蒙医正骨学

正骨学是蒙古族劳动人民长期与自然界，特别是与疾病作斗争中积累起业的经验总结，也是蒙医学丰富遗产的重要组成部分。蒙古族人民由于放牧、狩猎等生产、生活特点，经常发生从马上跌下，从高处附落而造成骨折、脱位、脑震荡等外伤事故。因此，很早就有了较原始而独特的民间正骨治疗方法，如前臂骨往内开放骨折，则往外牵拉；若往外开放骨折，则往内牵拉，复位后，腋下垫物包扎前臂或用“充气皮桶”进行复位。又如对闭合性骨折，交叉复位后，用煮在肉汤里的毡子或木板作压垫固定，或者把温血与鲜奶混合搅拌，涂在患处。固定、包扎松紧要适度，对骨伤病人注意增补牛奶、牛羊肉、山兔肉和炒米等饮食。并用药物配合治疗加快骨折愈合。对年老者宜补酒；青壮年宜补酸奶；年幼者宜补奶油。除用手法正复外，在关节部及受伤局部用蛇蛋花宝石按压止痛止血，用青铜镜、圆形银镘或银杯进行按摩以舒筋活血，对颅骨、肋骨等的凹陷型骨折，用拔罐提骨法复平；把沙、盐放锅内炒热，尔后装入布袋内，置于伤处外 伤肢，以利恢复关节功能。对脊柱骨折，采用两腿上吊牵引法复位。对四肢骨折用牛皮、马、驼之长骨及黄羊、野兔腿骨作夹板和兔子毛、绵羊绒毛、幼小兽类的皮油鞣革等作压垫固定。对骨折的畸形愈合，则用酸马奶、奶酒及羊皮色布苏等，使骨折部位变得柔软，尔后进行闭合折骨，再行正复。特别是对脑震荡之以“以震治震”，“震静结合，先震后静”理论为指导的独特疗法，疗效显著。

明代末期，蒙医正骨术得到进一步发展，涌现出很多著名正骨学家，其中具有代表性者有元朝时期的达齐、忽秦必烈等，他们在《世医得效方》|《金兰循经取穴图解》等医著中写进了很多具有蒙古特 色的整骨方法。还有清代之绰尔、伊桑阿等。1788年，淖尔济莫尔根在北京曾为俄国留学生讲授正骨手法。由此，蒙古正骨手法流传于国外。清代，正骨朴者开始用冰块施麻后再行正复。清肛科尔沁有名正骨医那仁阿柏（1770～1855）的正骨术更是独具一格，因其医术高超，曾被誉为“有仙女般灵巧手的神医”。他教其子说：“正骨医之双手，为正骨器械中最为高贵者。”那仁阿柏去蕊后，清政府为纪念这一代名基，曾为其修建陵墓和立白石碑。那仁阿柏之子达日玛也行医多年，擅长于利用伤者的咳嗽动作正复肋骨骨折，对畸形愈合的骨折，则进行先折骨后正复等手法。达日玛之子玛沙（1889～1969），行医60余年，积累了丰富的正骨经验，系统地总结了祖传正骨技术，创造了正骨十种手法，十四种喷酒按摩法、罨法、夹板固定法及功能锻炼法等。

蒙医正骨术具有方法简便，器械简单，费力少，治愈快等特点。它以蒙医学理论为指导，以手法整复为主，辅以蒙药治疗既不同于中医骨伤学科，也有别于现代医学。在诊断上，实行望、问、切三诊，通过观察病人，询问病史和检查受伤部位，并结合X线进行综合分析作出依断。治疗方法可概括为：手法整复，夹板固定，沙袋挟挤，白酒按摩，对症下药，调节饮食，功能锻炼等。在复位上，采取灵活多样的手法复合折端。在固定上，做到符合力学原理，通常采用两种方法：一种是小夹板固定。选用长、短、宽、窄适度既于又轻的柳木等材制作各种型号的小夹板，选厚薄适度的毡子、皮毛等作压垫。即形成一种三点挤压伤部的杠杆固定法。另一种方法是沙袋挟挤法。即布袋里装上沙子，放在伤肢两侧向内挟挤。它起到按需所动，固定牢靠，稳定折处的作用。加速骨折的愈合。在按摩上，用白酒、青铜镜分三期进行按摩。骨折初期采取化瘀活血生新法；中期用补益肝肾接骨法；后期用强筋壮骨复原法。在用药上，以整体观念出发，以辨证施治为基础，调理气血为主，重点在治血和黄水。以达到治愈骨折的目的。在饮食上，宜增加炒米、黄瓜、黄豆、牛羊软骨、肝肾和羊髓骨汤等食物，以补肝肾，养气血，和营接骨。在功能上，实行动静结合，动中有静，静中有动的锻炼原则，并贯穿于整个治疗过程的始终。

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