传统医药我拿什么保护你

传统医药我拿什么保护你

中国传统医药，延续了中华民族几千年，护佑了一代代炎黄子孙，抵御了一次次疫病灾害。曾经有过险被废止的命运，曾经被指为落后的代名词。而今天，当人们依靠新的科学技术，重新审视中医药的时候，不禁感叹前人为我们留下的这座富饶的宝库。中医药传统知识凸显出的巨大价值，以及世界性的“传统知识失落”和“不当占有”，不得不让人们再次面对如何保护好我们的中医药传统知识，维护其可持续发展和利用的大命题。

两个令人深思的事件

事件一：这个事件的开始要追溯到1974年9月。在中美关系解冻后美国第一个植物学家代表团访问中国时，团里一位著名的育种专家在上海闵行区一个电机厂的院子里收集了一株野生大豆。1979年，这株野生大豆标本被送进了美国农业部（USDA）的野生大豆种质资源库，编号为PI407305。1995年~1998年，世界头号生物科技巨头孟山都公司从USDA种质库里获得了野生大豆遗传材料PI407305，并运用分子生物技术进行检测和分析。1998年，该公司向美国专利局提交了一项名为“高产大豆及其栽培和检测方法”的专利申请。2000年，国际知识产权组织（WIPO）公开了孟山都要求101个指定保护国家、共64项权利要求的专利申请书。该项专利申请要求保护几乎有关高产大豆后续研究的方方面面。2001年，在德国波恩，绿色和平组织在以遗传资源获取与惠益共享为主题的联合国《生物多样性公约》会议上，指控孟山都公司为“生命海盗”，揭露了其抢占中国野生大豆专利的行为，认为“孟山都所宣称应专利享有的分子标记，其实就在自然状态下存在，根本不是什么发明，孟山都只是利用知识产权，意图掠夺大豆这种主要粮食作物的遗传资源，据为己有。”中国工程院院士盖多益教授当时指出：“孟山都公司免费从美国USDA的种质库中获得研究材料，然而对于野生大豆种质的原产国——中国，不仅不能分享惠益，也没有得到事先知情通知。”

事件二：吃过印度餐的人，都知道印度烹调时有一种传统的辣调料——姜黄。此外，姜黄在印度可以入药、作染料、作化妆品，还是印度一种可以用于治疗创伤和皮疹的传统草药。1995年，密西西比大学医学中心的两名印度公民获得了美国专利权5，401，504号：姜黄在治疗创伤中的应用。后来，印度科学与工业委员会（CSIR）请求美国专利与商标局重新审查该专利。CSIR申诉说印度以姜黄药用来治疗创伤和皮疹已有千年历史，并出示了书面的证明，其中包括记载了这种传统知识的一份古梵语文件和1953年在印度医药协会杂志上发表的一篇文章。最后，美国专利与商标局支持CSIR的意见，宣告姜黄专利无效。这一事件后来被称为里程碑式的个案。因为这是首例发展中国家成功驳回盗窃传统知识的专利。而印度政府为夺回这个原来就不应该被批准的专利花费了10000美元。

其实这只是传统知识被不当占有的案例的一部分。作为我国传统知识中最为重要的组成部分的中医药传统知识，随着社会的发展、医疗健康观念的转变，其价值地位越来越凸显出来。事实上，类似印度姜黄的事件在中国也存在。可叹的是，中国人尚缺乏这样敏感的神经。面对中医药传统知识这座巨大的宝库，如何去保护他，更好地为本国和世界人民服务，而不是成为其他别有用心者的摇钱树，我们究竟该怎样作为是值得人们深思的问题。

用中国的中药侵外国的产权

这个题目绝不是在危言耸听。其实早在3年前，日本的Teikoku Seiyaku Co.,Ltd.公司已经向美国申请了治疗溃疡性结肠炎的专利，明确对以芍药为活性成分的包括加味逍遥散、当归芍药汤、芍药甘草汤、桂枝茯苓丸4个复方进行保护，并且获得了授权，专利号为6586022；而韩国把我国传统中药牛黄清心丸进行改造，又向我国申请了专利；此外，日本还无偿商业化开发中国《伤寒杂病论》中的210个古方，利用中医药传统知识开发日本国的旅游胜地，取名为药王园。

我国著名法学家郑成思在谈到我国传统知识保护时，特别举出了中医药作为例子，他说：“如果我们只是在发达国家的推动下对他们的长项（专利、驰名商标等等）加强保护，对自己的长项则根本不保护，那么在国策上将是一个重大失误。即使传统知识的这两部分（编者注：指传统知识中的民间文学艺术与地方传统医药两大部分）不能完全像专利、商标一样受到保护，也应受‘一定的’保护。……国际（乃至国内）市场上，外国公司对中医药提出的挑战，已使我们不可能对这种保护再不闻不问或一拖再拖了。”

当传统知识的价值被现代科学技术“挖掘”出来之后，一些发达国家就已经利用其技术和资金的优势，大肆研究开发传统知识，使得这些发展中国家在肩负保护发达国家知识产权义务的同时，又被发达国家无偿利用并占有他们世代传承的知识资源而得不到任何回报。如果有一天，在中国只能用日本生产的芍药甘草汤，韩国生产的牛黄清心丸，而我们一旦再使用或生产这些我们祖先曾使用了几千年的药物，就将侵犯别国的知识产权的话，那我们将会是怎样的一种尴尬？我们在丢掉了市场份额之外，还丢掉了些什么？

如何应对“生命海盗”

人们把个人或机构通过寻求知识产权保护对农民群体和原住民社区的知识和遗传资源实施垄断性控制的剽窃行为称为“生命海盗”。柳长华，中国中医科学院医史文献研究所所长，国家中医药管理局重点研究项目“中医药传统知识保护研究”课题组负责人，他和他的课题组的主要研究任务，就是要从根本上阻断“生命海盗”对中医药传统知识形形色色的不当占有和使用。

日本学者一句“敦煌在中国，敦煌学在日本”的言论曾让多少国内的敦煌研究专家们汗颜。当他们一次次屈辱地从外国博物馆买回敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前开始研究的时候，他们的心境让柳长华他们感同身受。

随着对中医药世界性的大开发，国外一些企业以合资、合作等方式到中国寻找方药。有人为了谋取私利，拿我国的方药与国外作交易；某些企业为了自己的小集团的利益，将我国的方药、工艺作为条件与国外集团进行合作；有的人用各种手段从民间或医生手里获取方药，占为己有，私自转让许可，这些都可能造成我国中医药传统知识的低价流失。尽管我国《宪法》有“发展现代医药和我国传统医药”的规定，涉及中医药的有《执业药师法》、《药品管理法》，行政法规有《中华人民共和国中医药条例》、《中药品种保护条例》，还有一系列的指导性意见和发展规划纲要等等，但柳长华指出，这些法规都只是对某一方面做出了规定，而不能从整体上满足中医药传统知识保护的需要。而其他诸如《专利法》、《商标法》、《著作权法》等知识产权法律对于中药复方、诊疗技术、中医古籍上的知识等，以及由中医药传统知识引发的不当占有问题，难以提供有效的保护。

保护是为了更合理地利用

鉴于一些发达国家滥用传统知识发生的一系列案例，一些发展中国家也在国际上积极争取自身的权利，传统知识已经作为有主权的财富得到了普遍的认可。一些国家一方面展开国际攻势，一方面在积极建立国内的立法，保护自己的传统知识。

2004年11月，“中医药传统知识保护研究”立项，并受到了国家中医药管理局的大力支持和关注。课题被重视令柳长华感到非常欣慰，但随着研究的深入，中医药传统知识保护面临着的紧迫性和艰巨性又使得柳长华感到压力巨大。

柳长华指出，中医药传统知识的可复制性和可加工性，使它成为一种有价值的信息资源。从中医药传统知识的形成和发展的历史来看，中医药传统知识是中华民族集体智慧的结晶。中医药传统知识经过无数代人的传承创造得以继承发展，因此，着眼于继承、创造、保存与管理，中医药传统知识是群体性、持续性的创造活动。

对传统知识的充分利用并实现获益分享一直是传统知识保有国的共同追求的目标。柳长华认为，对中医药传统知识的使用和获益分享应本着公平和补偿的原则，并指出中医药传统知识持有人有权许可他人适当地使用；有权禁止他人独占性地占有；任何人不得滥用和超范围使用等。他认为，中医药传统知识的权利主体可以分为国家、集体和个人三部分。研发者获益分享的数额的多少，与研发者投入研发资本及利用传统知识开发所减少的研发成本有关。相同或相似项目的研发，研发者投入的资本越多，研发者所应获得的收益也越高；研发者因利用传统知识开发所减少的研发成本越多，研发者所应获得的收益也越低。

与此同时，柳长华也一再强调着中医药传统知识“保护”的定义。他认为，中医药传统知识保护不应该也不可能与知识产权意义上的“保护”一词划等号。中医药传统知识保护并非仅仅消极地着眼于“受保护对象不致消亡”，或被动地去防止“他人的不当占有和使用”，而是要立足发展，放眼未来，将保护作为促进实现“可持续利用”这一更长远目标的一种手段。

柳长华把中医药传统知识比喻为一株根深叶茂的大树。而如今，世界性的“传统知识失落”和“不当占有”，正在悄然地侵蚀着中医传统知识赖以生存的根本。要想使中医药传统知识生生不息，造福于子孙后代，必须寻求一种“培元固本”之法，通过对“传统知识”正名、赋权，创建一套适宜的专门制度，从源头上实现对中医药传统知识的保护，为中医药传统知识营造一个更加良好的生存发展空间。

柳长华和他的课题组提出了关于保护中医药知识的14项对策，其中包括制定中医药传统知识专门保护法；建立中医药传统知识保护名录及标志清单；建设中医药传统知识保护数据库；建立相应的权利保护制度；调整现行知识产权制度、加强对中医药传统知识的保护；启动中医药传统知识抢救工程；申报并纳入国家非物质文化遗产名录体系；在获取和利用中医药传统知识中贯彻知情同意原则；规范民间疗法/单验方的注册管理制度；成立中医药传统知识管理委员会；建立中医药传统知识保护发展基金；鼓励创新、关注人才培养措施；确立传统知识保护的国际立场与原则。对于柳长华和他的课题组来说，这其中的每一项，都非常必要并且时不可待。

“中医药传统知识保护关系到中医药学的保存和可持续发展，因此，这项工作将是长期的。”柳长华最后说。

相关链接

中医药传统知识定义：基于中华民族传统的、世代相传并持续发展、具有现实或潜在商业价值的医药卫生知识；同时包括了由该领域中智力活动所产生的革新和创造。

中医药传统知识可以文字、语言、声音、图像、符号、标志、名称、姿态、动作等方式存续和表达，如基于传统的中医文献、医药文物、医疗器具、传承者及传承的规则方法以及与之密切相关的社会文化背景、生态环境、动植物资源等；其类别包括生命知识、养生知识、疾病知识、诊法知识、疗法知识、针灸知识、方剂知识、药物知识。

古代文化常识饮食医药

1.中国古代文化常识与中医的关系
他们的关系：中医学既是中华民族文化的有机组成部分，又是中华民族文化的结晶，她是在中华文化的哺育下形成发展起来的。在其发展的各个时期中，都受到古代文化的深刻渗透和影响。

1.中国古代文化对中医学术的影响 中医能够建立起完整的理论体系，成为世界医学中独具一格的医学流派，走向世界并日益为世人所重视，主要原因在于其于博大精深的中国古代文化为依托，不断吸收古代学术文化的精华，构建自己的学术理论，形成自己的学术风格。

。。。.

（建议楼主百度一下：中国古代文化常识讲稿08-百度文库）

2.古代文化常识知多少
、人的称谓 二、古代职官 三、天文历法 四、古代地理 五、科举制度 六、风俗礼仪 七、饮食器用 八、音乐文娱 九、文史典籍 十、目录辞书 十一、古代军制 1、人的称谓 古代时人的称谓 ·常见称谓 ·特殊称谓 ·中国古代姓氏 2、古代职官 古代职官一览，以及解说 ·古代官职的一览， 详细解说 ·官职的任免升降 ·古代授官称谓 ·古代兼代官职的称谓 3、天文历法 天文历法 ·星宿名称 ·历法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，称谓 ·古代地理，称谓 5、科举制度 古代科举的详细解说 ·科举制度一览 ·中国古代科举制度的发展 6、风俗礼仪 我国传统习俗 ·风俗礼仪，传统节日，称谓等 7、饮食器用 古代饮食器用 ·古代的饮食与器用 8、音乐文娱 【五声】也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵（zhi）、羽五个音级。

五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官，、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。

·古代音乐文娱 9、文史典籍 【四书】 【五经】 【六经】 【十三经】 【三字经】 【千字文】 【千家诗】 【唐诗三百首】 【文。、人的称谓 二、古代职官 三、天文历法 四、古代地理 五、科举制度 六、风俗礼仪 七、饮食器用 八、音乐文娱 九、文史典籍 十、目录辞书 十一、古代军制 1、人的称谓 古代时人的称谓 ·常见称谓 ·特殊称谓 ·中国古代姓氏 2、古代职官 古代职官一览，以及解说 ·古代官职的一览， 详细解说 ·官职的任免升降 ·古代授官称谓 ·古代兼代官职的称谓 3、天文历法 天文历法 ·星宿名称 ·历法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，称谓 ·古代地理，称谓 5、科举制度 古代科举的详细解说 ·科举制度一览 ·中国古代科举制度的发展 6、风俗礼仪 我国传统习俗 ·风俗礼仪，传统节日，称谓等 7、饮食器用 古代饮食器用 ·古代的饮食与器用 8、音乐文娱 【五声】也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵（zhi）、羽五个音级。

五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官，、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。

·古代音乐文娱 9、文史典籍 【四书】 【五经】 【六经】 【十三经】 【三字经】 【千字文】 【千家诗】 【唐诗三百首】 【文选】 【古文观止】 【古文辞类纂】 【二十四史】 【史记】 【资治通鉴】 【太平广记】 【诗文集的命名方式】 【史书编写方式】 ·文史典籍。
3.饮食是中国中医药之源有哪些体现
中华民族的祖先为了生存，尝百草、吃野果，从生活实践中体验、发展和创造了“医食同源，药食同用”和“寓医于食”的营养学理论。

中国人民在与自然界斗争的实践中，认识到许多食物具有药性，“食用、食养（食补）、食疗（食治）、食忌（食禁）”，自古以来就作为传统营养学遵循的重要原则，得到了广泛的应用。 早在3000多年前，西周就已设有负责饮食营养管理的专职人员——“食医”，负责掌管调配周天子“六食”、“六饮”、“六膳”、“百馐”、“百酱”的滋味温凉和分量。

“食医”从事的工作与现代临床营养医生类似，这是迄今为止已知人类历史上最早的“营养医学”实践。 《周礼?天官》中记载，周代建立的世界上最早的医疗体系将医生分为“食医”、“疾医”、“疡医”、“兽医”四类，并明确指出以“食医”为先。

“疾医”即内科医生，用“五味、五谷、五药养其病”，“疡医”即外科医生，则“以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以滑养窍”。 显而易见，在当时已形成了成熟的食疗原则。

至春秋战国时，中医第一部总结性的经典著作《黄帝内经》中就有“食饮有节，谨和五味”的至理名言，文中“虚则补之，药以祛之，食以随之”等句，指出保持健康不能仅仅依靠药物，必须密切配合饮食调理。当时的名 医扁鹊也认为，饮食调理是医疗中不可缺少的部分，他指出：“君子有病， 期先食以疗之，食疗不愈，然后用药。

”唐代孙思邈在他所著《备急千金要方》一书中已设有“食治”专篇，收载有果实、菜蔬、谷米、鸟兽四类食物，总计154种，并对日常食物从医药 学观点进行了详细解说，至此食疗已成为专门的学科。孙思邈还强调指出 “食能排邪而安脏腑，悦情爽志以资气血”，提出“为医者，当晓病源，知其 所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”的临床治疗原则，认为医生“若能用食平疴，适性遣疾者，可谓良工”。

药与食同出一源。在生活实践中，人类体会到许多食物还和防病、治病有着不解之缘。

中华民族创造的“食物疗法”在世界医药学领域内，以历史 悠久、内涵丰富、实用可靠而备受青睐。随着现代医学模式的转换，人类对 疾病本质的认识不断加深，医学界注意到许多疾病确实可以通过适当的饮食调理，达到预防、治疗的目的。

当前风靡欧洲的“自然医学”就是很好的例 证，而且世界医学界公认：医疗、营养、护理是临床治疗的三大环节！中国 作为世界四大文明古国之一，在灿烂的文化遗产中积累了世代相传的利用膳食保健的丰富经验。使用食疗的方法强健体魄、抗衰老、延年益寿，这一运 用膳食防治疾病的生活内容不仅使中华民族繁衍昌盛，同时也是中国古老文 明的伟大成就之一。

重温上述中医这种在整体功能意义上用食物治病、将食物视为天然药物的思想，体会其深刻的哲理和科学内涵，感受深刻。中华民族传统营养学是 中医药学的重要组成部分，可以说饮食是中医药之源。

我国传统的中医理论一向认为“医食同源“医”与“食”的起源是一致的，二者不可分开。
4.古代文化常识
古代纪年纪月级日纪时法

纪年法

1年号纪年法：我国最早的纪年法是用王公即位的年次表示。以“元，二，三……”为序数，至去世为止。如：鲁僖公元年，鲁庄公十年。从西汉武帝建元起，以年号纪年，用“元，二，三……”为序，更换年号则重新开始。如：元嘉元年，汉末建安中，元和十年。新君即位，必须改变年号重新纪年，称作“改元”。如：“是年夏王，改景炎”。 2干支纪年法：干支，天干地支的合称。甲乙丙丁戊己庚辛壬葵叫十干，用以表序。子丑寅卯辰已午未申酉戍亥叫十二支，用以记时。用十干和十二支循环花相搭配组成甲子，乙丑，丙寅……葵亥，然后用甲子重新相配正好为数六十，通常叫六十花甲子，循环使用，周而复始，从东汉起采用干支纪年法。如“予犹记周公之被捕，在丁卯三月之望。” 3年号，干支结合纪年。如“顺治二年乙酉四月，乾隆丁亥冬”。

纪月法

1按序数表示：即一月二月三月……十二月。岁首的一月也叫正月。古人又有“月建”之法，即把十二支与十二月相配 ，表示月份，通常以冬至所在的夏历十一月配子，称建子之月，由此顺推，十二月为建丑之月，正月为建寅之月……十一月为建亥之月。 2按四季纪月：每季中的三个月，按孟仲季的顺序排列，如孟春，仲夏等。

纪日法

1用干支纪日：如六月丁丑（即六月初九）夏四月辛已（即十三日）。由于六十甲子和夏历的两个月的天数（五十九天）并不等同，故每月的干支名称与日期并不完全对应。 2按初一初二至三十的序数纪日。每月的初一十五月底这三天又有特定的称呼，分别叫做“朔”“望”“晦”。 （4）纪时法 古人纪时用地支表示十二个时辰，每个时辰相当于现在的两小时。从23点（即夜十一点）起至夜一点 配子，依次顺推，前一个时辰为初，后一个时辰为正，这样也就等于将一昼夜十二个时辰分成二十四小时辰。搭配关系参见十二时辰与十二地支纪时关系表。 十二时辰 黄昏 人定 夜半 鸡鸣 平旦 日出 朝食 隅中 日中 日仄 晡时 日夕

十二地支 戍 亥 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉

二十四时 19 -

21 21-

23 23-

1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-

11 11-

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5.中华传统医药都有什么
●我国的传统医药，包括中医药、民族医药和其他民间医药三个部分。

三者在学术上都是平等的。 ●中国的传统医药把“中医生命与疾病认知方法”作为重要内容，扩大并深化了“非遗”的内涵，最能够体现“非遗”的精神和灵魂，是传统医药非物质文化遗产的总纲。

●行业标准是比较高的规范，是一个圭臬。但人文学科尊重独创和唯一。

所以，给一点宽容，留一点空隙和余地，是非物质文化遗产数字化保护制订行业标准时应该注意的。 我国的非物质文化遗产积淀丰富，种类繁多，形式多样，项目众多。

随着现代化、市场化、城镇化的发展，非物质文化遗产正面临高速消失、过度开发、瞬息变异的危险，保护任务极其繁重。近几年来，非物质文化遗产的数字化保护工程取得很大进展，文化部门正在制订非物质文化遗产数字化保护的基础标准、技术标准、管理标准和工作标准，其中包括传统医药非物质文化遗产保护的各项标准在内。

对此，笔者谈一点粗浅的意见。 传统医药包括三个部分 我国是一个历史悠久的多民族国家。

每个民族都有自己的传统文化和传统医药。根据我国存在医药文化多样性的实际情况，《中华人民共和国宪法》第21条规定：“国家发展医疗卫生事业，发展现代医药和我国传统医药。”

我国的传统医药，包括中医药、民族医药和其他民间医药三个部分。 中医药是以汉文化为背景的以《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒论》《金匮要略》《温病条辨》为基本经典的传统医药，是中国社会长期以来的主流医学。

民族医药是中国少数民族的传统医药。经过30年的发掘整理，已有近40个少数民族发掘整理出版了本民族传统医药的代表性著作。

民间医药有两个概念，一是在体制上以公私来分，民间医药是指非公有制的民营医疗机构和民间医生；二是在学术上以朝野来分，民间医药是指当代中医教育体系之外不属于《黄帝内经》一脉的流散于民间的草医草药。如云南的“黄家医圈”、陕西的“太白七药”、某些道家医学和佛家医学，以及一些既不属于主流医学，又无特殊民族文化背景的草根一族。

古代有一种“为国医所不道”的“走方医”、“草泽医”，或叫“铃医”、“串雅”，就属于这一类（见清·赵学敏著《串雅内外编》）。传统医药中的民间医药，指的就是第二种概念的民间医药。

有的学者曾经把这一类民间医药作为中医药的初级阶段，但后来发现他们纵使“上升”一格，也并不属于以《黄帝内经》为代表的主流一脉，而且自成体系，自称“另类”，仍然“为国医所不道”。于是出于对文化多样性的认知和尊重，在传统医药内给它留下位置，称它为“民间医药”。

例如“黄家医圈”是以“中生万物”“人命乃万命之首命”为哲学基础的一种医学理论，以“万物有圈圈为界，万物有网网相联”揭示人体各部分功能的内在联系。黄氏家族从唐五代延续至今，祖籍福建邵武（王国维先生有考据），世代传承。

其一支转辗迁徙，后在云南昭通巧家落户，今于云南昆明行医。有《黄氏医圈》（黄传贵编著）一书传世。

“太白七药”又称“秦岭七药”，是以“七”字命名（如桃儿七、红毛七）的一类草药，约有115种，主要分布于陕西秦岭山脉，以“四梁八柱”理论指导临床应用，是藏在深山老林的另一处土著的医学宅第。今人已出版《秦岭七药》（毛水龙主编）、《太白七医研究与应用》（宋小妹、刘海静主编）等著作。

其他的民间医药包括民间的一技之长，在此不一一列举。 从“非遗”角度看传统医药的内容 中医药和藏医药、蒙医药、维医药、傣医药、壮医药、苗医药、瑶医药、其他民族医药和民间医药，在学术上都是平等的，尽可以各展其美，各美其美；相互之间，更应该美人之美，美美与共。

从非物质文化遗产的角度看，各医种的基本内容大致分总纲、医养、药物、节庆四个部分：一是总纲，或称总题。如传统医药对生命与疾病的认知方法。

二是养生及医疗。包括养生、诊法、疗法（或合称诊疗法）。

三是药物。如药材，饮片炮制技艺、成药制作技艺；老字号企业文化。

四是习俗和节庆，如清明辟瘟习俗、除夕饮屠苏酒之类和传统药市。中医药分这四部分，民族医药也分这四部分。

为了留有余地，还可以加“其他”一类，如藏医是和天文历算连在一起的。医学和天文连在一起，甚为普遍。

中医有五运六气，彝医和太阳历关系密切。这是各类文化互相交叉的内在因素决定的。

中医的气功、太极拳、五禽戏、八段锦与传统体育，药膳与传统手工制作技艺（烹饪），养生文化与传统音乐、传统舞蹈都有交叉。 “传统医药对生命与疾病认知方法”是一个重要的命题，但有人认为失之于虚、言之于玄，令人难以理解。

事实上，各民族、各医学对生命和疾病的认知各不相同，每一种认知都是打开生命奥秘的一扇窗户和一把钥匙。苗族有苗医生成学，湘西土家族苗族自治州花垣县已故老苗医龙老六曾口述《事物生成共根源》一书，公认是苗医药的哲学基础。

傣文经书《嘎牙山哈雅》（意译为《人体解说》），就是一本讲“生命起源和人体生长发育的书”。彝医有《娃娃生成书》，是从彝族毕摩经《作祭献药供牲经》中摘录的，描绘了人体生长。

能帮我解释一下中国传统文化（古代）下，医学的目的、对健康的定义、疾病的分类、如何治疗的基本理念吗？

中国传统文化在古代对医学的理解和实践经历了漫长的发展和积累，形成了独特的医学体系。以下是对中国传统文化下医学的一些基本概念和理念的解释：
1.医学的目的
在中国传统文化下，医学的目的是维护人体健康、治疗疾病，并促进身心健康的平衡。医学不仅仅是对病症的治疗，还包括预防疾病、保持健康和延年益寿的方法和技术。
2.对健康的定义
在中国传统文化下，健康被定义为身心和谐平衡、精神愉悦、体力充沛和自然生理功能正常的状态。身心和谐平衡被认为是身体健康和心理健康的基础。
3.疾病的分类
在中国传统文化下，疾病被分为外感病和内伤病两类。外感病是由外部环境引起的疾病，如感冒、痢疾、肺炎等；内伤病则是由内部因素引起的疾病，如情志不遂、饮食失调、脏器功能失调等。
4.如何治疗的基本理念
中国传统文化下，治疗疾病的基本理念是“治未病”和“防病于未萌”。这意味着在治疗疾病的同时，也要关注人体健康的维护和预防疾病的发生。另外，中国传统医学强调个体化治疗，即不同人在不同的情况下需要个体化的治疗方案。在治疗方法上，中国传统医学注重整体观念，强调身心的平衡，采用针灸、中药、推拿、气功等方法来治疗疾病。同时，也重视调整饮食、锻炼身体、调节情绪等自我保健措施，以促进身心健康的平衡和提高免疫力。
总的来说，中国传统文化下的医学注重身心健康的平衡，强调个体化治疗和整体观念，倡导预防为主，注重调节饮食、锻

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