阴阳大道消长

阴阳大道消长

当一个太极体偏阴极时，也就是此太极体的控制能力比较大，此太极体与其以外的太极体控制能力相等时，为阴阳平衡，但此时极不稳定，为一触即发状态。此太极体就如同无极未动时的阴极。（阴极有气无能力，是相对于其外太极体而言，此内部仍存在气与能力。）当外部太极体或其本太极体发生微小变化时，无极便动，动则变，气化成能力而外散，这时便是裂变。人死亡时就要经过此一步。

一个比较稳定的太极体，若受到外部太极体的巨大作用，亦会与外部太极体化一个不稳定的太极体，然后再裂变。

若一个太极体偏阳极时，此太极体的控制能力亦较大，此时如同无极中的阳极。当受到外部太极体的挤压，或内部产生变化，又会能力化成气。比如象水蒸气，当受到外部挤压时，会化成水，或内部变化时，亦会结成水珠。人体中真火化真气时，即是此刻。

若两个太极体，一个处阴极，一个处阳极，二者一相见，便聚变成一个太极体。此时聚变而成的太极体，控制能力十分大，在人体便是真水化真火时，此聚变而成的太极体不稳定，如同一个太极体处在偏阳极时，便马上转化。此在人体中为真火化真气。

两个太极体皆较稳定，若再受到其它外部太极体的巨大作用，此两个太极体与作用的太极体，转化成一个十分不稳定的太极体，此为聚变，不稳定的太极体，又要发生转变，直至与外界稳定而止。

瞬间时从不稳定变成稳定，便是原子弹或氢弹的大爆炸。也是丹道中的冲关。

以上说的是多个太极体之间的作用，由上可推出阴阳大道守恒第二推论。

阴阳大道守恒第二推论：阴阳大道的转变是从为到无为然后到无不为的过程。

这是一个螺旋形转变过程。上面可知无论是裂变，还是聚变，首先太极体是稳定的，到不稳定，再到稳定的过程。

裂变的过程，太极体相对不稳定，用外部太极体一个很小的作用，便激发到不稳定状态，然后气与能力相互转变，达到一个稳定的过程。

聚变的过程，太极体相对稳定，用外部太极体一个巨大的作用，激发到不稳定状态，此时的气与能力转变更大，再到一个稳定的状态。

裂变即是聚变，聚变即是裂变。不经过聚变，就没有裂变。聚变过后，就必须裂变。

在人体气化中，男白女赤先聚变相交，而后裂变成先天元精为真水。真水聚变生真火，此为水中生火之意，阴阳互根。真火化真气，又是一个裂变的过程。如此从为到无为，然后到无不为，再到不无不为。真气与水谷之气聚变，便成了人生的基础。真气进一步裂变，又化成了后天之精。

此中如何转变的过程，在阴阳大道消长定律中，转变的结果，在阴阳大道五行定律中。

在阴阳大道中，阴阳讲述的是格物，五行讲述的是生化。

阴阳大道——阴阳大道消长三大定律阴阳大道消长第一定律：阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。

阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。

阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。

以上说到聚变与裂变，此二者实为阴阳消长的过程。

阴阳大道消长第一定律：阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。

观测阴阳大道中的消长方式，只有圆周与运动与往复运动。此为第一定律的第一推论。

阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。

单位太极体是以圆周运动的方式存在的，消长运动中的阴阳由第三定律而定。太极体是气与能力的总和，太极体内又可分为若干单位太极体，作圆周运动的单位太极体亦是由若干太极体组成。太极体内的运动是往复运动，单位太极的运动是圆周运动。僻如地月系，太阳系等为单位太极体，而在地上的大气为一太极时，此为一太极体。

单位太极体的圆周运动好理解，太极体中的往复运动为何为一切运动的基础。僻如人的行走，可以向任一方而运动的，所作的不一定往复运动。但是人不论向何方运动，运动的基础都是由于肌肉的收缩，这是阴阳的消长运动。汽车在行驶，是由于发动机中活塞的运动。火箭的上升，是由于火力后喷，此时火箭如同发动机中的活塞，向一个方向运动，取的是活塞运动中的一段，但基础仍是阴阳的消长运动。

于是便有了第二个推论。

阴阳大道消长第一定律第二推论：往复的运动为阴阳消长的相对运动，往复的停止为阴阳消长的相对平衡。

太极体内阴阳二气的不平衡，自然就产生了阴阳消长的往复运动。相对平衡了，往复运动自然停止，此时阴阳的消长就相对平衡了。

在单位太极体内部，小太极体在作向极心的圆周运动，或向极心内旋，或背极心外旋。内旋时为入，为阳，但极心为阴，气多能力小，又在内旋，极心对极外太极体的控制能力在渐增大，最终的结果，便成了无极中的阴极。外旋时为出，为阴，此时极心为阳，气少能力大，又在外旋，极心对极外太极体的控制能力在渐减小，最终便成了无极中的阳极。自然时由阴极到阳极或由阳极到阴极的时间为一劫，取中间一段来研究，几乎无变化，所以便有了第三推论。

阴阳大道消长第一定律第三推论：在单位太极体中，阴阳的消长总是内旋或外旋，相对平衡几乎是不变的。

在茫茫宇宙中，单位太极体的形成，有的是新生，有的是青年，有的是中年，有的则是暮年。有新爆炸出来的，亦有近于无极的。就连我们所处的单位太极体，也时刻在旋转，在膨胀。最终也逃不离死亡，这就是生长化收藏。

上面说了阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。在太极体中，阴阳二气相互作用，主要是因为阴阳二气的控制能力，计算方法在阴阳大道运动定律中言及。控制能力是什么？

阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。

控制能力是气与能力的总和，作用于阴阳二气单体外部，与总和成正比，与空间成反比，此在阴阳大道运动定律中讲。阴阳二气消长的相互作用，在作用处，控制能力的大小总是相等，性质总是相反。一方为作用方，另一方则为反作用方。

比如阴阳二气的作用，进行消长。阳处气与能力的总和，为阳的控制能力，阴处气与能力的总和，为阴的控制能力。此时的控制能力，为静时的控制能力，为阴阳两端的控制能力。在阴阳各为太极体之外，空间越大的地方，阴阳的控制能力越小，此为动时的控制能力，为阴阳二气作用的控制能力。若阳处的控制能力大于阴处的控制能力，则阳长阴消。阳所控制的空间大，阴所控制的空间小，阴阳消长相互作用处的空间必是近于阴处而远于阳处。在相互作用处的空间，阴阳二气的作用是相对平衡的，控制能力是相等的，性质是相反的。僻如夏季，阴阳相互作用的相对平衡处北移，冬季，则南移，即是此意。

阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。

在阴阳的相互消长中，消长方式只有圆周运动与往复运动。相对来者为阳，相对去者为阴。在前面已经论述，兹不多言。要注意的是在圆周运动中，内旋则为阳，但极心为阴。外旋则为阴，但极心为阳。很多人笼统的认为向内为阴，向外为阳，只是指极心处，而运动中的阴阳恰相反。

这世间有什么人可以相信啊？大道无情，太上忘情，天地不仁，以万物为刍狗

这个是宇宙大道的特性  就是任万物生长 包容万物  也任万物自生自灭 又置之冷漠

"天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。"
这句话出自道教三尊之一太上老君的老子的<道德经>中的<道经>.
“不仁”，是无心仁慈，无意偏爱。“刍狗”是用草扎成的狗，上古时所用的祭祀品，人们对它并无爱憎。天地无情感、无意识，对万物无所谓仁慈和偏爱，纯任万物自运自化、自生自灭。《阴符经》云：“天生天杀，道之理也。”亦是说天生万物并非因为爱，天杀万物亦非因为恨，而是自然运动变化之规律。天道运行，四时成序，阴阳消长，其中自有生杀之机。春夏到，阳长阴消，万物应时而生长；秋冬至，万物应时而收藏。此皆自然之道，而非有意作为也。

想要透彻了解中医，你得读懂这155个中医专业名词

1． 五心烦热：指两手两足心发热，并自觉心胸烦热。­

2． 流注：是毒邪流走不定，注无定处而发生于较深部组织的一类化脓性病症。多发于肌肉深处,结成或漫肿,单发或多发,日久成脓。多患于气血虚弱者。­

3． 肺金：传统中医学中的五行学说，用五行的属性分别脏腑器官的特性，称肺属金。­

4． 中风：指脑血管意外等疾患。病可因阴精亏损，或暴怒伤肝，使肝阳偏亢，肝风内动；“类中风”是指类似于中风的症状。­

5． 痰火：指无形之火与有形之痰煎熬胶结贮积于肺的病症。­

6． 君主之官：君主，指心在脏腑中居首要地位的意思。

7． 虚喘：是肺肾之虚，尤以肾不纳气为主。­

8． 厥：即厥症。泛指突然晕倒。­

9． 荣、已：营气、卫气。­

10． 肝痿：又称筋痿。­

11． 气逆：指气上逆而不顺。­

12． ­三焦：分上焦，中焦和下焦。

上焦一般指胸膈以上部位，包括心，肺在内，中焦指膈下，脐部的上部位，包括脾，胃等脏腑；下焦指脐以下的部位，包括肾膀胱，小肠，大肠，从生理角度上讲，还包括肝，故下焦往往肝肾并提。­

13． 真火：指肾阳。­

14． 血为营，气为已：营指营气，是血中之气，卫指卫气，起卫外作用，固表作用。­

15． 龙雷之火：指肾火，肝火。心肾之火。龙火，指肾火；雷火，指心火。­

16． 相火：和“君火”（心火）相对而言，一般指肝肾的相火。­

17． 神：神气，传统中医有心藏神的说法。­

18． 肝气：指肝脏的精气。­

19． 肝血：指肝脏所藏的血。肝血与肝阴不能截然分开。­

20． 肾火：肾是阴脏，内藏水火（即真阴，真阳），水火必须保持相对平衡。­

21． 心火：广义泛指心的功能活动，狭义指心脏推动血液循环的功能。­

22． 肾气：肾精化生之气，指肾脏的功能活动，如生长，发育及性机能的活动。­

23． 肾水：指肾脏的阴液也称肾阴。­

24． 先天：人身生命，发育生殖的本源，与后天相对而言。­

25． 后天；指脾胃。人体的出生后的生长，发育，生命活动所需的物质和能量，要靠脾胃之气吸收水谷精微以滋养供给。­

26． 肝为肾之子：按五行学说，肝属木，肾属水，水生木，所以肝为肾之子，而肾为肝之母。­

27． 骨蒸：“骨”表示深层的意思，“蒸”是熏蒸的意思，形容阴虚潮热的热气自里透发而出，故称为骨蒸。­

28．心肾不交：心在上焦，属火；肾在下焦，属水。心中之阳下降至肾，能温养肾阳；肾中之阴上升至心，则能涵养心阴。在正常情况下，心火和肾水就是互相升降，协调，彼此交通，保持动态平衡。肾不交是指心阳与肾阴的生理关系失常的病态。心居上焦，肾居下焦。正常情况下，心与肾相互协调，相互制约，彼此交通，保持动态平衡。如肾阴不足或心火扰动，两者失去协调关系，称为心肾不交。主要症状：心烦，失眠，多梦，怔忡，心悸，遗精等。多见于神经官能症及慢性虚弱病人。­

29．任脉：起于小腹内（胞中）沿着脊椎骨内部上行。同时又出于会阴部，上至前阴，沿着腹部正中线，通地脐部，上至胸部，颈部，是阴部经脉的总纲。­

30． 君：即君药，指这个处方中的主药。­

31． 真水：指的是肾阴，是与肾阳相对而言，肾阳指本脏的阴液（包括肾脏所藏的精），是肾阳功能活动的基础。­

32．肝木，脾土：中医五行学说：把肝归属于“木”，因为肝主疏泄条达：把脾归属于“土”，因脾主消化饮食，把饮食的精华运输到全身，故同土的生化万物的特化相联系。­

33．腠理：指人体皮肤，肌肉和脏腑的纹理，是气血流通灌注之处。腠理外连皮肤，为卫气散布和汗液等渗泄的通路。­

34．往来寒热：恶寒和发热交替出现，定时或不定时发体的情况。­

35．君相二火：即君火和相火。君火，指心火。因心是所谓“君主之官”，故名。相火，与君火相对而言。二火相互配合，以温养脏腑，推动功能活动。一般认为命门，肝胆，三焦均内有相火，而相火的根源主要发自命门。­

36． 冲脉：奇经八脉之一。起于小腹内（胞中），沿着脊椎骨内部上行。同时由阴部的两侧，夹脐两旁向上，到胸部而止。­

37． 恶血：即败血。­

38． 败血：瘀血的一种，指溢于经脉外，积存于组织间隙的坏死血液。­

39． 带脉：奇经八脉之一。起于季胁部，横行环腰部一周。­

40． 脾气：指脾的运化功能。­

41． 命门：有生命之门的含义，有生命的关键之意。它是人体生命的根本和维持生命的要素。有指两肾为命门。­

42． 潮热：发热如潮水一样有定时，每天到一定时候体温就升高（一般多在下午出现）。­

43． 痈：病名，风疮面浅而大者为痈，因气血受毒邪所困而瘫塞不通所形成的。­

44． 手汗：指手掌心潮湿多汗的症状，多为脾胃湿热引起。­

45． 前阴：又称“下阴”指男，女外生殖器及尿道的总称。­

46． 后阴：即肛门部。­

47． 死血：指瘀血。­

48． 湿痰：痰证的一种。多由脾关健运，湿蕴酿痰所致。症见痰多稀白，或黄滑而易出。­

49． 木：即麻木。­

50． 神明：即“神”的概念。“神”是神志，知觉，运动等生命活动现象的主宰，它有物质基础，由先天之精生成，由后天饮食所化生的精气来充养，才能维持和发挥它的功能。在人体它位居首要地位。前人把大脑、中枢神经的部分功能和心联系起来，故又有“心藏神”的说法。­

51． 魂：为五脏精气化生的精神 情感 活动，为肝所藏。­

52． 魄：属精神活动中有关本能的感觉和支配动作的功能，为五脏精气所化生，为肺所藏。­

53． 肝藏魂：“魂”属精神活动，肝气疏泄条达而情志正常，叫做藏魂。“肝藏魂”体现了精神活动和内在脏器的联系。­

54． 心惊：指心中恐惧。­

55． 真气：即正气，《灵枢刺节真邪》篇“真气者，气受于天，与谷气并而充身者也。”­

56． 内热生风：指阴虚热炽，煎熬营阴，经脉失濡而动气的证候。可出现动摇，眩晕，抽搐等症。­

57． 心中火虚：指心阳虚弱。­

58． 瞑；闭上眼睛。­

59． 肝气燥：指肝阴不足，肝阳上亢的症候。主要症状有头晕目眩，耳鸣,眼干,面红，烦躁，失眠等，多见于高血压症。肝为刚脏，喜柔润，忌刚烈。肝阴不足，每致肝燥而阳亢。­

60． 热厥：厥证之一。指因邪热过盛，津液受伤，影响阳气的正常流通，不能透达四肢而见四肢厥冷的病症。多伴有口喝，烦燥，胸腹灼热，便秘等症状。­

61． 心包络：简称“心包”,它为心脏的外膜附有络脉，主要起保护心脏的作用。

62． 气化：气的运行变化。膀胱气化，即膀胱的排泄功能。

63． 膀胱之开合,肾司其权：膀胱的开合排尿功能，主要依赖于肾气的作用。

64． 亡阴：阴液大量耗伤所出现的一种病理状态，可见皮肤干燥，身体枯槁，眼窝深陷，精神烦躁，甚则昏迷，谵妄等症。

65． 清肃之气：指肺气。肺气宜清净肃杀，如秋令之气，否则将上逆为患。

66． 脾不摄血：脾气虚弱，失去统摄血液的功能。

67． 脾土：脾的代称。脾在五行属土，故称。

68． 心火：心的代称，心在五行属火，故称。

69． 下元：指肾脏。

70． 假热：指上部出现假热的现象。颧红如妆或口鼻出血，或口燥齿浮等症状。这是因为真阳浮越所致。

71． 肺热不能克肝：肺受热邪而不能制约肝气。按五行学说，肝木受克于肺金。

72． 气逆：脏腑之气上逆。指气上逆而不顺的病理。

73． 既济，意指水火相互制约，相互依存，以维持人体生理功能的动态平衡的规律。

74． 肾火沸腾：指肾阳偏亢，火盛煎熬津液，迫津上腾。

75．亡阳：由于大汗不止，或吐泻过剧，或其他原因耗伤阳气，以致阳气突然衰竭，出现大汗淋漓的症状，汗出如珠而微粘，畏寒，手足冷，呼吸微弱，面色苍白，甚则口唇青紫，脉微欲绝或浮数而空等。类似于休克现象。

76． 脾气：主要指脾的动化功能，也包括脾的升清和统摄。固身血液的功能。

77． 中满：指胱腹胀满。

78． 水火相济：心属火，肾属水，水火两者相互制约，相互作用，以维持生理的动态平衡，称为“水火相济”。

79． 相克：即相互约制，排斥或克服。五行学说借相克的关系来说明事物有相互拮抗的一面。

80．命门之火：即肾阳。是生命本元之火。寓于肾阴之中，是性功能和生殖能力的根本。还能温养五脏六腑，对人身的生长，发育，衰老有密切关系。脏腑有命门之火的温养，尤其是脾胃需要有命门火的温煦，才能发挥正常的运化功能。

81．肾为肝之母：按照五行学说，肾属水，肝属木，水生木，故肾为肝之母。

82．胃为肾之关：”关”可以理解为水液出入的关口。《素问，水热穴论》说：“肾者，胃之关也。”是指胃气虚弱，胃口不开将引起二便失调，水液代谢障碍诸症。

83． 羸：瘦，弱。

84． 枯槁；消瘦比较严重，并且干枯无光泽。

85． 真阴：即肾阴。又有“肾水”，“元阴”真水等名称。是与肾阳相对而言。肾阴指本脏的阴液,是肾阳活动的物质基础。

86． 阴虚阳亢：阴虚指精血或津液的亏虚。一般在正常状态下，阴和阳是相对平衡的，相互制约而协调。阴气亏损，阳气失去制约，就会产生亢盛的病理变化，生理病理性功能亢进，称为“阳亢”。因此，阴虚会引起阳气亢盛，阳亢则能使阴液耗损，两者互为因果。临床表现：潮热，颧红,盗汗，五心烦热，咳血，消瘦或失眠，烦躁易思，或遗精，性欲亢进，舌红而干等。

87． 肝气：指肝本脏的精气。常贝症状为两胁气胀疼痛，胸闷不舒；兼症较多见的是一些消化功能紊乱的症状。

88． 开郁：是治疗因情志抑郁而引起气滞的方法。

89． 肾气：肾精化生之气，指肾脏的功能活动，如生长，发育及性机能的活动。

90． 真火证：即实火证，指火邪极盛引起的实证，热证。

91． 火越：指火邪炽盛向外发泄的病症。

92． 相济：相互补益。

93． 肝气无依：肝气无处依附。肝气依附于肝血，现心不行血，肝补无血可藏，故肝气无依。

94． 元阳：即“肾阳”又有“真阳”,“命门之火”等名称。肾阳寓于命门之中,为先天之真火。是肾脏生理功能的动力。也是人体热能的源泉。

95． 心君不守：心火不能守位。心主火，心火离散,导致心阳衰竭，血脉不行，故称心君不守。

96． 肾火避出躯壳：指阴寒内盛，致阴阳分离，肾阳外脱。

97． 厥逆：四肢厥冷。

98．伤寒：病名或证候名。广义的伤寒是外感发热病的总称：狭义的伤寒是属于太阳表症的一个症型，主要症状有发热，恶寒，无汗,头项强痛等。与现代医学所称的“伤寒”不同。病因，指伤于寒邪。

99．神农氏：传说的上古帝王，为农业与医药的创始人。《淮南子，修务训》载：神农“教民播种五谷，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。” 《史记三皇本纪》载“神农氏以赭鞭鞭草，始尝百草，始有医药。”是本草之书，多托之于神农。

100、刀圭，旧时量药之器具，以借以指医术。

101、青囊：药囊。后世常以青囊称医术。

102、河车之路:谓肾气运行之路。

103、泥丸:道家谓脑为泥丸。

104、啐痛:碎，破也。碎痛，疼痛如破如裂，极言其痛之甚。

105、大道如环:指阴阳消长运行的道路如园环一样,周而复始,循环无穷。

106、玄关:佛教谓出入玄旨之关门,即入道之门为玄关。

107、仁圣工巧：当作“神圣工巧”。《难经.六十一难》望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知谓之工，切脉而知之谓之巧。以外知之曰圣，以内知之曰神。

108、五夺：形肉已夺，是一夺也。大夺血之后，是二夺也。大汗出之后，是三夺也。大泄之后，是四夺也。新产及大血之后是五夺也。

109、亢龙有侮：指阳亢至极，物极必反之意。，

110、四海：胃为水谷之海，冲脉为血海，膻中为气海，脑为髓海。

111、尾闾：道家谓精门，命门为尾闾。

112、玄理之法言：玄理，深奥精好的义理。

113、四气：指风，寒，暑，湿四种邪气。

114、四厥：四肢厥逆。

115、华扁：指华佗与扁鹊。

116、圭臬：指事物的准则。

117、四象：《易.系辞上》：“两仪生四象。”两仪，即指阴阳。四象为太阴，太阳，少阴，少阳。

118、面王：鼻准。

119、中恶：谓中邪恶鬼崇致病者。

120、五常：指仁，义，礼，智，信。

121、橐龠：古代鼓风吹火用的器具，此喻肺主气，司呼吸，调节气机的功能。

122、覆辙：犹言覆车。此喻失败的教训。

123、郄：指皮肤纹理缝隙。

124、箴言：古代的一种文体，以规劝告诫为主。

125、私淑：凡不及受业而宗仰其人者，私以其人为师，以其书为治道修身之资者皆称私淑。

126、岘觎：非分的希望或企图。

127、憎寒：是一种外有寒战，内有烦热的症状。这是由于热邪内伏，阳气被阻，不能透达所致。

128、痰嗽：又称痰饮咳嗽。指因痰饮而致咳，并以咳嗽为主证者。本征一般指寒痰饮邪，停于肺胃，证见咳嗽多痰，色白，或如泡沫。

129、寒泻：由于内脏虚寒所致，临床表现有大便清冷而稀，有如鸭粪，腹中绵绵作痛，小便清白，或表现为肠鸣腹痛，完谷不化。

130、阴证：对一般疾病的临床辨证，指阴阳属性归类，分“阴证”与“阳证”。凡属于慢性的，虚弱的，静的，抑制的，功能低下的，代谢减退的，退行性的，向内的证候，都属于阴证，如面色苍白或暗淡，身重倦卧，肢冷倦怠，语声低微，呼吸，微弱，气短，饮食减少，口淡无味，不烦不渴。

131、晕在心：按中医说法，“心藏神”，神经系统头晕等疾病与心脏胆负供血等功能正常与否有关。

132、少火：是一种正常的具有生气的火，是维持人体正常生理活动所必须的。

133、壮火：是一种亢奋的病理之火。能损耗正气。

134、怔：是持续性心跳剧烈的一种症状。

135、内热生风：指阴虚热炽，煎熬营阴，经脉失濡而动风的证候。可出现动摇，眩晕，抽搐等症。

136、通人：学识渊博之人。

137、私智：一己之管见，偏而自矜。

138、子书：凡著书立说，自成一家言者，统称子书。

139、大象：宇宙一切事物之本原。

140、太极：指原始混沌之气。

141、伐性之斧：指危害身心的事物。

142、腐肠之药：指损伤肠胃之药物。

143、桑榆：原指目落余辉在桑榆间。此引伸为晚年。

144、委顿：极度疲困。

145、理易：明白医理。

146、阳燧：向日光取火之凹面铜镜。

147、故宅：原来的居室。肾火之宅在于肾和命门。

148、先天：人身生命，发育生殖的本源，与后天相对而言。先天之本在肾，故有肾主先天之说。

149、后天：指脾胃。人体出生后的生长，发育，生命活动所需的物质和能量，要靠脾胃之后天吸收水各精微以滋养供给。

150、脱精：精关不固，精液渗入小便而下。

151、左券：券，契约，分左右二联，主约双方各执其一，左券即左联。比喻有充分把握。

152、金针度人：向嫡传学子传授深奥理论及绝技。

153、两仪：天地

154、飧泄；完全不化之泄泻。

155、犀烛：传说犀牛角放入水中会发光。

《易经》是迷信吗？

《易经》是不是迷信？我们应当从《易经》的形成过程，以及《易经》在历史上的地位和作用谈起。

《易经》又叫《周易》，早在战国时代就被推祟为中国古代儒家学派的经典之作了。

“易经”的易，是变化的意思。“周易”的周，是指周代。按古书记载，“易”有“三易”，分别是《连山》、《归藏》、《周易》。

春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究。孔子就是这些研究者之一。

到战国时代，研究《周易》的著作出现了很多，归纳起来有《易传》七种十篇。后人称为“十翼”。

后来，《易传》被编入《易经》，就成为我们现在所能见到的《周易》了。

《易经》对社会影响最大的，就是书中的“一阴一阳谓之道”。阴阳学说是宇宙间最根本的规律和最高准则。其内容包含阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化这五个方面。

“阴阳”学说，萌芽于西周初年，成形于战国时代。

“阴阳”学说对中国的哲学、医学、文学等各学科都产生了重大影响。老子创立的道家哲学，就把“阴阳”理论作为了自己的基础理论之一了。

再后来，“阴阳”学说与“五行”相结合，产生了阴阳五行学，对中国的天文学、气象学、化学、数学、音乐、医学等产生了更加深远的影响。

《黄帝内经》就是把阴阳五行学成功应用到医学的伟大医学理论著作。

关于《易经》的作者，按《史记》记载“文王拘而演周易”。又由于《史记》影响巨大，后人便以司马迁之说，认同《易经.乃周文王所著。

今人虽有不同观点，但都处于保留状态。

由于《易经》的内容在春秋战国时就不易读懂，所以研究者又写出了很多《易传》，用以解读《易经》。

所以我们今天所说的《周易》，通常是指《易经》和《易传》的结合体。

《易经》所记载的“八卦”，则是更神秘的文化。相传为华夏先祖伏羲所作。

当时伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号记述下来，便就成了“八卦”。这种二进制的数学模式，成为了当今计算机技术发展的基石。

“八卦”绝不是用来算命的，但“八卦”中深邃的化繁为简的哲学思想，一直影响着中国人的思维方式，最终形成了“大道至简”的哲学理念。

秦时明月阴阳家人物介绍

1、东皇太一：阴阳家最高头领，谜一般的人物，人前总是带着黑色面具，一身黑袍遮身，极其神秘，阴森诡异，无人见过其真面目，也无人见识过他真正的实力。

2、东君·焱妃：位居阴阳家东君，地位在阴阳家首领东皇太一之下，和两大护法之上，实力深不可测。曾号称“阴阳术第一奇女”，是月神唯一忌讳的宿敌。

3、月神：姬姓女子。阴阳家右护法，秦国两大护国法师之一，秦始皇最信任的阴阳家大巫。精通占星，具有预知能力，同时还有控制他人精神和未知的强大破坏力。

4、星魂：阴阳家左护法，年纪轻轻便与月神并列为秦国两大护国法师之一的天才少年。无论在武学修为上还是阴阳术方面都已达到了常人穷尽一生努力都无法到达的高度。

5、云中君·徐福：原型为中国历史上的秦朝著名方士徐福。位居阴阳家云中君，是阴阳家五大长老（与大司命、少司命、湘君、湘夫人并列）之一，掌管五行派系中的金部。

6、大司命：火部长老。阴辣狠毒的女子，双手因修炼阴阳合手印而血红布满暗纹目前系列中已登场的唯一一位任这个职位的人物，是一位女性：追杀叛逆或异己分子的死亡使者之一，外表妖艳动人，手段阴辣狠毒，擅长使用幻术迷惑敌人，曾成功用“六魂恐咒”杀死燕国太子燕丹。

7、少司命：令人闻风丧胆的死亡使者之一，性情冷漠，有着与年龄不相符的高深武功。总是以面纱遮面，传说她美若天仙，但这世上还没有人见过她面纱之下的真正面目。在动画页游特别篇《秦时明月之罗生堂下》中作为女主角。

8、楚南公：原型为历史上的南公与黄石公。昔日楚国第一贤者，楚亡国之时曾说过：“楚虽三户，亡秦必楚”这般的豪言壮语。然而如今，不知因何目的，他竟摇身一变，俨然成了李斯的门客，阴阳家游离人士。一位白发苍苍的老者却拥有强大的智慧，似有一般预兆未来之趋势。

扩展资料 阴阳家来历;

战国时期，有一支专门主张提倡阴阳、五行学说的学派，被称为“阴阳家”，属于道家支派，史学家一般以齐国人邹衍(驺衍)、驺奭为创始人。

阴阳家的哲学思想主要是道家“阴阳说”和“五行说”。

“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则，这和道家创始人老子所秉承的构成世界的概念“道生阳，阳生阴，阴阳生八卦，太极生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”相同。

“五行说”则是由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论发展出“五行相生相克”的理念。研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象。

到后来，发展出专门研究天体运行规律的“天文家”、研究历法的“历数家”后与“五行家”相结合。

在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。

其代表典籍就是自周朝流传至今的《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》、《鹖冠子》、《管子》、《黄帝内经》、《三十时》、《阴阳家佚书辑本二种》等道家著作。

参考资料：-阴阳家

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