough. Chen Deng Hua Tuo told that you will be issued three years after the disease. Three years later, Chen Deng's illness turned out attack, and was not Chen Hua Deng side, Chen Teng-no one can cure the disease, died

古法今用｜流传千古的五禽戏，华佗留下的珍宝

提起五禽戏，我们就会想到神医华佗。华佗是东汉末年的名医，他医术非常高超，麻醉散就是他发明的，比西方领先了1600年。

华佗不仅医术高超，而且涉猎极广， 药、针、灸、外科手术......都会使用，被当时的人们誉为“神医”，称有起死回生之能。而这样的一位名医，去世之际留给自己两个徒弟的方子却不是治病的方子，而是 养生 的方子。

华佗传给徒弟的两个方子，都是“防 未病”的。一个是「漆叶青黏散」，一个是「五禽戏」。

“防 未病”最早记载在《黄帝内经》， 「是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之...」 ，是说圣人都在“未病之时”治病，要是等到疾病发生再去治疗，就如同 临渴而掘井一样太晚了。就连华佗这样的神医，也遇到过束手无策的重症，忍不住发出“要是早点治疗就好了”的感慨。

漆叶青黏散早已经失传，据考证是用玉竹或黄精，对于津液不足、经常熬夜伤阴的人，是很好的保健方子。而五禽戏一直流传至今。

五禽戏是华佗长期观察动物生活习性及运动休眠的习惯，根据人的身体功能，总结 、归纳、演变出一套行之有效的仿生术数。 分别是虎、鹿、熊、猿、鸟，是能锻炼 人体 脏腑经络气血的一套功法，好处非常多。据《后汉书》记载，华佗的徒弟吴普依法锻炼后，90多岁还耳聪目明、牙齿坚固不掉，是历代宫廷重视的运动之一。

现代医学研究也证明，作为医疗体操，五禽戏不仅可以舒展人体肌肉和关节，还有益于提高心肺功能，促进组织器官的正常发育。1982年，中国卫生部、教育部和国家体委发出通知，把五禽戏作为医学类大类中推广的“保健 体育 课”的内容之一。 2001年，国家 体育 总局委托上海 体育 学院开展了对五禽戏的整理与研究，并编写出版《健身气功·五禽戏》，这也是今天相对“权威正宗”的版本，感兴趣的可以去网上找视频。

练习五禽戏也是有方法的。陶弘景在 《养性延命录》中称 “ 任力为之，以汗出为度 ”，也就是说练习时不用很在意用力的程度、练习的遍数，达到微微出汗就好了。

《健身气功·五禽戏》中提示练习时应放慢呼吸，调整好自己的呼吸频率，对内脏器官也能起到按摩作用。还有应该放松身体和肌肉，穿宽松的衣服，这样才能让动作更连贯。

当代人生活压力大，身体长期处于亚 健康 中，各种腰疼、颈椎痛......如果条件允许的话，每周可以抽时间练习3-4次，每次半小时左右，不但能缓解身体疲劳还能放松精神，何乐而不为呢？

我是福铃，也是中医医生，为你科普中医文化，传承华夏文明，提供有用的干货，记得常来看我~

参考资料：

1、五禽戏，；

2、国家 体育 总局健身气功管理中心：《健身气功·五禽戏》，北京：人民 体育 出版社，2003年版。

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