畲靖认为韩医申遗不影响中医申遗

畲靖认为韩医申遗不影响中医申遗

昨天，全国政协委员、原国家中医药管理局局长畲靖接受记者采访时表示韩医申遗不影响中医申遗。

对于我国传统中医申请世界非物质文化遗产，畲靖说，中医局已经做了3年的准备工作，成立了专门的专家委员会，进行逐级申报。对于去年网上广泛评论的韩国将中医改为韩医，申报世界非物质文化遗产一事，畲靖说，韩国是将医书《东医宝鉴》申报世界记忆遗产。韩医的渊源可能与中国有关，但传到韩国后结合自己特点，总结医学经验，与中医的申遗不同。

畲靖介绍，在新的医疗保健制度中，政府将对公共卫生实行免费，把保证民众基本医疗作为自己的责任。将建立国家医疗基本保健制度，中医很早就讲未病先防，有很多经验，中医药会作为其中的一分子。国家还要建立基本药物制度，中药价格便宜，前景广，这些都给中医药创造了一个发展机遇。因此，中医药厂家应该保证质量，抓住机遇。目前，中医药管理局也在推动中医药标准化建设。据了解，十一五期间要完成500项标准制定，如药材的基本质量标准等。

中国承认韩医吗?

　　你认为可能吗？除非中国人疯了。

　　韩国继成功将“端午祭”申报为世界文化遗产之后，拟将“中医”改为“韩医”申报世界遗产。消息传来，又引起了国内舆论一番集中于传统复兴和民族自尊的热议。（10月6日《广州日报》）说出来可能会伤害一些人士的民族感情，倘若对诸如此类的传统文化早当回事并足够重视，哪至于被韩国人抢了先反过来刺激我们？

　　由于历史使然，中国与如今的周边国家在文化上具有共享的成分。在我们这边进行“文革”时，人家却在发扬光大与中国共享的传统文化，而改革开放之后我们又对西方文化顶礼膜拜，对传统文化弃之如敝屣，可人家那边却依然重视传统文化。冰冻三尺非一日之寒，换句话说叫“功到自然成”，总之，什么事情都有个积累的过程，不可能一夜之间天翻地覆。等到人家韩国要拿好像本来属于我们的传统文化申遗了，我们自己才打饥慌，何苦来着？

　　其实，文化这种东西跟金钱物质大不一样。金钱之类归属性质比较明显，谁的就是谁的，所有权泾渭分明。文化之类相对虚幻的东西则不然，不大可能归一人所垄断，也就是说不具有强烈的排他性，它可以为无数人同时拥有。

　　另外，文化拥有者的传承和变异也会比较激烈，比如这一辈人目不识丁，子孙辈却可以学富五车；相反，这一代人是状元、博士，子孙后代却可能斗大的字识不了一斗。有个流行的说法称“三代出一个贵族”，那是往好的方面讲，反之亦然，三代甚至两代就可以把一个豪门贵族给弄破落了。关键要看后人是否争气。

　　国人目前对传统文化的态度及行动，无不透露出某种怪异味道儿。像端午、中秋、中医这种本来理应当仁不让的传统宝贝，搁在自个儿家里却不知珍惜，甚或熟视无睹不当一回事儿，懒学习少传承，直至外边的学生有朝一日说我也学会了，我想拿它搞些名堂，这才如梦方醒大吃一惊，可劲儿地嚷嚷那本来是我的东西，什么时候成了你家的了？我们唱了多少年“中华民族到了最危急的时候”，可思想上行动上总也让人感受不到言行一致呢？

　　这又让我联想到英语这种“世界语言”的变迁。本来属于英伦三岛的英语，被一些宗教移民带到了北美大陆，后来又独立成为一个新的国家，这就是美国。如今说起英语，都是惟美国马首是瞻，与英国的联系越来越淡了。因此，我就很担心中国的传统文化，到头来的命运亦复如是。

　　总感到国人当今太过于看重物质的东西，对貌似虚幻的文化根本不愿意给它留下一席之地。当然，对能够带来物质利益的东西，各地争得不可开交，像“梁山伯与祝英台”就有七个省申报国家文化遗产，而对一些不能立竿见影速见成效的事情像中医、中秋、端午之类，却不管不问。

韩医学详细资料大全

韩医学主要是在传统中医和印度传统医学的基础上学习而来的。其治疗方法和技巧基本属于传统中医的范畴。蒙元时期，韩医开始自成体系。在朝鲜王朝时期，韩医得到长足的发展。医学著作《东医宝鉴》被第九届世界记录遗产国际咨询委员会载入世界文化遗产名录。

基本介绍中文名 ：韩医学 相关作品 ：《东医宝鉴》 地位 ：世界记录遗产 遗产名录 历史 ：经过包装变成所谓韩医 简介,历史,现状,发展前景,基础课程,申遗,正体性,社会评价,简介“韩医学”这一学科是否存在在医学界有很大的争议。历史从中国传入，经过包装变成所谓韩医现状韩医作为韩国的传统医学，一直是解除人民病痛的重要医疗手段，草药在韩国受到普遍赞同和信任。特别是随着经济的发展，越来越多的人追求健康长寿，对传统医药的需求也随之增加。因此，近十几年来，韩医发展较快，据统计1980年韩国领取执照的韩医师3,015人，1985年增加到3,789入，目前已发展到5,000余人。韩医学院也由1986年的5所增加到10所，培养出来的人材很受欢迎。尤其是名牌韩医学院，如庆熙大学韩医学院，培养出来的学生很受社会重视。目前韩医院和韩医诊所在全国星罗棋布，约有3,600多家，其中设备较好的韩医院有20多所，如园光大学校韩医科大学在理礼、全泉开设的韩医院，庆熙大学校韩医科大学在汉城设立的附属韩医医院等等。此外，近年来韩医学科研也有相当规模及水平，临床和基础研究的主要课题有难治病（如癌，糖尿病，高血压，中风，肝炎等）、经络实质及综合的研究、实验动物的经穴选择、针刺麻醉与止痛等。尤其是四象医学的基础研究颇具特色。 虽然韩医学近十年来发展较快，韩国保健社会部（卫生部）对韩医仍采取“允许型”的政策，但由于保社部及各级卫生行政机构的领导均由西医药人员担任，因此，有向“限制型”转化的趋势。如1991年，韩国准备提出“一元化”的政策，即必须有西医资格后，学习韩医，方能开业，将西医和韩医“一元化”合并，实质上是逐步取消韩医师，对此，广大韩医十分不安，以韩医师会为主出面向政府提议改变这一方案。发展前景近年来，随着中韩两国外交关系的正常化，以及中医药学在世界声誉的提高，韩国医学家逐步认识到韩医的根在中国。因此，不少韩医师通过韩医学会要求和中国中医药学者交流，并来华进修和学习中国的传统医药技术。韩国国家保社部也制定了凡在中国学习取得中医大学教育及毕业文凭的人员均可以参加韩国开业医生执照考试的政策。目前来华进修、学习中国传统医学技术已成为韩医学界的热点。中医学在韩国又得到了较大的发展，中药市场也在传统的基础上更加繁荣，“中药学”已在韩国兴起。因此，可以预计，随着中韩两国医学交往的日益增加，现代中医药学理论的不断传入，韩国传统医学必将得到更大的发展，从而达到更好的与西医并肩为韩国人民健康服务的目的。同时亦使韩国的医疗卫生事业更加繁荣昌盛。 韩国《职业杂志》今年发表的《2010年最有前景的10种职业》的调查表明，“韩医”是“2010年最有前景的职业和韩国人最希望从事的职业”。“韩医”在韩国社会地位较高，收入也相当可观。基础课程有内经、本草、伤寒论、诊断、方剂、四象医学（中国道教理论）教育，却未开设中国极受重视的温病学。韩医的临床教育中不设内科，而以五脏为核心组织教学。在本科第四学年设有法医学、预防医学、保健法规等内容，保证学生有较完整的知识结构。韩医学还单独设立神经精神科学，重视精神，心理因素的致病作用，以适应现代经济高速发展社会中人们的需求。申遗《东医宝鉴》是7月31日被第九届世界记录遗产国际咨询委员会载入世界文化遗产名录的。在韩国有关的宣传中，《东医宝鉴》被称为是总结“韩医学”精华的集大成之作，申遗成功也被韩国一些组织认为是宣传“韩医”及确立“韩医学是韩国传统医学的正体性”的绝好机会。一些学者认为，《东医宝鉴》95%的内容均辑录自中医著作，并非原创，将之称为总结“韩医学”精华的著作是完全无视历史真实，其准确的定位就是一位朝鲜人学习中医后所编纂的中医集成读本。 《东医宝鉴》几年前起议申遗时，因为被认为韩国把“中医”改为“韩医”申遗在中国引起较大争议，韩国方面后来解释只是一本书的申遗，但言语间对于韩国申遗的真正目的却犹抱琵琶，韩国学者韩大熙对此就直白多了，他说，通过申遗“要把韩医学确立为我们民族传统医学的正体性之后，逐步向韩医学的圣地而迈进”——也就是说，《东医宝鉴》申遗只是“项庄舞剑”，其意却在确立“韩医学”的正体性。正体性事实上，1986年以后，韩国国内一直做着把韩医与中医区分开来的解释。韩国庆熙医科大学国际关系教育研究院院长高炳熙认为，比如，“四象医学”就是韩国特有的理论体系，它注重人体在行为、生理特征和适应性方面的个性。 但这些观点在中国学者的眼中却牵强之极，也是对历史典籍的误读。北京中医药大学国际交流与合作处处长、博士生导师傅延龄说，“四象理论”和中医“阴阳五行”的理论并没有根本的不同，“四象医学绝不代表韩医学，它只是比较出名的学术，同时，四象本身就是中国古代自然哲学中的一个概念，它来源于《周易》，这种学术只是把疾病和人体体质相结合，按此诊断，而开的方子还是中医的方子，本质上还是属于中医。” 对于《东医宝鉴》的申遗成功，国内中医药界不少专家接受早报记者采访时依然给予了宽容的评价，并认为这本中医著作成为世界记忆遗产对中医的发展有一定的积极意义——与中医典籍的申遗也并不冲突。但问题是，韩国人认为这是一本中医著作吗？从韩国方面的宣传与结合《东医宝鉴》发行400周年专门举行“国际韩医博览会”是不难看出他们的态度的。社会评价一些学者认为，韩国试图建立自己的文化自信是可以理解的，但这必须建立在对历史真实性的尊重上，而不是在一个原本并不存在的概念上，把一本九成以上内容均辑录自中国中医典籍的医书说成什么“韩医学的集大成之作”无论如何是不妥当的，而试图通过此书的申遗以确立“韩医学是韩国传统医学的正体性”更是对东亚文明与历史的无知。

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