如果钱是一味中药——读《钱本草》有感

如果钱是一味中药——读《钱本草》有感

考希良 山东中医药大学附属医院

《全唐书》卷二二六载有唐·武后时期作家张说写的一篇《钱本草》。文曰：“钱，味甘，大热，有毒。归心、肺、脾、胃经。偏能驻颜，彩泽流润。善疗饥寒困厄之患，立验。能立邦国，污贤达，畏清廉。贪婪者服之，以均平为良，如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采至非理则伤神。此即流行，能役神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取予合宜谓之义，使无非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不防己谓之智。以此七术精炼方可。久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。”

此文以药喻钱。在有人提倡“一切向钱看”的今天，大有一读的必要。读后须深思之，探索之，躬行之，体验之。面对金钱，应精炼“七术”，即道、德、礼、义、仁、信、智。如能具备这“七术”的炮制方法，使其热性转平，毒性减低，服之就会大有裨益于身心，可使精神舒畅，心情愉悦，就会健康长寿。不然，如生吞活剥，则必损脾害胃、心悸不安，以致昏智迷神；若热毒发作，必致气溃身亡，不可不忌。

医务工作者从事的是救死扶伤的伟大职业。“救死扶伤”的职业特点，使得医务工作者的社会地位相对会高一些，因此就会带来一些特殊的“机会”，如各种红包、吃请等等。在这些诱惑之前，我们应该如何选择呢？《钱本草》正好巧妙地将正反两面道理阐述得淋漓尽致。以道、德、礼、义、仁、信、智作为谋取金钱的衡量标准，以此我们就会问心无愧，即使是半夜也不会怕被“敲门”。

《钱本草》所言之理与我们今天医疗界所倡导的“医德为先”、“廉洁行医”的行风建设不谋而合。经济社会的今天，要做到“抗得住人言、熬得过时间、放得下金钱、耐得住平凡”，的确很难，但是不管怎么样，我们的所为都要对得住自己的良心，对得起来找我们就诊的患者。从本质上来说，这也是小康社会和谐的一个体现。

明钱子是种什么中药。有什么作用呢？会不会有副作用

明钱子是古代的方孔钱，明钱子就是很老的钱币上面最好带铜锈的那种，作用是民间验方可以治疗皮钱癣，就是一种皮肤病，症状见皮肤一般颈部出现面积如铜钱大小的红疮很小多，痒中间无向四周蔓延！取铜钱磨下绣后涂于患处即可康复，没有副作用的！

辩论会《金钱是天使还是恶魔》

早几年，“金钱不是万能的，没有金钱却是万万不能”这句话流行得颇广，常常被人加以引用，以说明金钱在人们现实生活中的重要作用。中国民间也流传着一句话，叫做“有钱能使鬼推磨”，更强调金钱之魔力的巨大，大到可以沟通天上地下，关节可以直达阴槽地俯里的阎王爷处。金钱的魔力如此之巨大，凡夫俗子自然是见钱眼开了。那么金钱究竟是什么呢？ 唐朝名臣张说，曾写一奇文，名曰《钱本草》，以金钱喻药，语句精炼，内容新奇。他说：“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之难立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贫者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药取无时，采之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火窃贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德；取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，人不妨已谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。”全文褒贬兼俱，把钱的性质、利弊、积散之道描写得淋漓尽致，令人深思。 而明代的李之彦则用拆字的方法解析钱，又别有一番意味。他说：钱，上着一“戈”字，真杀人之物，而人不悟也；然则用“戈”争“贝”，岂非“贱”乎？这自然是对金钱对人的压迫和对人性的摧残的批判。与此见解相同的是清人汪介在《三侬赘人自序》中的一段与汉阳李云田的对话。云田曰：古人名钱曰刀，以其刮利能杀人也。汪介说：执两戈以求“金”谓 之钱，执十“戈”以求“贝”，则谓之贼而已矣！也表示出对金钱的强烈憎恶之情。 “钱”又被称为“孔方兄”，姓孔。另一明人朱载育曾代孔圣人立言，写了首《黄莺儿．骂钱》的散曲，以此“孔”斥彼“孔：“孔圣人怒气冲冲，骂钱财：狗蓄牲！朝廷王法被你弄，纲常伦理被你坏，杀人仗你不偿命。有理事儿你反复，无理词讼赢上风，俱是你钱财当车令。吾门弟子受你欺压，忠良贤才没你不用。财帛神当道，任你们胡行，公道事儿你灭净。思想起，把钱财刀剁，斧砍，油煎，笼蒸！”对金钱恨之入骨的神态，跃然纸上，令人叫绝。 钱的作用是不用置疑的，试想在现实生活中有谁能够离得开钱呢？普通老百姓离不开，政府公务员离不开，大腕明星离不开，领导官员离不开。贡品的消受、赏赐的施与、贪赃枉法、收受贿赂等等都与钱有关。钱，可以使美的变成丑的、卑贱的变成高贵的、懦夫变成勇士、可以使窃贼得到高位。因此，越来越多的人被金钱迷住了双眼，他们信奉“人为钱死，鸟为食亡”的哲学，选择了“做金钱的奴隶”这一生存方式，大肆地侵吞公款、贪污受贿，疯狂地走私贩毒，无耻地偷窃卖淫！但是，历史与现实告诉我们，金钱有时也可以把新鲜的变成腐败的，美的可以变成丑的，尊贵的可以变成卑贱的，勇士可以变成懦夫，高官可以变成盗贼、乞丐、囚徒、死刑犯！“泪酸血咸，悔不该手辣口甜，只道世间无苦海；金黄银白，但见了眼红心黑，哪知头上有青天！” 金钱不仅在我们的社会生活中举足轻重，也深刻地影响了我们的心理活动和情感生活。但从本质上说，金钱带来的只是虚幻的快乐，金钱必须首先带来真理，才真正有益于人的精神。金钱如果可以买到令你欣赏而使你安享的东西，那你就是金钱的主人。一个人，如果发现自己的金钱所买的不是快乐，而是不断的恐怕和患得患失，经常觉得自己所买的东西在更值钱的东西面前黯然失色，而使自己感到不如别人，不够富足，那就证明他所需要的不是更多的钱，而是一种凌驾于金钱之上，超然于物欲之外的智慧。这智慧，就是对世界的一份欣赏之情。有了这份对世界的欣赏之情，才会使一个人在任何情形之下，都感到富足，才不会陷于永无止境的追求物欲的轮回，终生埋头在金钱的营求之中而不见天日。也才不会为贫穷或偶尔的金钱损失而沮丧、绝望，失去生存的热情。许多人把自己置身于无处不在的金钱枷锁之中，以为自己找到了生存的真理。在灵魂深处跳舞的小人一个个金光闪闪，模糊了灵魂的升华净化之路，因为他们被金钱迷住了双眼．金钱是一把两刃剑，既可以疗饥解困、驱寒救难、用于为善、起死人而活白骨，也可以杀人、乱事、祸国、为害人间！为善与作恶，全在你灵台的一念之间。

钱是万能吗？

金钱不是万能的，世界上还有很多东西是用金钱买不到的，但是你的题，就像写“职业有富贱之分”稿一样难答：
人们常说金钱不是万能的，但是在这个社会已不是以前那个社会了，没有钱是不行的，包括方方面面。钱不是万能，但没有钱是万万不行的。
http://home.worldonline.dk/meirenyu/keyunlu/ren05.html（对待金钱的平常心）很详细地讲了人对金钱的态度，和钱给人带来的诱惑，很全面哦，你可以去看看
又到绿杨曾折处/不语垂鞭/ 踏遍清秋路/衰草连天无意绪/雁声远向萧关去
--------纳兰词【蝶恋花】
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近来搬家，拾点旧物，发现卡片数百枚，皆为当年参加大学生辩论赛的准备资料，字迹工整，如在昨日，而回思是时，奄忽便已数年，不由感慨系之。这些年来，辩论之声名实为狼藉，从最近的电视辩论赛看，有走入熊市之趋，常被口诛笔伐，人多不屑，但小郭我一直不敢忘本。
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说实话我也一直很反感那些在大学生辩论赛中背稿子，特别是背别人写的稿子的人，在学校荣誉的名义下，这种“准学术腐败”很普遍，这些人居然被有的场合下称为青年才俊，实为言者无知，受着无耻。但我不主张以此来否定辩论赛，特别是有些当年靠背稿子在中央电视台掘到人生第一桶金的人也在里面瞎搅和，让洒家我非常反感。我能理解有很多靠辩论起家的人，通过辩论赛名利双收，然后急忙跳出圈外，不愿意把自己和辩手的形象化等号，因为这意味着你将被很多人用有色眼镜看待。如果你和他人发生观点碰撞，你在角色上出于劣势，就算你让他哑口无言，他也会说，你在玩弄技巧。相反如果他占了上风他更会得意，连搞辩论的人都说不过我，显然是理屈词穷，总之无论如何你都是在玩弄技巧，他才是真理在握。其实对语言技巧的重视并不那么可鄙，我认同这样一种看法，辩论赛不是真理的决斗，以消灭对手为目的，而是思维的体操，概念的相扑，在尊重规则的前提下技术，技巧的良好运用是智慧的表现。
很有趣的是从道器之争开始我们就有鄙视技巧的传统，一个人重视技巧
被认为是很丢人的事情，被称作“匠”，一个人宣称自己没有技巧才有资格被称作“大师”。但实际上技术和所谓的“道”是相辅相成甚至很难划清界线的，这就产生了很多虚伪的现象，比如水泊梁山里恰恰是机心最深，手腕最毒的宋江总标榜自己是至诚浑朴之人，孝义二字治天下，倒是没什么心眼的老实孩子吴用敢把智多星的招牌贴在脸上。在辩论方面这样的人也很多，孟老夫子最典型，他开创了我国学术讨论“气壮而理不直”的传统，善于偷换概念，机械类比，以势压人，比如用水之就下来论证人性本善，他现在被称作亚圣，经常有冷猪肉吃，如果当年在辩论场上他遇见洒家我，三下五除二就给摆平了。
可以说现代辩论比赛有一点好处就是它从根本出发点上不同于文革中的大辩论，它尊重程序和规则，不论是什么不同的意见，任何一方都有同样的话语权，有相同的发言时间，不能以政治压人，不能打断别人的发言，不能进行人身攻击。这样的言论氛围恰恰是我们的社会所缺乏的。而在生活中我倒是大量见识到一些对辩论表示不屑的人，在和他人发生争议的时候为了占上风，连规则都不讲。更有甚者，人为的设定讨论的禁区，以权力来压服不同的观点，他们之所以对辩论不屑，很大程度上是因为他们他们的地位，有权力不理会不同的观点，他们之所以觉得辩论赛“小家子气”，是因为他们在言论上绝没有挑漏洞，找茬儿的对手，所以根本不需要作严格的概念界定，逻辑推导工作就可以得出不容质疑的真理，谁如果质疑他的话语谁就是挑战真理。而当有一天真正“摆事实，讲道理”成为我们的社会解决不同观点和矛盾的途径，这才将是一个民主和文明的国家。从这个角度讲，辩论赛对于塑造将要投身社会实践的青年群体独立思考和宽容精神的意义非小。
有人很推崇耿飙先生在蛇口提出的“空谈误国，实干兴邦”，以此来抨击辩论赛。但他们忘记了耿先生所处的那个时代，不讲逻辑，不讲道理，动辄以“姓社姓资”大帽子扣人的言论环境，无法理解他的一番苦心。更忘记了“蛇口风波”中两位所谓的“青年导师”一番跳梁小丑般的表演后，他一句“深圳不以言论治罪”何等掷地有声。
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还有人觉得参加辩论赛是不务正业，“有什么用？”恐怕这样的人也想不通唱歌，画画，踢足球有什么用？
辩论是一项解构的艺术，把道理掰开了，揉碎了，再构建出一个理论的框架。这是一项很好的思维训练，李敖老师对大学历史系有个评价，我觉得也可以用来形容辩论，“可以让愚蠢者更愚蠢，狂狷者更狂狷”。
假如让你陶醉的仅是和对手争论的过瘾，那说明你还没有真正领略它的魅力。辩论逼着你把语言的精确性,和逻辑的严密性发挥到极至，因为每一点疏漏都会成为对方手里的把柄。如果你是有悟性的，它让你明白每一词语背后都有一个陷阱，不可太执著于语言的表象，而应去探寻和追问它背后的内涵。它使你能够看穿那些现在这个社会上通行无阻的伪概念，伪理论，伪逻辑，模棱两可的基本原则，似是而非的至理名言。就像令狐冲被风清扬指点了独孤九剑从此可以“以无着胜有着”。这会让很多人觉得紧张，因为他们担心自己的庄严法像被人看破不过是皇帝的新装，所以他们惊呼人们“失去了敬畏”，“消解了崇高”。
在这个问题上记得王朔老师有一句话深得我心，大致意思是：我内心也有真正崇高和敬重的东西，但我不允许有人以这样的幌子来引诱和利用我。当这样一批人在社会中拥有言论平台，就好像一个共震系统中有了阻尼器，类似德国法西斯或文革运动这样群体无意识的狂热行为很难发生。
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辩论的经历使我坚定了一种信念，我绝不相信有的人说：某某很有水平但是说不出来。同时我也不认可目前社会上有一种错误的认识，把一些诸如广播学校毕业的字正腔圆，口齿流利的人称作口才好。我所指的“说”不是一种单纯的口腔运动，而是一种思维活动，是把你所感知到的“暗物质”条理化，符号化加以表达的过程。语言既是我们思考的工具，也是我们思维的疆界，“说不出来”，不说明你有多么高深莫测，似乎你的思想已经高深到无法用人类的语言来表达，只能说明你没想清楚。我见过有人出了很多书但是你跟他谈话，他就推脱自己“不善空谈”，其实是一开口就露馅，那只能算是一种虚妄的智慧，就好像一个号称大厨师的人却不敢当众炒菜，通常这类人都是关起门来靠剽窃抄袭别人的思想成果来达到“著作等身”，而他那些所谓著作何尝不是空谈。如果你看到霍金这样的人都会作公开演讲来表达自己的思考，你就会觉得这些人的借口多么可笑。
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我对辩论的感情不能仅仅用喜爱来形容，辩论从操作层面而言是一种竞技和游戏，但在我而言它是一种可以令我投入全副心血的竞技和游戏，在我看来用狮子搏象搏兔皆尽全力的气概，是对你对手最大的尊重。我玩的太投入了，在辩论场上我曾是一个不折不扣的拼命三郎。
在围棋中这种人被称作胜负师，胜负就是一个棋士的一切，在棋盘上可以吐出鲜血倒在对局场上，这样的执着，在今天这样的时代成为不可再现的浪漫。
我发自肺腑的热爱辩论，就在我个人状态正在走向颠峰的时候，我被剥夺了参加比赛的权利，当时我的感觉，自己就像一只飞翔的鸟被折断了翅膀。
在我最绝望的时候，我看到了何智丽的故事：荣获第三十九届世乒赛女单冠军时，何智丽是一个“不笑的姑娘”。 不久，何智丽接到电话，说是体育界一位领导要找她“聊聊”了。 何智丽只得应命而去，来到他的办公室。“你别紧张，无非是承认错误，写份检讨嘛！”领导和蔼的说。 “我有什么错误？” 何智丽毫不含糊地反问。“你不服从领导的决定，不肯让球给管建华。” “领导的让球决定本身就是错误的！要我写检查，你们领导首先要写检查！”何智丽明白，中国乒乓球队某些领导所说的“让球”是“集体主义”的表现，是为了“国家荣誉”，背后的内涵。胳膊是扭不过大腿的，后来她改名小山智丽背井离乡去到日本，孤身挑战年龄比她小近20岁的中国军团，作为一个南京人我本能的反感她每一次扣杀都叫喊“么息”，但我在内心默默的说：加油，何智丽。
人生难得几回博。
后来在领导的干预下，我带着嚼子，参加了比赛。那是我的最后一次。
对于当年的人和事我已没有什么怨憎，但我对辩论的热爱却没有稍减，我想总有一天人们会为辩论赛仅承载了为各高校争取荣誉这一项功能而感到遗憾。
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这几年，我的生活离辩论赛的氛围越来越远，我这才发现辩论本身是何等的纯洁和简单，讲清楚一个道理非常简单，困难的是协调人和人之间的关系和利益，理解一个道理也不难，难得是去实践它，因为难于躬行，索性用不承认它来欺骗和安慰自己。
甚至有时当我听见一些虚伪和，荒唐的，逻辑矛盾的言论，都懒得去反驳一下，这样的情况太多了，你反驳的过来么？别给人当成神经病，咱们辩论爱好者中的祖师爷苏哥拉底够牛逼了吧，还不是自讨没趣，最后给灭了。就这样微笑着从容的生活吧，还可以自我安慰，这是一种“韧的战斗”。我有一种感觉自己已经不容易有当年的激动了，岁月不能倒退，但我怀念自己那时的执着和真诚，孟浪与天真包括那时的努力和徒劳。
现在打开电视常可看到了一些诸如，公民道德建设辩论赛，交通安全辩论赛之类的所谓辩论赛， 在某次国际大专辩论赛的决赛竟然用“金钱是万能的”这种没有后脑勺的题目，几个年龄不小的评委做着不知所云的点评。
当这样的时刻我会发现，似乎我躯体中一种沉睡的东西被唤醒，我血脉沸腾，不能自已，恨不能跳上台去，我忘了，我已仅仅是一名观众而已。
金钱.你是万能的!
社会上曾经流传一句话:钱不是万能的,可没钱却是万万不能的.
表面上看起来,多么的富有哲理呀.可细细推敲,却是一句大废话!
没钱既然是万万不能的,反过来不还是说:钱,是万能的么?
说到金钱万能,一定会有人要反驳:你这人太俗,说钱万能,那它能买到幸福的感受 朋友的真情 纯洁的爱情?
迂腐啊,这种观点太迂腐了!
幸福是什么?它没有什么标准,幸福只是一种感受,的确,它不需要你花钱去买它,可幸福也有它的指数,就拿日常生活来说吧,虽衣食无着,却无病无灾是幸福.虽无锦衣美味,却吃住无忧也是幸福.可若是生活富裕,要啥有啥,岂不是更幸福么?同样是幸福二字,其中区别极大,提高我们的幸福指数,是每个人的追求.钱,虽然买不来幸福,但可以买来更高的幸福指数.
朋友是什么,说的好听点,就是用来互相帮助的,说难听的,那就是拿来利用的.穷住闹市无人问,富居山中有远亲,有人这样感叹世态炎凉,可你能怨谁呢?谁让你穷呢,穷,就失去的利用的价值了,没钱,谁愿意做你的朋友?
爱情更是如此了,爱情的基础就是钱,没钱,就没资格去谈什么爱情,古人早就说了:书中自有黄金屋,书中自有颜如玉.瞧见没,把黄金屋颜如玉放一块了,就是说你读书有了功名就会有钱,有钱就自然有颜如玉的爱情了.搜狐社区不是有这版块名叫财富与美女么,这名字取的太好了,先有财富,而后必有美女!
记得有这么一句话,说:钱财如粪土,仁义值千金.,我看了就好笑,千金不就是钱财么?照此推理:钱财是粪土,仁义岂不是意味着更多的粪土?嘿嘿,很明显,视钱财如粪土的仁义之士狠狠的打了自己一个耳光.
要施仁义,没钱怎么行?
古书盛赞孟尝君仁义,可门下食客三千,靠什么来养活他们?
杜甫自己住个破茅草房,却写诗说:安得广厦千万间,广仳天下寒士尽欢颜.多么的仁义呀,可说说管用么?得有钱才行!
这世界什么东西是万能的?
耶苏基督塑造了个上帝,说:上帝是万能的,可惜上帝只是个神话,
佛教徒说:菩萨是万能的.可不仅普通人去庙里烧香还愿得花钱,那西游记里说唐僧去西天取经,就是因为没钱送礼,管事的菩萨楞是只给了他一套无字经书,害他空跑一个来回.
听说唐朝有一清官,公正无私,从不受贿,一次有人托他办事,送一万金,他拒不见客,退回.那人不甘心,再送来五万金,又被他怒斥一通.后来那人送来十万金,他收下了,有人批评他坏了自己的名声,他感慨的说:十万金可不是小数目,它可以通神,不收,就会得罪神的!瞧见没,钱多了能通神,没有办不了的事情.古人如此,今人亦如此.
这世界上,只有钱,才是万能的!
钱就是一切...钱是万能的..
没有钱,你连跟别人平等交流的机会都没有,包括你的家人和朋友!
没有钱,有理也走不出门!
没有钱,就算在法律面前你也被贴上"贱民"二字!
只要你日抛万金,这世界上几乎没有你追不到的MM...
反过来,如果你没有钱,就算有爱情也不会有结果...
人活到了今天,钱是唯一表达爱情的方式..
钱除了不能让你长生不老外,什么都可以!
有了钱,你可以把自己加工得更美...
有了钱,你可以临驾于法律之上...
有了钱,你可以对别人指手划脚...
有了钱,你可以呼风唤雨.....
有了钱,你就有了一切...包括爱情,青春和权力...
三十岁的穷人因为劳累看起来象五十...
五十岁的富人可以去美容让自己看起来象三十...
人的第一需要是生存
然后才是追求和梦想
也许中间还有一个享受...
一个还有幻想的女孩子才会去追随一个她认为是真心爱她的穷人...
几年后,当她从幻想中走出来后,她会发现自己做了一件很严重的错事...
接下的,也许是离别,也许是承受...
没有钱...别人只会对你冷言冷语...
雪中送炭的事没人肯做
锦上添花的事人人会做
这些够用了吧，虽然我还是觉得钱不是万能的。
回答者：清灵子 - 秀才 二级 9-22 12:47
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金钱万能说只是现代社会的现实,也是现代社会的普遍的现象,但非现代社会的本质,现实、现象和本质有很大的区别，所以认为金钱是万能是不对的！
回答者：lishiguan - 试用期 一级 9-30 01:17
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试问如果你得了爱滋病还能用钱买到治愈病的药吗？如果你已婚并爱上一个比你小一伦的男孩你能用钱买到他的感情吗？
回答者：周语媚 - 试用期 一级 10-3 07:52
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前半场 大案要案
回答者：chenchen055 - 试用期 一级 10-3 15:26
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金钱是不是万能的主要看你这样的去面对和看待！
在当今的市场经济时代人们是不可以离开它的，在很多方面它都有着重要的作用。但是也不可以说它是万能的。因为毕竟还有许多的东西不可以用它来衡量或者说是购买！
这些东西是什么，我想大家也许比我知道的还要多吧？
回答者：378866987 - 童生 一级 10-5 12:53
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钱并非一切,只是经常不够用.
回答者：真古月言 - 见习魔法师 二级 10-5 19:24
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男人没钱没权怎能成就大业
回答者：cdl007 - 魔法学徒 一级 10-6 00:26
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钱是杀人不见血的刀
回答者：生活与自我 - 助理 三级 10-6 21:54
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社会上长期流行着这么一句俗话：“有钱能使鬼推磨”。这种观点，至今在许多地方有一定的市场。正因为金钱有如此神奇的魔力，所以拜金主义成了某些人的信仰。有人对金
钱垂涎三尺，巧取豪夺；有人视金钱为“上帝”，顶礼膜拜；有人什么钱都敢赚，什么钱都敢拿，什么钱都敢花。
金钱真有如此大的能耐吗？答案是否定的!据《左传·襄公十五年》记载，有一宋国人得到一块玉，献给子罕，企图得到提拔。子罕不收，献者解释道：“这块玉堪称国宝，我才敢来献给大人。”子罕回答道：“我以不贪污受贿为宝，你却以玉为宝，咱俩的志趣不相投啊。如果你把这块玉送给我，那么，你和我心中的宝物都会丢失。”说完，子罕便让人把他轰了出去。瞧，堪称国宝的玉还是没能推动子罕的“磨”！徐特立的名字曾令亿万人尊敬，这不仅因为他曾是毛泽东的老师，而且在于这位老战士一生追求理想而从不为金钱折腰。徐特立赴法国留学后，积极支持进步学生组织。国内军阀为了笼络他，通过使馆告之可给一个“赴法考察”的名义，每年“补贴”1000块大洋的薪俸。徐特立对此嗤之以鼻，仍在钢铁厂勤工俭学，终日粗米布衣，不识者多以为是伙夫。不难想像，金钱对于处在饥寒交迫中的留学生来说有多大的诱惑力，而在徐特立面前，1000块大洋并没有显现出它的魔力来。
钱，反映着国家的贫富兴衰，影响着家庭的悲欢离合，调动着人们的喜怒哀乐。但钱决不是万能的！为了捍卫共产党人的崇高事业，刘胡兰不贪财、不怕死，面对敌人的威逼利诱毅然回答道：“给我一个金人也不自白”。这不恰恰说明金钱贱如粪土吗？
钱可以使你吃美酒佳肴，住豪华宾馆，抽高档香烟，坐高级轿车，穿新潮时装，玩高档游戏，但钱却买不来相互信任，买不来纯洁的同志关系。不少曾经心存高志的人为摘掉“物质贫民”的帽子而整日奔波，处心积虑，以为有钱才可以活得轻松。事实上，世上一掷千金的富翁不少，可钱多未必就活得充实、活得轻松。
尽管金钱的作用是巨大的，有时候一分钱甚至可以难倒英雄汉，但我们千万莫为钱而神魂颠倒。因为金钱可以买下整个物质世界，却买不到人的铮铮风骨。
即使少数人能利用金钱暂时达到自己的目的，但最终是不会有好下场的。厦门远华案中，赖昌星按照“有钱能使鬼推磨”的惯例塞了一袋钱给分管土地与城建的原厦门市副市长赵克明，看似达到了目的，但最终法网恢恢，他们的罪恶交易为世人所不耻。
醒醒吧，信奉“有钱能使鬼推磨”的人们

说说“非药之’药’”

研究中药的书，像《神农本草经》《本草纲目》什么的，总要在药物的性味、主治、形态、采集、炮制、方剂配伍等方面叨叨上一番，以利治病救人。但古代也有许多奇人，着眼于治疗人们的“心病”，以“本草”为名，评点时弊，语带双关，呵呵一笑，让人深省。
浮世之中，最吸引人的无非是权与钱。唐朝张说《钱本草》、侯味虚《百官本草》、贾言忠《监察本草》以本草之喻，将权与钱的性味、采集要旨及功能效用阐发得淋漓尽致。三人不约而同地认为，权与钱属于“味甘，大热，有毒”之物。金钱是物质财富的象征，能让人驻颜疗饥，解人困厄。“权”本义为用来做秤砣的硬木，引申为能支配和指挥别人的力量。
说到底，热衷于权与钱的人，多半易招来“斜邪”，得“大病”。而治这些病的药就有宋代慧日雅禅师之《禅本草》、明人董说《梦本草》、清人张潮《书本草》。禅“味甘，性凉”，梦“味甘，性醇”，清凉下火，有着“除热悔，去秽浊，善解诸毒，能调众症”的功效。慧日雅之禅和董说之梦均是要人们放下名缰利锁，看破红尘，超脱功利。在我看来，“禅”与“梦”这两种药实质上是逃避现实，为刚健有为有所不取。而张潮的《书本草》到今天依旧有借鉴意义。
被称为“山中宰相”的南朝陶弘景，把道德修养作为“ 养生 之方”，“本草”式小品文逐渐变成药方的形式。《晋书》载张湛为人治眼疾的药方：“损读书一，减思虚二，专内视三，简外观四，旦晚起五，夜早眠六。”其意思是说，要少用眼，多休息；少操心，多反省自己。为人处世，少追求外在表面，趋炎附势，多注重内在的修养和身体的 健康 。坚持下去，就是治疗眼疾的最好方法，还可以延年益寿。这个药方，实际就是现代医学的精髓，强调“身”与“心”的双重 健康 。
到了明朝，就有了许多“药方”，把人的“大热”欲望与面对现实的无奈作为病症，着重以精神修养为治疗手段。明万历年间，屠本畯揖有七种处方：《和气汤》、《快活无忧散》、《处穷方》、《一味长生饮》、《六味治目方》、《无比逍遥汤》、《四妙诚实丹》。例如《和气汤》专治“一切客气、怒气、怨气、抑郁不平之气”，它以“忍耐”与“忘却”作主药，用沉默“不语”相配，服用后，又再饮几杯美酒，一觉梦入黑甜乡中，那些烦恼与不平自然消失了。说实话，这个药方着实是个冷笑话，但对于“无奈之人”来说，有时确实管用。

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