中西医统一并非神话

中西医统一并非神话

记者：中医现在比较受人关注，部分原因是前一阵引发广泛争议的“中医存废”之辩。在这样一个并非新鲜话题的论争中，废止派的主要依据就是“中医不科学”；相对应的，自然是对西医科学性的认同。作为一名具有中西文化和中西医专业双重背景的专家，您对中西医比较的基本判断一定会让读者深感兴趣。

王玉玲博士：我认为，中医发展的目标不是存废问题，而是与西医统一为一个医学体系的问题。中西医只有统一，才能够更好地为人类健康服务。我关于“中医经络生物电实质的探讨”（StudyontheEssenceofChannel-bio-electricity）的研究，出发点之一就是，中、西医应该也能够统一，而不是通常意义上的中西医结合，因为它们所面对的是同一个生命系统。

记者：我是第一次听到“统一医学”论。因为无论是否懂医，中、西医之间的不同是显而易见的。比较趋同的看法是，中、西医差异实则是各自文化的差异，源于各自对世界的不同认识和不同描述。

王玉玲博士：中医有3000多年历史了，而西医是近300年才发展起来的。它们之间的差异的确与文化大背景相关，但不能不承认，中医和西医都是对科学的探索和研究。我们的祖先是智慧的，应该说是大智慧了———阴阳五行是他们对世界的基本认识。今天我们发现，实际上阴阳五行所描述的就是宇宙间的电。

记者：这个说法很令人惊奇。阴阳五行作为中医的理论基础，是很多人对中医不解、不屑的真实缘由，因为它很难通过科学实证。但即使最顽固的中医反对者，也无法完全否认中医临床上确有疗效。可见，对中医的质疑，很大程度上源于它有一个“说不清道不明”的根基。

王玉玲博士：中医作用于人体，有确凿的疗效，说明无论是中药，还是中医技术，都有实实在在的物质基础。那么，什么是中医的物质基础呢？这个物质基础与人体、器官、细胞和分子有什么关系呢？

当今世界，科学领域都在沿用西方的思维方式，西医近代研究所遵循的也是解剖学基础。如果我们把医学对解剖结构的水平进行描述的话，医学可以分为整体水平的整体医学，主要以中医为主；器官水平的器官医学，主要以外科为主，包括器官移植；细胞水平的细胞医学，主要以克隆技术、体外受精技术和干细胞移植为代表；分子水平的分子医学，主要以药物为代表，包括生物类药物，也包括中药。

阴阳五行是什么？实际上阴阳五行理论所描述的是宇宙间的电的特性，而中医阴阳五行等理论所描述的是人体生物电的特性。我们知道，人体生物电在分子水平与分子正负电荷相关；在细胞水平与细胞静息电位和动作电位相关；在器官水平与器官生物电的活动相关；在整体水平与生物电的流动相关。所以，我在此项研究中首次提出了“经络是生物电在体内流动的轨迹”的定义，并由此分析得出如下结论：第一，生物电是经络的实质；第二，流动和传导是经络的特性；第三，既然是轨迹，就不可能有一个独立的、固定的解剖结构；第四，生物体内所有物质都有可能成为经络的载体。因此，生物电在生物体内根据位置和空间电阻的大小而流动着，体现着生命的本质。

记者：中医生物电理论能够成立，就应该在临床上得到体现。到目前为止，您有没有相关的成功尝试？

王玉玲博士：我对中医与生物电的关系研究已经完成了题为《中医与生物电》的20多万字的书稿，希望能尽快和读者见面，大家可以共同探讨。为了证实中医生物电理论，在探讨经络的物质性研究中，我们首次将疾病、经络和电生理有机结合，建立了经络生物电疗法。本疗法不扎针，不吃药，没有任何副作用，对疼痛的治疗与药物治疗相比较，效果显著；对瘫痪、肌肉萎缩的治疗效果也显著高于传统中医技术。

记者：我注意到，经络生物电疗法迄今为止的临床对象侧重于疼痛、瘫痪类病症，这种关联是巧合还是有选择性的？

王玉玲博士：为了证实经络与生物电的直接关系，所选择的病症疼痛和瘫痪都跟中医经典理论“通则不痛、痛则不通”有关。同时，从生物电的角度，疼痛、瘫痪相关组织神经和肌肉都是生物电比较活跃的组织。疼痛与神经有关，瘫痪与神经、肌肉有关；疼痛瘫痪都和“经络不通”相关，疾病的组织又是生物电活跃组织，那么，经络与生物电必定有关系。实际上我们还治疗过失眠病人，效果也不错。

记者：让我们回到一开始的“中、西医统一”。您对此抱有信心的理由，是否也能让绝大多数非专业的普通人抱有同样的信心？

王玉玲博士：医学是一门综合学科，是利用科学技术研究生命规律并维护生命规律的学科。生命是一个体系，医学也应该是一个体系，为什么会有西医和中医两个体系呢？根本原因在于西医以物质为基础，而中医是以中医理论为基础，而中医理论是一个哲学体系。只要中医的哲学理论能够发展到与物质相关，中医和西医就可以实现统一。

其实，生物电的基础研究已有300多年历史，迄今已非常成熟，并大量应用于临床，如大家比较熟悉的心电图、脑电图、肌电图检测技术等。但生物电在西医中的应用目前主要限于诊断，这也是为什么西医对慢性疾病和一些疑难杂症没有特效办法，不得不接受中医治疗；而中医恰恰对慢性病和疑难杂症有突出疗效的原因。

我的研究认为，中医实践是科学的、客观的、唯物的，中医理论是哲学理论体系。但是中医理论是有物质基础的，这个物质基础很可能是人体生物电，即中医的阴阳学说、五行学说、脏象学说、经络学说，乃至中医所说的“气”等，它们都与人体生物电相关，都在从不同角度描述人体生物电的生物性、整体性、传导性、非结构性，以及人体生物电与环境电相互感应的特性。人体生物电又与人体的器官、细胞、分子都有关系。因此，我相信，如果中医理论与生物电的关系能够得到进一步的证实和发展，中医理论就会发展为以物质为基础的统一物质理论。在中医生物电理论的基础上，中医可能发展成为中医生物电医学，与西医统一为一个医学体系。中医生物电医学也将影响分子医学、细胞医学和器官医学。中医再次成为世界主流医学，并非遥不可及的神话。

中医和西医医师资格证

A. 中医执业医师和中西医执业医师有什么不同

可以。骗人的而已，按照法律规定，没有禁止的就是可以。具体可以查询下卫生部给各个卫生厅的批复。只要注册，取得医师执业证书，就可以在注册机构相应专业范围内执业。

B. 中西医结合执业医师与中医执业医师有什么区别

一、按照《执业医师法》、《医师资格考试暂行办法》和《医师执业注册暂行办法》的规定，区别如下：
1.申请中医执业医师资格考试的人员需持有中医学历;申请中西医结合执业医师资格考试的人员需持有中西医结合学历，或者具有临床类别执业医师资格，经注册，在省级以上卫生行政部门和教育行政部门共同认可的培训机构系统培训中医两年后，可以申请报考。
2.持有中医执业医师资格证书的人员申请执业注册，必须在聘用单位的中医科从事诊疗活动，如该单位无中医科，则不能聘用。持有中西医结合执业医师资格证书的人员申请执业注册，必须在聘用单位的中西医结合科从事诊疗活动，如该单位无中西医结合科，则不能聘用。
二、在考试过程中中西医结合的西医类题目占的分值比例比中医的高。但是考试难易程度中医的体格检查要容易一些。

C. 同一个人考了一个中医医师资格证和一个中西医结合医师资格证,可以同时注册吗

可以同时注册。

除提交前款第二至七项规定的材料外，还应提交医师重新执业注册申请审核表和县级以上卫生行政部门指定的医疗、预防、保健机构或组织出具的业务水平考核结果证明。

执业医师资格的有效期限是：终身有效。以中西医结合执业医师资格为例，当你取得中西医结合执业医师资格，即具有了法律规定的中西医结合执业医师行业的准入资格，其资格终身有效。中西医结合执业医师资格证书由卫生部统一印制，中西医结合执业医师资格证书与其他类别的证书样式完全一致，在中国境内（除台港澳地区）的任何地方均合法有效。

(3)中医和西医医师资格证扩展阅读：

医师资格证的注意事项：

省级以上卫生行政部门规定的其他材料。

重新申请注册的，除提交前款第二至七项规定的材料外，还应提交医师重新执业注册申请审核表和县级以上卫生行政部门指定的医疗、预防、保健机构或组织出具的业务水平考核结果证明；

获得执业医师资格或执业助理医师资格后二年内未注册者，申请注册时，还应提交在省级以上卫生行政部门指定的机构接受3至6个月的培训，并经考核合格的证明。

第八条注册主管部门应当自收到注册申请之日起30日内，对申请人提交的申请材料进行审核。审核合格的，予以注册，并发给卫生部统一印制的《医师执业证书》。

第九条对不符合注册条件的，注册主管部门应当自收到注册申请之日起30日内，书面通知申请人，并说明理由。申请人如有异议的，可以依法申请行政复议或者向人民法院提起行政诉讼。

D. 中西医结合执业医师与中医执业医师有什么区别

一、按照《执业医师法》、《医师资格考试暂行办法》和《医师执业注册专暂行办法》的规定，区别如属下：
1.申请中医执业医师资格考试的人员需持有中医学历;申请中西医结合执业医师资格考试的人员需持有中西医结合学历，或者具有临床类别执业医师资格，经注册，在省级以上卫生行政部门和教育行政部门共同认可的培训机构系统培训中医两年后，可以申请报考。
2.持有中医执业医师资格证书的人员申请执业注册，必须在聘用单位的中医科从事诊疗活动，如该单位无中医科，则不能聘用。持有中西医结合执业医师资格证书的人员申请执业注册，必须在聘用单位的中西医结合科从事诊疗活动，如该单位无中西医结合科，则不能聘用。
二、在考试过程中中西医结合的西医类题目占的分值比例比中医的高。但是考试难易程度中医的体格检查要容易一些。

E. 执业医师资格证能考两个吗，一个中医一个西医

中医执业医师资格证和西医执业医师资格证都可以考，但是最后只能够注册一个。你也可以考取中西医结合执业医师证。

F. 执业医师资格证分中医西医吗

执业医师资格证分中医、西医和中西医结合，口腔、公共执业医师资格证

G. 中医和西医的医师资格证有什么不同

不能考西医的职业医师资格证,中西医结合也不能考,中医特别是刚毕业的,因为临床的西医知识不够很少会有医院想要!

H. 我想同时具有中医执业医师证和西医执业医师证可以吗

是真的
你只能注册一个资格证
卫生局有规定的

I. 我有中西医结合执业医师资格证和西医临床执业医师资格证，请问在不同的医疗机构可以同时注册吗

可以同时有证，但注册的时候必须人证合一，如果你在同一卫生局注册，只能选择注册一个，否则肯定会被查，你可以分开不同的卫生局注册。

J. 我有西医执业医师资格证，我想考中医执业医师执业医师证行吗

参加中医执业医师资格考试的考生分为三类，一类是具有国家承认学专历的高中

等中医药院校属毕业生；一类是国家认可的以师承方式学习的人员；一类是符合

报名条件的外籍人员和台港澳居民。
（一)具有规定学历的学生
1、具有高等学校中医学专业本科以上学历，毕业后在医疗、保健机构中试用期

满一年的，可以申请参加中医执业医师资格考试；
2、在取得执业助理医师执业证书后，具有高等学校中医学专科学历，在医疗、

保健机构中工作满二年的；取得执业助理医师执业证书后，具有中等专业学校

中医学专业学历，在医疗、保健机构中工作满五年的，可以参加中医执业医师

资格考试；
3、七年制中医学临床硕士和八年制毕业生在学习期间有相当于大学本科的一年

生产实习和一年以上严格的临床实践训练的，以及中医学专业硕士和博士研究

生在学习期间已具有一年以上的临床实践训练的，可以申请在毕业当年申请参

加中医执业医师考试；[2] [8] 可 [4] [7] [2] 以 [0] [1] [4] [1][1]改变你的人生成长轨迹
4、中医类别专业的毕业生不能报考临床、口腔、公共卫生类别医师资格考试。

如果盘古神话来自印度，它在中国的流传过程中发生什么改变没有

教材的上述论证是由吕思勉之说来“推断”，然而对吕思勉之说却是断引其文，实歪曲了吕氏的本意。吕思勉《盘古考》的首段话是：“今世俗无不知有盘古氏者，叩以盘古事迹，则不能言，盖其说甚旧，故传之甚广，而又甚荒矣。” 被教材省略掉的“甚荒”，即很荒怪、荒诞的意思。因为盘古创世的神话很荒怪、荒诞，所以“其说甚旧”并不表明吕氏认为盘古传说发生在中国很早的远古时期 。实际上，吕思勉《盘古考》在引用了《三五历记》、《五运历年记》和《述异记》的三段史料后，接着引用

了传自印度的《厄泰梨雅优婆尼沙昙》、《外道小乘涅槃论》和《摩登伽经》的史料，吕思勉认为，“《五运历年记》、《三五历记》之说，盖即象教东来之后，杂彼外道之说而成。《述异记》首数说，即《五运历年记》之说。” 可见，吕氏并不认为盘古传说发生在中国远古，而是在佛教东传之后“杂彼外道之说而成”。

传为南朝梁人任昉所作的《述异记》 有云盘古化生万物。吕思勉在指出“《述异记》首数说，即《五运历年记》之说”后，又说：“秦汉间俗说亦同。此说疑不出秦汉间，任氏误也。”可见，吕思勉认为盘古创世的神话传说应发生在“秦汉间”之后。至于《述异记》中的“先儒说”、“古说”和“吴楚间说”，吕氏认为，此“皆各自为说，与上诸说不同” 。

吕思勉的《盘古考》改定于1939年，他在此后作的《先秦史》（1941年初版）中有“开辟传说”一章，此章延续了《盘古考》中的观点，即谓：“《述异记》首两说，与《五运历年记》之说，原本是一。此说与《三五历记》之说，并以窃印度传说，加以附会。《述异记》所谓先儒说者，与此似同实异，而与其所谓古说者，所本相同，盖中国之旧说也。” 按，《述异记》中的“先儒说”和“古说”并没有“开天辟地”的问题，且“皆谓其生存，不谓已死”，此与《山海经》中的“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏”云云有相似之处，故吕思勉认为，此“盖中国之旧说”，而与盘古创世的神话“迥不相侔”。《述异记》中的“吴楚间说”，吕思勉认为，此“明言盘古氏有夫妻二人，且南海有其墓，南海中有其国，其人犹以盘古为姓，则人而非神矣”，此当源于“南方民族”的传说 ，而“与一身化为万有之说，尤厘然有别” 。

在区别了《述异记》中的“先儒说”、“古说”和“吴楚间说”所不同于《三五历记》等书记载的盘古创世神话之后，可以明确，吕思勉认为，盘古创世神话并非发生在中国的远古时期，而是在佛教东传之后，“窃印度传说，加以附会”而成。教材将吕思勉之说作为“推断”的基点，实是误解了吕氏的观点。

虽然学术界对于盘古创世神话一直有不同的说法，但是就有确凿的史料根据和较严谨的分析论证而言，学界的主流观点仍大致同于吕思勉的观点。如饶宗颐在1986年发表《盘古图考》一文，举出：宋黄休复《益州名画录》‘无画有名’条记 ，据此，饶宗颐认为，“以盘古作图，汉末蜀中已流行之，则盘古之神话，最迟必产生于东汉” 。两年之后，饶宗颐又作有《围陀与敦煌壁画》一文，其中引证东汉末年译出的《摩登伽经》 ，据此，饶宗颐认为，“‘自在天’神话入华可断自东汉末年。梁任昉《述异记》引证盘古诸说，已将大自在天道类被佛徒议为婆罗门的妄说，纳入盘古事迹之中，三国徐整的《三五历记》和另一《五运历年记》（马骕《绎史》引）都说及盘古故事，似乎都受到印度外道之说所影响。” 按，《摩登伽经》的史料在吕思勉的《盘古考》和《先秦史》中已引用之（只是译本有不同）。饶宗颐据《益州名画录》中有盘古图画的记载，虽认为盘古神话“最迟必产生于东汉”，但又根据《摩登伽经》是由东汉末安世高初次译成汉文的事实，认为“‘自在天’神话入华可断自东汉末年”，《述异记》、《三五历记》和《五运历年记》中的盘古神话“都受到印度外道之说所影响”，此与吕思勉认为盘古神话是在佛教东传之后“杂彼外道之说而成”观点相同，然则盘古神话“最迟必产生于东汉”实为其不应早于东汉末年。

何新在《诸神的起源》一书中引用了饶宗颐的《盘古图考》，亦认为盘古神话在华夏的出现时间“不会早于东汉末季”。何新又引证印度古婆罗门教的《摩奴法典》、《奥义书》以及佛教的《外道小乘涅槃论》和《摩登伽经》的几段史料，认为盘古神话的原型“实是来自古印度创世神话中的梵摩神创生宇宙的故事” ，此亦同于吕思勉和饶宗颐的观点。

叶舒宪在《中国神话哲学》中引述了日本学者高木敏雄（1876-1922）的观点，此学者在1904年完成的《比较神话学》中就已提出盘古开天地的卵生型创世神话源于印度，“最早见于印度的《吠陀》诗中”。同时，叶舒宪也详引了吕思勉《盘古考》的观点，认为其与高木敏雄“所见略同，不期而遇”。由此，叶舒宪断言：“中国典籍中最早出现的盘古神话……均因印度佛经影响而产生，这个问题已由中外学者在几十年前做了结论：盘古神话的来源已经不是什么谜了。”

道教徒认为盘古为元始天尊，这只是在神学上而现实中元始天尊晚于盘古。东晋末期《度人经》中出现的最高尊神，是元始天尊。“元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根，上无复祖，唯道为身。”[[1]]他是道的化身，一切尊神的初祖。这一尊神，又称为梵、大梵，所谓是为“大梵，天中之天”。《度人经》是元始所说，而又称为“大梵之言”，因为大梵即元始。这梵，是古印度的神，而不是中土原有，是不待言的 。然而，此梵来源印度的哪一教派，则素被误解。在印度传入中国的宗教中，以佛教为独盛，中国古人的脑袋中，几乎将佛教当了印度文化的别名，凡从印度传来的东西，常常委之于佛教。对于《度人经》的印度成分诸如称大梵、劫数等，皆被笼统地看成佛教的术语和思想。几本有影响的道教史著作，几乎都持这样的观点 。

梵为最高尊神的思想，是否来自佛教呢！答案是否定的 。早期佛教的一个重要特点，是用因缘说否定永恒的宇宙本体——梵，这是它与婆罗门思想的重要区别。这一点汉译佛典中也有表现，吴竺律炎与支谦共译《摩伽登经》，其《明往缘品》第二云：“又汝法中，自在天者，造于世界，头以为天，足成为地，目为日月，腹为虚空，发为草木，流泪成河，众骨为山，大小便利，尽成于海。斯等皆是汝婆罗门妄为此说，夫世界者，由众生业而得成立，何有梵天能办斯事？”三国康僧会《安般序》称得安般行者，“八不思议，非梵所得。”则是从小乘佛教的立场贬斥了“梵”的地位。支谦与康僧会同处三国时期，且同在吴地传教，二人实代表汉末以来佛教流传的大乘、小乘两大系统，二者对梵的贬抑和否定立场，可代表当时中国佛教界的一般立场。在往后的发展中，佛教的经典中也提到梵及印度传统传说的诸天。这种提及，大致上是借用婆罗门教中的某些哲学成份，如用梵网说明事事无碍、理事无碍等等；同时又将梵置于佛的下首，做佛的保护神，借梵的传统威望以抬高佛。诸如佛行而“梵王捧伞，天帝持拂”之类神话，在汉译佛经中很早就出现了。尤其在中国佛教徒与道教徒论战时，后一点强调得更厉害。时而对于以梵为宇宙本原的思想，即原来作为印度古代正宗的婆罗门思想，佛教则斥为“梵天外道”。可见自东汉末以降，“梵”在中国佛教徒中是被贬抑的、未得正果的二三流角色。试问，在与佛教争斗中的道教，会将佛教中视为佛的陪衬的二三流角色奉为自己的最高尊神吗？显然是不可能的 。

以梵为最高尊神，只能源自婆罗门教。梵（BRAHMAN）在古印度的《梨俱吠陀》中已经出现，并有宇宙统一神的意味。以后在梵书中期，梵天进一步突出起来，占有最高的地位，梵系从梵天抽象而来，在印度哲学中又是形而上学的实体，成了“全世界之王”，天地的护持者，在宇宙形成之时，创造了诸天神祗。[[2]]这些就是《度人经》称大梵为“天中之天”，奉之为元始天尊的来历了 。

在婆罗门教中，大梵即是最高、最先的存在，所以被赞颂为“唯彼为大道兮，唯彼为至真”，称这“超上大梵”[[3]]。在这些方面，它与道教对最高尊神即道的理解是一致的。这是道教能够吸收大梵的内在依据 。同时，《度人经》以大梵即元始取代老子在道教中的最高地位，也与葛巢甫从祖葛洪的理论活动有关。汉代以降，素来将老子看成道的化身，葛洪从祖葛玄犹持此观点，但葛洪为了强调“神仙可学”，在《神仙传·老子》中宣称老子不是自然神灵，而是学得仙位，即他不是终极的最高的神。于是道教中便缺了个终极的原因，其宗教理论有了个缺口。迨及晚年，葛洪发现自己的神仙谱系的安排中缺了个“极妙之根”，于是在《枕中书》中推出了终极的元始天王，又称盘古真人，作为道教始祖，补上了自己理论中的缺憾，而这元始天王，盘古真人，原形正是梵（此说见本文第四部分）。到了葛巢甫，则径直以大梵名之了 。

当然，《度人经》对梵的形象也不是完全照搬，而是根据自己的需要和理解。其中最重要的一点，是以气释梵，所谓“大行梵气，周回十方”；所谓“梵气弥罗，万范开张”，所谓“天真皇人，梵气玄辽”，等等，都强调了梵与气是紧相结合的 。通常解“大罗天”，都引《度人经》中“是为大梵，天中之天，都罗萧台，玉山上京，上极无上，大罗玉清”为说，但又往往在罗字字义上作文章，齐严东解“罗”为“包罗众天”，后来注家多从严说。其实此“罗”为译音，与它在中国语言中的字义无关。明乎大罗即大梵（天），一切便迎刃而解了。

我国古代神话与西方古代神话有之异同?

相同点是都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，区别如下：

1、含义不同

中国神话是我国上古时期的传统神话，反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。

古希腊人在：哲学思想、历史、建筑、科学、文学、戏剧、雕塑等诸多方面有很深的造诣，是整个西方文明的精神源泉。当说到西方神话，最先想到的当然就是古希腊神话。

2、发展不同

神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

希腊神话对西方文化、艺术、文学和语言有着明显而深远的影响。从古希腊时期到现代，诗人和艺术家很多都从希腊神话中获得灵感，并为其赋予现代意义。

扩展资料：

中国上古神话是源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合理解释，但是由于当时的认识水平较低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

另一方面，上古神话也是上古社会的缩影，神话中的人物大多来自原始人类的自身形象，狩猎发达的部落，所创造的神话大多与狩猎有关；农耕发达的部落，所创造的神话多与农业有关。

在原始社会，人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象，并且按照他们幼稚的思考，创作出神们的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头广泛流传，后世称之为神话。

-西方神话

-中国神话

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/zhongyizatan/61664.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 中西医结合提高肺癌疗效

下一篇: 中医vs西医