我国古籍中的养生思想

我国古籍中的养生思想

中医药积累了丰富的养生经验和方法，形成了一较为完整的古代养生思想体系，它对现代人类健康长寿的研究有一定的参考价值。

顺其自然　趋利避害

自然界植物有春生、夏长、秋收、冬藏的变化规律，人与天地相应，故人禀天地之气而生，四时之法而成，人的生命活动也应遵循时令的变化规律而调节，才能维护体内阴阳平衡。正如《素问》指出：“阴阳四时者，万物之始终也，生死之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”“善言天者，必应于人……善言应者，同天地之化。”人类生存在自然环境中，不能不受到自然界变化的影响，善于适应自然界的变化，在于能随着四时气候的变化而变化，否则就会发生疾病。

《吕氏春秋》：“古之治身与天下者，必发天地也”、“凡举事无逆天数必顺其时”、“凡人物者阴阳之化也，阴阳者造乎天而成者也。”“天数”是指自然界的变化规律，人们通过观察来了解自然、掌握自然、适应自然的发展，才能健康长寿。《灵枢》曰：“智者之养生也，必须其四时而适寒暑，如是则僻邪不至，长生久视。”自然界四季气候变化必然影响人体，使之发生相应的生理病理变化，只有掌握自然界的变化规律，使其身体适应自然界的气候变化，才能避免邪气侵害人体，防止疾病的发生。《素问》：“贼风数至，暴风数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭，惟圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。”指出了春夏养阳，秋冬养阴的四时养生原则。《吕氏春秋》：“是月也，日短至，阴阳争，诸生荡，君子斋戒，处必革，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。”“生阴阳寒暑燥湿风，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害，圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生。”教诲人们要谨守形性，静心养神。论述了顺时循物，调适阴阳是必要的养生原则。《素问》：“虚邪贼风，避之有时，病安从来。”“夫天之生风者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得无殆，非求人而人自犯之。”皆给我们指出了避之病害，保健养生的方法。

调理欲求　舒心畅情

人世间名利权欲，人事纷争，社会冲突，直接影响着人体身心健康，因此要精神内守，恬惔虚无，志闲少欲，节制嗜欲，不狂喜暴怒。正如《素问》所说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之此，则早衰之节也。……乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。”“内无思之患，以恬愉为务，以自得为功。”“使志无怒，使志安宁。”从而增强健康，使之长寿，否则给人带来损伤，就如《灵枢》说的“喜怒不节则伤脏，背哀愁忧则动心。”《吕氏春秋》说的：“天生人而使有贪有欲……故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖，欲之若一，虽神农黄帝，其于桀纣同。”“所谓全生者，六欲皆得宜也，圣人之于声色滋味，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也；圣人修节以适欲，故不过行其情也。”主张情合乎养生健身的要求。《素问》说：“忧恐悲怒，令不得以其次，故令人有大病矣。”“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下。”稽康《养生论》说：“神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂寞无思虑。守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。无为自得，体妙心弦，忘欢而后乐足，遗生而后身存。”《吕氏春秋》曰：“大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，则生害矣；故凡生养，莫如知本，知本则疾无由至矣。”因此，《素问》要人们“夜卧早起，广步于庭，不妄作劳，行劳不倦，气从以顺，壮健无疾。”《老子》也指出“修身于道，爰气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”些论述给我们指出了养生大法，要求情绪安定，精神愉快，做到志意和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，使人体气血调顺，气机畅和，正气旺盛，健康长寿。

调节饮食　充沛精力

调节饮食是养生益寿的重要方法。《素问》：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”“谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”“饮食自倍，肠胃乃伤。”“因而饱食，筋脉横解，肠辟为痔，因而大饮，则气逆。”要求饮食要有规律，不能过量伤身伤气。《吕氏春秋》：“食能以时，身必无灾，凡食之道，无饥无饱，是之谓五脏之葆。”反对暴饮暴食或摄食不足，要“饮必小咽，端直无戾，无强厚味，无以烈味重酒，口必甘味，和精端容，将之以神气，就能百节虞欢，咸进受气。”如果“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸”五者充形，则生害也。味众珍，则胃充，胃充则大，中大则气不达。”现代家庭的饮食标准，不能以食物的高能量和精的程度来衡量，而应不同质量的食物搭配组合的合理性、完整性和整体性。就是用谷肉果蔬菜食养调补，是现代人类饮食营养、保健养生的最佳方法。同时还应该“食饮者，热无灼灼，寒无沧沧。”（《灵枢》）要求饮食不能太热也不可太冷，避免脾胃伤害而影响健康长寿。

劳逸适度　保育正气

劳逸结合保育精气是养生的重要方法，也是养生的准则，尤其紧张的高度连续工作，会出现紧张综合征，表现为疲乏、记忆力减退、失眠等症状，严重的可导致胃溃疡、冠心病、高血压等病。我国古代很早就重视劳逸结合，保育正气。《灵枢》：“久视伤血，久立伤骨，久行伤筋，久卧伤气，久坐伤肉，劳则气耗，久劳所病。”劳作过度，直接伤害人体，滋生百病。“不妄作劳，形劳不倦，气从以顺。”（《素问》）应是人们日常劳动的适度。《素问》：“劳则气耗，思则气结，惊则气乱，恐则气下，悲则气消，百病生于气也。”《灵枢》：“肝气虚则恐，实则怒；心气虚则悲实则笑不收。”明确地指出了虚能致百病。导致体虚的原因是过度劳累，消耗正气而致。所以要求人们要谨察阴阳所在而调之，以平为期。要劳逸结合，掌握劳动强度的适度，保育正气，邪不可干。正如《素问》：“阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精神乃绝。”“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。气血正平，兴有天命。”指出了人的正气旺盛，阴阳平衡，就能抗病防病，健康颐养天年。

保精养生　健康长寿

合理的性生活能保证人体精神充沛，身体健康。《素问》告诫人们不可“醉以如房，以欲竭其精，以耗散其真。”说明性生活过度会伤害人的身体，性生活应该是：“能知七损八益，则而者可调，不知用此，则早衰之节也。”《天下至道谈》也指出：“令之复壮者道，去七损以振其病，用八益以贰其气，是故老者复壮，壮者不衰，故善用八益，去七损，五病者不作。”《素女经》还说：“交接之道，男不致衰，女除百病，心意娱乐气力强，女快意，男盛不衰，以此为节。”《素问》：“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”《医心方》：“阴阳之合也，而取其精，待彼合气，而微动其形，能动其形，以致五声，乃人其精，虚者可使充盈，壮者可使久容，老者可使长生。”指出了合理的性生活，性生活的程度，性生活的养生方法，按此而养生，一定能保育精气，健康长寿。

在养生学方面儒家有哪些学术思想和观点？

在养生学方面，儒家具有代表性的学术思想和观点，从儒家许多经典中都可以发现。如强调精神调摄方面，《礼记·缁衣》说：“心以体全，亦以体伤”。养心与养形是养生的重要内容，然而精神与形体之间，具有统帅支配作用的是精神。

养生首先要强调精神调摄，而最好的方法是减少物质欲望，即所谓：“养心莫善于寡欲”。人生存在着欲望是正常的，然而只能在社会许可的条件下实现欲望，不可有过分地要求，这就需要遵循“礼”的原则。

注意身体护养也是儒家养生思想的一个方面。合理的安排生活、注意起居有时、劳逸适度、饮食有节等，是护养身体的基本原则。反之，如果不注意这些原则，“人有三死，而非其命也，已取之也。夫寝处不适，饮食不节，劳逸过度者，疾共杀之。”这些都是造成身体损害、不善养生的原因，是需要予以注意的。

另外孔子还指出：“居无求安”。意即居住环境和条件不可太安逸了，否则，容易使人变懒，意志消沉，事业荒废，身体衰弱，对健康不利。他按照四时节令气候变化调节居处和增减衣被，以适应外界环境的变化。

中国古代的养生术有哪些？

养生学家，历代皆有。既见于医家，亦见于文、史、哲诸学者中，可谓名贤辈出，养生传统几千年，形成诸多学派，异彩纷呈。

精神养生

主张以安静调养人体的精神思维活动为主要途径来保养生命、益寿延年。静思始倡于老子、庄子，提出“清静无为”的学说。《黄帝内经》继老、庄之后，第一次从医学角度提出精神保养可以防病，并主张依据四时之气的特点来调养精神。

主张精神养生的学派认为，神是生命活动的主宰，神静则抗衰延年。人的思、虑、智、志、急、魂等，均由神所主。主张神气清静内守，不宜躁动妄耗；强调清心寡欲，抑目静耳，调摄神志，顺应四时，常练静功，以保持神气清静，促进健康。

动形养生

主张以运动形体来保养生命。《吕氏春秋》率先提倡动形养生，认为经常运动身体，可以强身健体，延年益寿。东汉名医华佗模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作，创编了“五禽戏”体操，作为人们练身强体手段。唐代名医孙思邈及王煮等人也主张人要经常进行适度的运动。

调气养生

主张调养真气来延年益寿。《黄帝内经》提倡调摄真气以治病延年。持此主张的学派认为，气是生命的根本和动力，气充满全身，无处不到，具有治邪防病的功效。气，贵在运行不息、升降有常。调节气机升降，维持其正常功能，足以强身健体。调养元气的方法包括慎起居、顺四时、戒过劳、防过逸。调饮食和五味、调七情、省言语、习吐纳、行导引等方面。通过调养其气，以达健康长寿。

固精养生

主张通过固摄阴精，使之充盈内守，以达到养生。据截，最早提出固精思想的是管仲。《黄帝内经》也非常重视精对生命的作用，认为精是人始生的基础，生命活动的根本，人体寿夭的关键，主张养生关键在于节欲保精。阴精贵在充盈固秘，则人体得养，精力旺盛，强健长寿。固精的前题是收心正心。因此，这一学派强调节情欲以防阴精妄耗，倡导晚婚、节欲、调七情等，以保养阴精，益寿延年。

食养养生

主张饮食调养，补益精气，纠正服腑阴阳之偏，以达到调治疾病、延年益寿之目的。《黄帝内经》提出：“谨和五味”、“食饮有节”等饮食调养原则。唐代名医孙思邀是这个党派的一代宗师，其主导思想是节制饮食，以食疗痛，养老益寿。饮食宜清、淡、软、简，忌腻、厚、生冷。

中国古人的动静结合养生观的内容是什么？

我国古人的养生观作了明确回答：“心安而不惧，形劳而不倦”。唐朝医学家孙思邈认为“养性之道，常欲小劳”。儒家则称“性静者多寿考”。一言以蔽之：“心静体动”，即心要安静，身体则宜多动。

古人云：“流水不腐，户枢不蠹”，“马不行而脚直，车不驾而自朽”。养生在动，各种运动如健美操、迪斯科、太极拳等，均可促进人体新陈代谢，增强体质，延年益寿。若坐着学习、工作，埋头伏案的时间多了，身体不常运动，肌肉组织、关节就会发生废用性萎缩的现象。长期以往，人未到中年就会背痛腰酸，其他生理机能也会提早老化。所以古人云：“体宜常动，腰宜常摇，胸宜常挺，腹宜常收，肢宜常摇”。如能做到夏游泳、冬慢跑、春秋常爬山，天天做广播操，则更为理想。值得一提的是，运动也要适可而止，决非多多益善。古人云：“多动则损”，动要做到“形劳而不损。”

我国古人的观点得到了当今现代科学的验证。

国外系统研究5000名已故运动员后发现，其中多数人的寿命短于普通人。著名的《跑步全书》作者菲克斯就是在超负荷的跑步中死去的。

因此，运动也要适可而止，做到“形劳而不倦”。国外近来提倡“低度运动”，认为每周从运动中消耗2000卡热量对健康有益。

美国哈佛大学和斯坦福大学的研究人员对17000多人为期16年的研究表明，参加低度运动的人较不运动的人因心血管病致死率低三分之一，平均寿命长4至5年。

据估计，1小时轻快散步可以消耗400至500卡热量，每天有40分钟左右散步就可达到低度运动要求。

古人还认为，养生在心，养心在静：“心者，君主之官也，神明出焉”，“静而后能安”，“静者寿，噪者夭”。故心神宜常安静，凝聚而不精散。现代生理学家发现，人在“静养”的状态下神经紧张度放松，呼吸、心率、血压、体温均相应降低。这种低代谢的积累效应，自然使生命相对延长。自古以来，那些终生以“静养”为主，很少做剧烈运动的人，如作家、书画家、科学家、花农，长寿者不乏其人。有些疾病，如神经官能症、失眠症等需用体育来辅助治疗，而更多的疾病，如高血压、冠心病、肺炎、溃疡病、肿瘤等，则需要以“静养”来辅助治疗。古人说：“龟鹤延年”是指龟多静伏，为活动最少的动物；鹤爱独处，飞行动作也很轻柔，然而它们的寿命却很长。因此，在学习和工作时，专心致志，对事业全心全意；8小时以外则宜学习技艺，如琴、棋、书、画、种树栽花等，用以寄托精神，此乃养心之妙法。

美国哈佛大学实验证明，“静养”时人可产生“意识的变形”，从而可以降低人的血压。现代心身医学研究表明，“静养”时，精神上的放松可以改变体内生理生化状态，使心跳和呼吸减慢，肌肉紧张与耗氧量下降，同时血脂也会下降。所以，当今的学者已把“静养”作为祛病延年的一种方法。我国的气功锻炼就是要求排除一切杂念，做到心静，进而调节体内各种功能的动静结合养生之法。

养生文化的养生思想

《黄帝内经》简称《内经》，分为《素问》和《灵枢》两部分，主要部分形成于战国时期。该书全面总结了秦汉以前的医学成就，标志着中国医学发展到理论总结阶段，也是养生理论的奠基之作。《内经》中的养生思想非常丰富，包括以下几个方面：
整体健康观。认为人体阴阳平衡是健康的基础，一旦平衡被破坏，健康也就被破坏了：“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”
顺应自然观。只有“和于阴阳，调于四时”或“法则天地，逆从阴阳，”人们才能达到至人、真人、圣人、贤人的境地，实现健康长寿乃至长生不死。
重在预防观。《内经》提出：“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱”。等到已经生病再治、再养就晚了。这不但是古代养生的基础，而且有重要的现实意义。
摄养情志观。《内经》重视精神修养，认为精神愉快、情结稳定是身体健康的关键。《素问·上古天真论》云:“恬澹虚无,真气从之;精神内守,病安从来”。
形神兼修观。《内经》认为既要保养精神，使“精神内守”，又要锻炼形体，做到“形劳而不倦”，动静结合，方能“形与神俱”,却病延年。
《内经》主张采用多种方法来达到修真养生的目的，除了注意四时饮食起居、情志调节等外，也很强调采用导引、吐纳等法。例如《内经》认为居住在潮湿地方容易得关节炎一类的病，主张采用导引之法治疗。对“缓节柔筋而心和调节者”,可以让他们练习“导引行气”之术。 吐纳属内养功，《内经·素问》中多处提及吐纳之法。如“肾有久病者，寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物。如此七遍后，饵舌下津令无数。”这些方法成为后来气功发展的基础。 《吕氏春秋》由秦丞相吕不韦集合门客集体编撰而成。该书虽然以探讨治国安邦之术为主，但不少篇章论及养生，形成了动以养生的特色：动是生命的精髓，“动而萌，萌而生，生而长”，并进一步提出了去害知本、动以养生的基本原则。去害即“察阴阳之宜，辨万物之利”而去五味充形之害、五情接神之害、七淫动精之害，只有如此，才能做到“精神安乎形，而年寿得长焉。”知本是指知精气流动之本：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形、气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”而“病之留，恶之生也，精气郁也。”
不过《吕氏春秋》并没有明确提出怎样“动”。华佗则把“动”解释为人体劳动之动，以“谷气得消，血脉流通”说明“动”的功能，比吕氏的气郁致病说合理得多。 《淮南子》是汉初淮南王刘安仿《吕氏春秋》而写的，书中也有许多养生论述。《淮南子》认为，养生就是“体道”：“养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。”
养生的要义是做到形、神、气三位一体：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位则三者伤矣。”三者中养神最重要，精神内守才能使神得其位，神得其位、精神清明才能充分发挥神的作用。所以《俶真训》说：“神清者，嗜欲不能乱也。”“是故神者，智之渊也，渊清则智明矣。”
《淮南子》主张适度运动：“形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。”同时又主张要节欲：“耳目淫于声色之乐，则五脏摇动而不定矣；五脏摇动而不定，则血气滔荡而不休也；血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣！精神驰骋于外而不守，则祸福之至虽如邱山，而无由识之矣。”
《淮南子》还非常重视保持心态平和：“人大怒破阴，大喜坠阳。”主张“以中致外，百事不废。中能征之，则外能吸之。中之得，则五脏宁，愚虑平，精力坚强，耳目聪明。疏达而不悖，坚强而不鞼。”这种“以中致外”、以神驭形的思想，表现出十分明显的道家色彩 。

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