素问序(《素问》)

素问序(《素问》)

启玄子王冰撰夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。孔安国序消书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。《班固淑书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸田新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世雄比缨，篇目重叠，前后不伦，文义是隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答本已，别树篇题；或脱简不书，而云世阀。重“合经”而冠“针服”，并“方宜”而为“效篇”，隔“虚实’而为“逆从”，合“经络”而为“论要”，节“皮部”为“经络”，退“至教”以“先针”，诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非运奚为，欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于求学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀平究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。篇论吞并，义不相涉，阎漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难粗论述者，别撰（玄珠），以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂读。庞厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净送，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望，仰工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁农壬寅序。

《黄帝内经素问注》序的参考资料

1.王冰，宝虑中为太仆令，号启玄子。笃好医方，得先师所藏《太素》及全元起书，大为编次，注《素问》八十一篇，二十四卷；又著《玄珠》十卷，《昭明隐旨》三卷。玄珠先生不知何郡人，洞明《素问》，极究微奥。时太仆令王冰识其为异人，乃师事之，遂以妙旨授冰，冰由是大注《素问》，今行世。
《古今医统大全》
2.所注排决隐奥，多所发明。其称大热而甚，寒之不寒，是无水也；大寒而甚，热之不热，是无火也。然火者不必去水，宜益火之源以消阴医；无水者不必去火，宜壮水之主以镇阳光。遂开明代薛已诸人探本命阳之一法，其亦深于医理者矣。冰名见《新唐书·宰相世系表》，称为京兆府参军。林亿等《人物志》谓冰为太仆令，未知孰是。然医家皆称王太仆，习读亿书也。（按，据近人余嘉锡考证，唐代文献中，同王冰之名者共有六人，提要所称京兆府参军王冰，在宝应元年之后六十九年始卒，恐非其人。太仆令之王冰，史籍未著，尚属存疑。读见《四库提要辨证》卷十二。）
《四库全书德目·子部·医家类一》
3.西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋杨上善纂而为《太素》。时则有全元起者，始为之训解，阙第七一通。迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次注，独是三皇遗文，烂然可观。
宋林亿等《重广补注黄帝内经素问序》
4.我们将全元起注本的目录和王冰注本的目录比较一下，即可以知道王冰本的系统清楚，层次分明，彻底改变了全元起本的混乱面貌，较全本向前远远地发展了一大步。
龙伯坚《黄帝内经概论》
（唐耀）

” 病非人体素有之物 能得亦能除 言不可治者 未得其术也“出自《黄帝内经》第几篇？

“病非人体素有之物 能得亦能除”这一句不是《内经》原文，也不太符合经旨，应该是后人的发挥。“言不可治者 未得其术也”出自《灵枢·九针十二原》。《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一。

原文摘抄：或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。

译文：有人认为病久了就不能治愈，这种说法是不正确的，善于用针的人治疗疾病，就像拔刺、涤洗污点、解开绳结、疏通淤塞一样。病的日子虽久，仍然可以治愈，说久病不可治，是因为没有掌握针刺的技术。

扩展资料

《黄帝内经》在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式” 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

《灵枢》一名，始见于王冰《素问》序及王冰的《素问》注语中。王冰在注《素问》时，曾两次引用“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《三部九候论》中引用时称“《灵枢》曰”，在《调经论》中引用时又称“《针经》曰”，可知《灵枢》即《针经》。

灵枢目录：卷一、九针十二原第一，本输第二，小针解第三，邪气藏府病形第四；卷二、根结第五，寿夭刚柔第六，官针第七，本神第八，终始第九；卷三、经脉第十，经别第十一，经水第十二。

参考资料：-黄帝内经

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