浅谈藏医养生学（三）

浅谈藏医养生学（三）

四、调整人的精神心理是健康长寿的保证

藏医特别强调养神、养德、养性和养心，十分注重调整人的精神心理,认为心性养生是健康的保证。《四部医典》26页“身体哲理“中说“情忠奔巴住于心脏间，心广自豪做事按意愿“，35页“病之哲理“中说“忧心生悲使得容颜衰“，29页“身之恶兆”中也讲到“无故豁达丰美呈焕发。”强调人应该有良好的精神状态，有利于身体健康。

藏医在疾病的病因，症状归类中认为：人的情绪变化有贪、嫉、愤、痴、悲、忧虑、寡言、惊恐、心情不快等。人的情绪过于激动、敏感、忧虑、兴奋、愤怒等，都会导致疾病。所谓情喜伤心、，惊恐伤肾、悲忧伤肺、思虑伤脾、愤怒伤肝，就是说人的不良情绪对人体的健康不利，直接影响健康。藏医养生学认为：过于悲哀、憔悴不安、愤怒、忧虑，可以导致人体七情内伤致病早衰；精神耗损造成早逝。所以，调解情绪、修养德性是保护身体、防病和养生的重要方法之～。性格开朗、活泼外向，无忧无虑的人，大都健康长寿，且很少有病痛的原因也在于此。

五、整体养生是防病保健的重要措施

辨证施治和整体观念是藏医养生理论的思想基础。藏医提出人体是一棵大树的观点。《四部医典》8页“病理病因”中讲到：“将人比作三根树，三根共生九树干。树枝四十又七条，树叶二百零四片。开花生出五异果，以树为喻根本典”。并系统地总结出关于人体形成、身体的比象、身体哲理、生理喻示、体业分析、疾病的内因与外因等理论。也就是把人体放人一个大系统中去考察。藏医养生学把人体整体的机能归结为“隆”(相当于气)、赤巴(相当于火)、“培根”(相当于水和土)三因学说，三者之间保持相互协调，达到相对平衡，维持人体正常的生理功能活动。同时也认为人体是一个以脏腑为核心，以经络相互联系的整体。人生是一个小天地(相当于一棵树)，四肢百骨、五脏六腑形成上下贯通、左右联系、前后相应的有机整体，每一个局部都紧密地联系着整体，局部的状况影响或连接着整体状况，局部的安危影响着整体的安危。《四部医典》23页“生理喻示”中讲到“人有寿命脉络共三条，气血运行孔道内外全，连属身体发育并常安。”脉络各部是相关相连的，阐明气、血、经脉、脏腑形成整体机制。经络与脉道作为脏与腑、脏与脏、腑与腑之间的联系通道。如果某一局部发生异常将危及整体。藏医养生学认为：疾病是人体与自然相互作用，即内因与外因相互影响的具体表

现。因此，对人体周围环境信息和人体体表信息的捕捉、分析、处理，并通过有机联系途径正确得知其内部各个环节的变化，是一种重要获得体内疾病信息的手段。所以，藏医养生学十分重视整体养生，主张促进整体的平衡与稳定，把人体与自然相互协调和防病放在首要的位置。同时注意人体各系统的局部保健；注重全身性的防病防衰和保健措施。

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藏医药学发展至今已有几千年的历史了，在其发展过程中逐步融合了佛教理念、印度医学理论以及中医药学等多种元素，形成了一个博采众家之长，又独立成派的理论和方法体系。由于西藏的客观环境，藏医药学非常讲究人体的养生保健，它为我们打开了一个全新的养生保健世界，是一尊时刻保佑我们无病无灾、活到天年的“活佛”。

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