关于傅青主

关于傅青主

30年代，周作人《风雨谈》第一篇写的就是这个题目——关于傅青主。周氏概括说：

傅青主在中国社会上的名声第一是医生，第二大约是书家吧。傅青主《女科》以至《男科》往往见于各家书目，刘雪岩辑《仙儒外纪》中屡记其奇迹，最有名的要算那儿握母心，针中腕穴而产，小儿手有刺痕的一案，虽然刘青园在《常谈》中力辩其谬，以为儿手无论如何都不能摸着心脏。震钧辑《国朝书人辑略》卷一第二名便是傅山，引了好些人家的评论，杨大瓢称其绝无毡裘气，说得很妙，但是知道的人到底少了。

其实周作人看重傅青主之处，并非以上两点技艺，尤其前一点，所引文字中还有不以为然之意。周氏以为傅青主的文章思想非常特别，一是不正统，透脱宽博，二是无论做学问还是做人，都杜绝奴气，三是有遗老的倔强不屈，坚决抗拒清廷的博学鸿词的征召。不过周氏看重的这三点，也无非发挥了清人全祖望《阳曲傅先生事略》里的看法。与傅青主差不多同时的吴江人钮琇，最早在他的《觚剩》续编里讲过傅青主拒绝征召的事：

傅徵君山，字青主，山西人，擅皇甫元晏之重名，秉司马子徽之高节，兼以笔精墨妙，为世所珍。康熙己未，诏求博学鸿儒，当事竟为推荐。青主以老病辞，强之再三，乃令其子执鞭，乘一驴车，至崇文门外，称疾荒寺，八旗自王侯以下，及汉大臣之在朝者，履满其门，坚卧不起……天下莫不叹徽君贞志迈俗，而有先见之明也。

傅青主的诗文有《霜红龛集》十二卷，周作人在《关于傅青主》一文中作了不少引征，并且大表赞赏。文人的脾气，一向总要找文章思想上投缘的人对谈，周氏之论说傅青主即此种意识。当然以周氏后来的失节行径，傅先生恐怕倒要有点不齿于与他对谈了。

傅青主一生主要事迹，全祖望《阳曲傅先生事略》中有比较翔实的记叙，其他大概就只能从笔记中略略知道一些了。倒是在新派武侠小说家的小说里，把傅青主大大地渲染了一番。小说里的傅先生，既是杏林高手，又是武林宗师一类人物，这里面当然有不少虚构之处，谁曾见过傅青主是武林侠客?但小说这样写，也是有原因的，傅青主既然精通医学，那么他于武学一道自然也极有可能触类旁涉，因为中国医学和武学在根本上同出一源，更兼傅青主与到北方游历考察的江南文人领袖顾炎武多次相会交往，所以生出一段民间传闻，说傅先生入清后，远走于西疆，托身在江湖，公开的身份是医人，暗中 却是一个反清复明的志士，这显然使傅先生身上蒙上了厚厚的“侠”的色彩。老实说，将傅青主塑造成一个传奇式的江湖英雄，倒也不需要有太多的艺术加工。

清史《傅山传》基本照抄《阳曲傅先生事略》。这也不奇怪，因为全谢山著《阳曲傅先生事略》的目的，据他自己说即为了“使上之史馆”。傅青主生于时世混乱之际，虽然怀着济世的志向，但已经无能为力，所以在甲申之变时，就假托天帝之命，戴黄冠，穿朱衣，居土穴，隐身乡野，奉养他的老母亲去了。这样一直过了二十年，在清政权稳固后，傅青主便正式以“黄冠自放”，做了一个遁世的“道士”。偶尔与一些来访的人交谈，问他学问上的观点，他总是激愤地说，我老头儿是学庄子列子的人，对于什么仁义之类的大学问，实在羞于去谈，就是勉强去谈，也谈不好；总之，全氏描写的傅青主，是作为一个亡国文人的形象出现的，傅先生心中有着时代的大忧伤、大决绝和大孤独，所以性情中自然表现出一种不同于一般文人的奇崛傲岸，他再也不肯厕身于空洞无用的所谓学者之列，所以晚年坚称自己为“民”，这不仅表明他与新的政治权力不合作的态度，而且显示其宁愿做一个自食其力的平民，也绝不到什么“学”里面去讨生活的独立精神；这样一来，傅青主终于在世人面前化身为一位推着卖药的小车走乡串村的草泽医人。

全祖望写道：“先生既绝世学，而家传故有禁方，乃资以自活。”这是《阳曲傅先生事略》中仅有的关于傅青主与医的关系的文字，虽然不免说得过于简略，但指出傅先生晚年为医的原因，寥寥十数字却颇有意思。由“绝世学”到做一个技艺高明的民间医人，这其实很符合处身乱世的中国文人惯常的生存思路，所谓“不为良相即为良医”的选择方式，在傅青主身上再次得到了体现。有关傅青主做了医人之后的故事很多，其中一些神乎其神的事迹，无论可信不可信，都说明民间对于傅青主的喜爱。而记在阮吾山《鹤徵录》里的傅青主，似乎更能刻画他文人而兼医人的神采：

青主善医而不耐俗，病家多不能致。然素喜看花，置病者有花木寺观中，令善先生者，诱致之，闻病人呻吟，僧即言羁旅无力延医耳。先生即为治剂，无不应手愈。

像傅青主这样由文人而医人的人生转易，其典型意义究竟有多大，要由这种生存选择的价值目标来决定。傅青主的“资以自活”，不单单在以医为生活计，更重要的还在于从另一个途径来达到济世的目的。他的选择同所有同类文人一样，是为时世所决定的，也是相当被动的，然而怀着济世之仁的立场，这样的被动仍可能化为主动的对社会、对人生的关爱。何况那是个战乱时代，人民颠沛流离，往往死于饥饿疾病，傅青主的同乡友人张际，就因为避乱山中得重病而死。这给他深深的刺痛，他为友人送丧，忍不住抚尸大哭：“呜呼张生，是与沙场之痛等也。”傅青主或许因为友人的病死才立意做一个医人的吧?而他的声名远播民间，恰恰是因为他在乱离之代，尽了自己济世的责任。我们可以想像到傅青主带着他的儿子傅眉，手推药车，冉冉漫行于山野小道上的情景，他既平和又沉毅，既飘逸又肃静，既有遗世的独立，又充满了对现世的关怀。这是一个经历了世事变革、人生忧患的文人，从“以学行师表晋中”的世家子弟，到长久寄身土穴的治外之“民”，由奇瑰深雄、慷慨悲歌之士，转向民间，转向土地和人民以后，所表现出来的特有的精神风貌。

傅青主以医人终其余生，世人但知他有两本医书《傅青主女科》与《傅青主男科》传世，然而在他最后十数年的医人生涯中所包含的一个非凡文人的生命意义，能够知道的恐怕就不多了

傅山先生，是中医的脊梁！但《傅青主女科》不是先生写的

亿万苍生，人分九种，“九种体质”，关乎着一个人的 健康 与否。体质 养生 是基础、根本的 养生 方法，也是最真的 养生 理念。四代中医世家传人——效哥，从医二十余载，从诸多的临床案例中验证了“体质调理”和“体质重建”对一个人 健康 的重要性。效哥致力于体质 养生 、调理研究，专注于个体化体质辨识，以人为本，因人制宜，充分注重人的个体化差异，采取优化的、有针对性的干预措施，帮助人通过体质重建和体质调理，不生病，少生病。

傅山先生，狮子座男人中的楷模！大明亡国之后，多少汉人屈膝为官，本可达官显贵的傅山先生绝不低头，拒绝康熙，用实际行动来证明了他的仁义礼智信！一个中医，能有这样的气节，很难，很难！

但，《傅青主女科》真的是傅山先生所著吗？真的不是！

本文提要：

1、傅山先生，中医脊梁！

2、《傅青主女科》是傅山先生所著吗？

3、《傅青主女科》很伟大，傅山先生很伟大，尽管书不是他写的！

傅山先生，中医的脊梁！

优秀的中医很多，但，不是每个优秀的中医都有这种气节的！

不忘自己是大明子民，反对满清鞑虏入侵，从文学上和实际行动上，都参与了“反清复明”！

太原名吃“清和元”杂割、头脑，就是典型的“文字反抗”！

清和元，暗指入侵中国的“满清”和“蒙古建立的元代”，

头脑暗指满清和蒙古帝王，杂割，谐音宰割，

清和元头脑杂割，就是傅山先生所创！

在大兴文字狱的明清时期，这份胆量，谁敢有？

唯有傅山先生！

一直以来，都以为《傅青主女科》是傅山先生所作，但，有个朋友问过我一些“该书”的问题，很难解答，所以，认真的翻阅了很多资料，

真是不看不知道，一看吓一跳！

黄帝内经不是黄帝写的，神农本草经也不是神农写的，傅青主女科就一定是傅山先生写的吗？

后世人写的书，伪托“名人”是很常见的，我们只是推敲一下，当然，结论依旧是，“傅山先生很棒，《傅青主女科》很棒，但，傅山先生没写过这部书”！

（1）傅山先生自己从未提过《傅青主女科》！

无论是傅山先生的自述，还是在所有已确认的关于傅山先生的 历史 记录中，甚至是傅山先生去世后，那些为他做传记的人，没有一个提到过——《傅青主女科》的记录！

（2）《傅青主女科》与清代医家陈士铎先生所著的《辨证录》第11、12卷内容相同，

最重要的是，每个作家写作的文体、文风，也是截然不同的，就比如，突然有篇文章，是别人写的、但署名是效哥，

久读效哥文章的人，一眼就能看出那不是效哥写的，

所以，从整部《辨证录》来看，文风、文体是一致的，但《傅青主女科》的文风、文体，与傅山先生传世的著作，却是完全不同的！所以，《傅青主女科》最有可能的作者是陈士铎先生，

（3）《辨证录》出版时间早于《傅青主女科》！

《辨证录》陈士铎先生的自序提到，该书成书于《石室秘录》（康熙丁卯年间）之后，《洞天奥旨》（康熙甲戌年间）中提到《辨证录》已经写完，所以，《辨证录》成书于1687-1694年之间！

而目前存世的《傅青主女科》最早版本是道光丁亥年间（1827年），

所以，差了150年，谁抄谁的，一目了然！

（4）《傅青主女科》产后编一卷，是抄袭自唐代昝殷《产宝》一书，

两书有90%的内容雷同，如果你是判卷老师，你怎么看？

唐代昝殷先生不可能穿越回明末清初，去抄袭傅山先生的《傅青主女科》，你懂的，

所以，谁抄谁的，一目了然！

（5）清代温病八大家王孟英先生评价《傅青主女科》一书，“文理粗鄙，抄袭甚多，误信刊行，玷辱青主”！

（6）五版中医老炮儿的《中国医学史》明确提出，《傅青主女科》系“后人将傅青主有关女的病证的论述、经验和其他医学家论述辑录成书” ，这段文字明确表示，此书，最多与傅山先生有关，但，绝非傅山先生所作！

（7）傅山先生的确和顾炎武是好朋友，但，顾炎武的序，完全可以托名！

举个最简单的例子，比如，效哥和喜羊羊是好朋友，这是众所周知的，

那么，后人如果想印刷一本书，想冒充是效哥100年前写的书，是否会在冒充一篇喜羊羊给效哥写的“序言”？

反正一百年后，喜羊羊是绝对不会再爬出来说，“不是我写的”，对吗？

（8）傅山先生之子傅眉并未从医！

本文没有半点不尊重傅山先生的意思，只不过，也算是替老先生去掉个黑锅！

是，就是是，不是，就是不是，

何必冒名顶替，

这类事情，书商干得还少吗？

无商不奸，但，书商，不该这么坏！

为了一个畅销书，居然，拿古人消遣，咄嗟呜呼！

不管是谁写的《傅青主女科》，这书的确是好书！

感谢您的观看 ，要 健康 ，调体质，加入效哥“体质调养”的队伍中来！

肝郁的词语肝郁的词语是什么

肝郁的词语有：抑郁不平，郁肉漏脯，芬芳馥郁。
肝郁的词语有：抑郁不平，郁肉漏脯，芬芳馥郁。2：结构是、肝(左右结构)郁(左右结构)。3：注音是、ㄍㄢㄩ_。4：拼音是、gānyù。
肝郁的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
肝气郁结的简称。
二、引证解释
⒈肝气郁结的简称。中医指一种关于肝脏的疾病，有头晕、目眩、胸闷、胁痛、嗳气、呕吐等症状。引《医宗金鉴·删补名医方论四·逍遥散》集注引赵羽皇曰：“盖肝性急善怒，其气上行则顺，下行则_，_则火动而诸病生矣凡此诸证，何莫非肝_之象乎？”曹禺《雷雨》第一幕：“老爷说您犯的是肝郁，今天早上想起从前您吃的老方子，就叫抓一副，给您煎上。”
三、国语词典
肝气郁结所引起的病症。有胸闷、脾气暴躁、饮食不振、腹痛等症状。如：「经常保持心情愉快，可减轻肝郁所引起的不舒服现象。」
四、网络解释
肝郁是指肝失疏泄，气机郁滞，以情志抑郁、胸胁或少腹胀痛等为主要表现的证候。又称肝气郁结证。
关于肝郁的成语
郁郁累累芬芳馥郁
关于肝郁的造句
1、肝郁血瘀症可出现急噪易怒，胸胁胀痛，痛经或经期延后，经血紫暗有块，舌有紫斑，脉弦涩。
2、结论乳癖汤对肝郁痰瘀互结型乳线增生病有良好的治疗作用，疗效优于乳块消片。
3、结合中医理论，舌苔薄白、脉弦可作为进一步研究的肝郁证症状条目。
4、因此可以认为对于心肝郁热型抑郁症，郁乐冲剂与百忧解的治疗效果相当。
5、完带汤出自清代名医傅青主之手，主要用来治疗脾虚肝郁、湿浊下注所致的白带过多之证。
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有什么中药调理不育不孕

中医治疗不孕不育有两千多年的悠久历史，早在《黄帝内经》中就有关于中医治疗不孕不育的记载，并提出了“四乌贼骨一虞茹丸”等中药中医治疗不孕不育，有效地指导着后世临床。至清代傅青主写出了关于《傅青主男科》，《傅青主女科》等专著。自此中医关于不孕不育的治疗形成了系统性，完整性。在治疗不孕不育方面中医有其独特的优势，特别是对一些功能性、内分泌性引起的不孕不育，通过整体调理让自身得到平衡，增加抵抗力，疗效显著。
在治疗方面，引起不孕不育的一些疾病非常适用中医药治疗。据专家介绍，在诊断明确的前提下，一些疾病往往很难用西医治疗，有的疾病尽管诊断明确，但治疗也没有很好的方法。比如女性的痛经、男性大部分功能性疾病等等，而中医对此有独到之处，很有优势。
中医治疗不孕不育时认为，女性肾虚，月经总是向后推，量少质薄，造成久婚不孕。气滞血瘀、痰湿肝郁等可导致冲任不通，月经失调或行而不畅，不能摄精成孕。而男子不育，主要是肾肝脾功能失调而致。肾虚则生精功能障碍，可能出现阳萎、不射精、少精、弱精、死精等。中医中药有其独特的优势，特别是对一些功能性、内分泌性引起的不孕不育，通过整体调理，让自身得到平衡，生育功能增强，疗效显著。但是并不是所有不孕不育症患者都能被中医中药治好的，也不能盲目喝中药。
若肝郁气滞，气机不畅，则血也随之而瘀，所以不排卵的妇女，月经后至，甚至闭经，甚至造成不孕不育。由于痰湿内阻，升降失控，清阳不升故病人头晕心悸，胸闷泛恶，脾虚湿困故腹涨，湿热下注故白带多质粘稠，苔白腻咏沉滑亦为痰湿内蕴之象。治疗上宜舒肝理气化痰祛湿，使气血调和自会出现排卵。
肾阳虚型不孕症的中药治疗：婚久不孕不育，月经后期，量少色淡，或月经稀发，闭经，面色晦暗，腰酸腿软，性欲淡漠，小便清长，大便不实，舌淡苔白，脉沉细或沉迟。治宜温肾补气养血、调补冲任。方药：毓麟珠(人参、白术、茯苓、白芍、川芎、炙甘草、当归、熟地、菟丝子、杜仲、鹿角霜、川椒)加紫河车、丹参、香附。

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