话说接生婆

话说接生婆

接生婆，这已经是个很古老的称呼了，尤其在科技、经济迅猛发展的城市里，我们年轻一代知道她的越来越少，那么下一代呢？可想而知了。

其实，接生婆也应属于一种中医的执业人员，随着科技的进步，从事这一行业的人员，已逐步退出历史舞台，取而代之的是具有全面卫生知识和现代高超技能的妇产科医生。

但是，接生婆所做的贡献是巨大的、永恒的。这些不可一概否定以“不科学”、“不卫生”、“不负责”和“草菅人命”等评价......

话说，好多漫画都有描写开膛手杰克．英国历史上真有这个人么？最后的结果是怎么样的

这是真的。
现在我就谈谈我认为JACK是席格的根据.大家知道为什么开膛手叫杰克吗.而不叫开膛手皮特.不叫开膛手约翰.这要从席格小时候说起.他的妈妈经常唱儿歌给他听.有段歌词叫“我是调皮的跳跳虫杰克”.看到这,大家有没有发现其中的秘密.儿歌这件事是席格的妹妹在回忆录中提到.记录在《开膛手杰克结案报告》中.而席格就是因为这个原因取名开膛手杰克是我的推理.可能会有人不认同.不过这就是推理嘛.不一定是事实.不过是给大家提出我这个看法.
下面说杰克是个怎样的人.从他的信件(当然是那3封主要信件dear boos.suacy jacky.from hell.只有这3封才是真杰克所写原因我不用说了吧)中可以看出他是个很自大.看不起警察.看不起女性的人.更别说妓女了.他的目标也都是妓女.席格就是这样的人.他们一家都是看不起女性的.席格有2个弟弟1个妹妹.在家中他们就经常取笑妹妹是个丑八怪.实际上妹妹并不丑.而是他们家中男性的心理有问题.这些在《开膛手杰克结案报告》中有记录.杰克为什么杀的大多都是40多岁的妓女呢.而且大都是又胖又丑的.这就跟席格的审美观有问题了.他自己都说过“漂亮的女人们你们拿去.把又老又丑的留给我”.席格经常和妓女打交道.找她们做模特.我推理这就是他选择杀害目标就定在妓女身上.他的很多画都可以让人看出来一种恐怖和诡异在里面.简直就跟那些被杀的妓女很像.我是这么认为.席格说话的口气和杰克如出一辙.比如“有本事就来抓我”.杰克的挑衅信中如是说.这么多习惯如此相似.我本能的推理席格必是杰克.
我推理的最精彩部分现在才要开始.我一向崇拜福尔摩斯.所以柯南·道尔的推理我研究过.道尔说杰克很有可能是个女人.职业是接生婆.是有一定道理的.第一,他会有这个想法可能和我一样.我认为这些案件一直有个问题.为什么那些妓女死后有清晰的数据显示凶手没奸过受害者.像开膛手杰克这么变态的杀人狂.怎么可能不奸杀或者奸尸.大家可以参考下变态杀人狂的资料.没有哪个不是奸杀.为什么杰克没有呢?这就要问席格本人了.因为他是个性无能.他有性功能障碍.这是有证据的.正因为不是奸杀.所以道尔爵士可能认为这不是男人所为.那么就应该是女的了.失误啊.不是男的就一定是女的吗.可以是人妖嘛.呵呵.道尔先生居然被这种问题摆了一道.我晕死.呵呵.道尔认为杰克是个接生婆.这是出于对杰克逃跑得无影无踪的一种解释.接生婆满生是血肯定没人怀疑吧.有一定的道理.不过道尔可能不知道.如果凶手是个演员的话.接生婆可以装的吧.那样他什么都可以装.如果是演员的话.那么扮女人也行吗.席格正是这样的人.他除了是个画家.他还是个优秀的演员.而且最让人不可思议的是.席格长的很帅.很英俊.(年轻的席格本身便是一件艺术杰作：身材纤长，游泳锻炼出的健壮上半身，弧度完美的鼻梁，浓密鬈曲的金发，锐利、深不可测的蓝眼眸一如其隐晦又敏锐的心思。除了那时而紧抿成冷酷线条的嘴唇，他几乎可称得上漂亮。)引自《开膛手杰克杰案报告》.大家诧异了吧.这些席格都能办到.他不是杰克还会是谁呢?提到柯南·道尔就不得不提青山冈昌了吧.他的柯南剧场版在《贝克街的亡灵》中.他成功构建了19世纪伦敦的画面.在里面.他设定的杰克是一个孤儿.被莫里亚蒂教授抚养长大并培养成了一个杀手.每次都通过报纸发暗语指示他杀谁.碰巧杰克是其中一个妓女的儿子.杀了那妓女之后发现是他的妈妈.他还把带有戒指的手指给砍了下来.因为那个戒指和他的戒指一模一样.在剧场版中.杰克没说过一句话.是个年轻人.才18左右吧.之所以设定为年轻人.应该是因为名侦探柯南本来就是高中生侦探.17岁.那么杰克也应该差不多大才有意思.剧中的杰克也是通过秀美的外表男扮女装混于人群之中以逃跑.这简直就是真杰克的写照嘛,也和我的推理一样.在剧中有个很有意思的剧情.电影的大反派结果就是开膛手杰克的后代.这个剧情设定的很有意思哦.不过实际上是不可能了.席格是个人妖性无能不会有后代了.呵呵.在百度的资料里有杰克的照片.来自苏格兰场（伦敦警察厅）暴力犯罪指挥部的刑侦专家劳拉·理查德女士，根据历史文献记载的13名目击证人提供的凶手特征，利用现代刑侦技术，首度制作出一张“开膛手杰克”的模拟画像，还原这名“世纪恶棍”的容貌。据劳拉分析，“开膛手杰克”的年龄应在25岁至35岁之间，身高应在1.65米至1.70米之间，体格健壮。如果我们仔细看.当年的目击证人看到的这个有胡须的实际上是杰克化装后的样子.把胡子取掉..在把照片和席格的照片对比一下.杰克是不是席格.这就不用我再说了.
另外再说一个证明杰克是席格的可靠证据.大家都懂DNA侦察技术吧.如果能收集到杰克的细胞.那么他是谁就太容易查证了.怎么才能收集到杰克的细胞呢.已经120多年了,哪去找呢.实际上那几封杰克寄的信还保管在伦敦什么档案管中.要得到他的细胞那就容易了.寄信肯定要贴邮票吧.那时候贴邮票都习惯用舔的.那么邮票上一定有杰克的口腔细胞.因为一些衰老的口腔细胞会包含在唾液中.有了杰克的细胞中的DNA分子链再去和席格的DNA检查是否匹配.这是法医派翠西亚·康薇亲自做的.她也在她的书中写的清清楚楚.
大家知道席格为什么要提出皇家阴谋论吗.因为他讨厌上流社会.他想把自己制造的开膛手杰克连环谋杀案嫁祸给英国皇家.太自大了.当时有很多人都推理出了席格就是杰克.可是苦于没有证据.如果DNA技术那时候有的话.他就不会这么逍遥法外了.呵呵.
推理到此结束.本文全属个人观点.希望广大侦探谜朋友们喜欢.

结案报告在开膛手杰克的贴吧你可能会找到..
这篇文章写的很类似与结案报告..希望你能满意..

成语+意思

【侈侈不休】 说话没完没了；唠叨。

【侈恩席宠】 张扬恩遇凭恃宠幸。

【侈纵偷苟】 奢侈放纵，苟且偷生。

【侈丽闳衍】 华丽繁富。多用以指文辞。

【依人篱下】 犹言寄人篱下。比喻依附别人，不能自立。

【依山傍水】 指地理位置靠近山岭和水流。

【依心像意】 犹言称心如意。

【依本画葫芦】 见“依样画葫芦”。

【依依不舍】 留恋而不忍分离。

【依丱附木】 见“依草附木”。

【依阿取容】 谓依附随顺以取悦于人。

【依法炮制】 依照老办法制中药。后比喻按照已有的模式去做。

【依门傍户】 谓依附于人而不能自立。

【依门卖笑】 以色媚人。旧指娼妓生涯。

【依草附木】 亦作“依丱附木”。①迷信谓妖魔鬼怪附于物上，为非作歹。 ②比喻托名或攀附于人。

【依葫芦画瓢】 比喻刻板地照着做。

【依然如故】 仍旧和过去一样。

【依然故我】 仍然是从前的老样子。形容没有变化。

【依违两可】 犹言模棱两可。

【依经傍注】 依照经典及其注释。谓说话有根有据。

【依翠偎红】 指同年轻女子厮混的风流韵事。翠，翡翠一类饰物；红，脂粉 唇膏一类化妆品。“翠”与“红”均借指女人。

【依样葫芦】 见“依样画葫芦”。

【依样画葫芦】 亦作“依本画葫芦”。比喻单纯模仿原样照搬或没有改变、 创新。

【依头顺尾】 谓对上下各方都听从、依顺。

【依头缕当】 谓依次将事情理清。

【佯风诈冒】 犹言装疯卖傻。

【佯轮诈败】 谓故意败阵。

【侔色揣称】 形容描摹得恰到好处，惟妙惟肖。

【俎樽折冲】 指在会盟的席上或外交谈判中制胜对方。

【便宜行事】 见“便宜从事”。

【便宜施行】 见“便宜从事”。

【便宜从事】 谓可斟酌情势，不拘规制条文，不须请示，自行处理。

【修文偃武】 提倡文教，停息武备。

【修真养性】 学道修行，涵养性情。

【修饰边幅】 形容注意仪容、衣着的整洁。边幅，布帛的边缘，比喻仪容、 衣着。

【修齐治平】 修身、齐家、治国、平天下的省称。语本《礼记·大学》：“ 古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”后泛指伦理哲学和政治理论。

【修桥补路】 谓做有益于众人的善事。

【修旧利废】 把旧的修理好，使废物成为有用的东西。

【修辞立诚】 谓撰文要表现作者的真实意图，不可作虚饰浮文。语出《易· 乾》：“修辞立其诚，所以居业也。”

【修辞立诚】 语本《易·乾》：“修辞立其诚，所以居业也。”孔颖达疏： “辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居。”本谓整顿文教，树立诚信，后多用以指撰文要表达作者的真实意图，不可作虚饰浮文。

【修鳞养爪】 喻保养、积蓄战斗力。

【俏成俏败】 近似于成或败，谓非真成真败。

【保盈持泰】 见“保泰持盈”。

【保泰持盈】 指保持安定兴盛的局面。

【保家卫国】 保卫家乡和祖国。

【保残守缺】 ①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家 之言。《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。”清顾炎武《华阴县朱子祠堂上梁文》：“两汉而下，维多保残守缺之人，六经所传，未有继往开来之哲。”清魏源《礼记别考》：“汉初齐鲁诸儒，承秦灭学之后，保残守缺，未遑条贯。”后常用以比喻泥古守旧，不知改进。②指保藏残缺的古籍文献。

【俐齿伶牙】 能说会道。

【俗下文字】 指为应付世事而写的平庸的应酬文章。

【俗不可耐】 庸俗得使人难以忍受。

【俗不可医】 人若庸俗，则不可救药。语出宋苏轼《于潜僧绿筠轩》诗：“ 无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”

【俛拾地芥】 比喻极易获得。

【俛拾仰取】 谓低头则必拾地上之物，仰首则必取树上之物。形容极其勤 劳节俭。语出《史记·货殖列传》：“然家自父兄子孙约，俛有拾，仰有取，贳贷行贾徧郡国。”

【俛首帖耳】 驯服恭顺貌。

【系风捕景】 亦作“系风捕影”。①比喻不可能做到的事。②比喻不露形迹。

【系风捕影】 见“系风捕景”。

【信口开合】 亦作“信口开喝”。亦作“信口开呵”。亦作“信口开河”。 不假深思、不负责任地随口乱说。

【信口开呵】 见“信口开合”。

【信口开河】 见“信口开合”。

【信口开喝】 见“信口开合”。

【信口雌黄】 《文选·刘峻〈广绝交论〉》“雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦” 李善注引晋孙盛《晋阳秋》：“王衍，字夷甫，能言，於意有不安者，辄更易之，时号口中雌黄。”雌黄是一种橙黄色的矿物，即鸡冠石，可作颜料。古时用黄纸书写，错了即用雌黄涂抹重写。后因称不顾事实的随意批评或乱说为“信口雌黄”。

【信及豚鱼】 信义及于豚和鱼，形容信义昭著，无微不及。

【信手拈来】 不加思索地随手拿来。常用于形容写作诗文时运用材料、驾驭 语言的随意或从容。

【信而有徵】 真实而有依据。

【信而有证】 真实而有根据。

【信马由缰】 ①不勒缰绳，任马行走。②比喻人没有目标地随便走。

【信笔涂鸦】 随便书写，字迹如同鸦群一样凌乱，比喻字写得很稚拙或胡乱 写作。常用为自谦之词。语出唐卢仝《示添丁》诗：“不知四体正困惫，泥人啼哭声呀呀。忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦。”

【信誓旦旦】 谓誓言诚恳可信。旦旦，诚恳的样子。

【信赏必罚】 有功必赏，有罪必罚，赏罚严明。

【侯门似海】 见“侯门如海”。

【侯门如海】 相传唐崔郊之姑有侍婢，与郊相恋。姑贫，将婢卖与连帅。郊 思慕无已。其婢因寒食出，与郊相遇，郊赠之以诗曰：“公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海。从此萧郎是路人。”见唐范摅《云溪友议》卷一。后以“侯门如海”谓显贵之家门禁森严，外人不能随便出入。

【俟河之清】 等待黄河由浊变清，比喻期望之事不可能实现或难以实现。

【幸灾乐祸】 同“幸灾乐祸”。对别人遭受灾祸感到高兴。

【借刀杀人】 亦作“借剑杀人”。比喻自己不出面，利用别人的手去害人。

【借水行舟】 见“借水推船”。

【借水推船】 亦作“借水行舟”。谓趁势行事。

【借公行私】 借公事的名义谋取私利。

【借古讽今】 借评论古代某人某事的是非，讽喻现实。

【借交报仇】 亦作“借客报仇”。亦作“借身报仇”。指舍身助人报仇。

【借花献佛】 《过去现在因果经》一：“今我女弱不能得前，请寄二花以献 於佛。”后以“借花献佛”比喻拿别人的东西做人情。

【借身报仇】 见“借交报仇”。

【借面吊丧】 谓人虚有其表。

【借风使船】 借风力行船，比喻顺势行事。

【借客报仇】 见“借交报仇”。

【借尸还阳】 犹言借尸还魂。

【借尸还魂】 迷信者谓人死后灵魂附着于他人的尸体而复活。元岳伯川《铁 拐李·楔子》：“岳寿，谁想你浑家将你尸骸烧化了，我如今着你借尸还魂，尸骸是小李屠，魂灵是岳寿。”《西游记》第十一回：“魏徵奏道：‘御妹偶尔寿促，少苏醒便说此话，此是刘全妻借尸还魂之事。’”清袁枚《新齐谐·借尸延嗣》：“阎君指长鬼告予曰：‘此尔翁也。着他领尔借尸还魂，生子延祀。’”后比喻已经没落或死亡的事物、势力、思想等假托别的名义重新出现。

【借酒浇愁】 ①用喝酒来排遣愁怀。②比喻用诗文来抒发愁苦的感情。

【借景生情】 借眼前的事物激发思想感情。

【借剑杀人】 见“借刀杀人”。

【借篷使风】 比喻借他人之力办事。

【借题发挥】 ①假借某事为题，表达自己真正的意思，或发表与此事无关的 议论。②假借某事为由，去做自己想做的事。

【倚人卢下】 谓依靠别人生活。

【倚天拔地】 倚天而立，拔地而起。极言魁伟雄奇。

【倚玉偎香】 形容同女性亲热昵爱。

【倚老卖老】 仗着年纪大，卖弄老资格。

【倚官仗势】 见“倚官挟势”。

【倚官挟势】 倚仗官府的权势。

【倚门傍户】 谓依傍或因袭他人。

【倚门卖俏】 见“倚门卖笑”。

【倚门卖笑】 旧指妓女卖淫。

【倚门窥户】 谓攀附企望于他人。

【倚门献笑】 见“倚门卖笑”。

【倚草附木】 ①比喻依附有能力或权势的人。②谓精灵倚托草木等物而成妖 作怪。

【倚马可待】 形容才思敏捷，为文顷刻而成。

【倚傍门户】 谓依附、投靠某一门派或集团。

【倚强凌弱】 仗恃强力，欺凌弱小。

【倚翠偎红】 形容同女性亲热昵爱。

【倒三颠四】 犹颠三倒四。谓说话、做事颠倒错乱。

【倒山倾海】 形容摧毁破坏极大。

【倒冠落佩】 亦作“倒冠落佩”。①指弃官归隐。冠、佩是官员正服的打扮。 ②指隐者装束。

【倒冠落佩】 见“倒冠落佩”。

【倒海翻江】 ①原谓波涛汹涌，水势浩大。亦用以形容雨暴风狂。②形容山 势绵延起伏。③形容心情无比激动。

【倒街卧巷】 谓露宿街头。

【倒箧倾筐】 形容倾其所有。

【倒箧倾囊】 倾囊倒箧。形容倾尽其所有。

【倒打一瓦】 犹言倒打一耙。

【倒打一耙】 《西游记》中猪八戒以钉耙作武器，后来俗语有“猪八戒倒打 一耙”的说法，多指不仅不接受对方的意见，反而指摘对方。

【倒因为果】 颠倒因果关系，把原因说成结果。

【倒行逆施】 做事违反常规或违背情理。语本《史记·伍子胥列传》：“吾 日莫途远，吾故倒行而逆施之。”司马贞索隐：“譬如人行，前途尚远，而日势已莫，其在颠倒疾行，逆理施事，何得责吾顺理乎！”

【倒果为因】 颠倒因果关系，把结果当作原因。

【倒持干戈】 犹言倒持泰阿。干、戈，皆兵器。

【倒持太阿】 见“倒2持泰阿”。

【倒持戈矛】 犹言倒持泰阿。戈、矛，皆兵器。

【倒持手板】 见“倒执手版”。

【倒持泰阿】 倒持宝剑，将剑把交给别人。比喻轻率地授人权柄，自己反受 其害。

【倒背如流】 把文章倒过来背诵，能象流水一样顺畅。形容书读得极熟。

【倒峡泻河】 比喻文笔酣畅，气势磅礴。

【倒执手版】 古代官员持手版以朝。倒执手版，谓惊惶失态。

【倒戢干戈】 见“倒载干戈”。

【倒载干戈】 倒着藏放兵器，表示不再打仗。

【倒置干戈】 见“倒载干戈”。

【倒魨孩�】 接生婆把婴孩包扎倒了，比喻多年老手，对平素熟习之事一时 失误。

【倒凤颠鸾】 ①喻男女间的性行为。②指织品上的花纹图案。

【倒绷孩�】 见“倒魨孩�”。

【倒廪倾囷】 倾倒出粮仓中全部储藏。比喻罄其所有、尽其所知。

【条入叶贯】 比喻深入精微，融会贯通。

【条分节解】 谓逐条逐节进行分析。

【条分缕析】 ①形容分析得细密而有条理。②谓进行细密而有条理的分析。

【条条框框】 谓被视为固定的、不能变通的条例规定。

【条修叶贯】 枝长叶连。比喻有条理、有系统。

【条贯部分】 谓条理贯穿，部位分明。

【条解支劈】 谓细致部析。

【修身洁行】 谓自我修养以保持操行高洁。洁，也写作“絜”。

【俱收并蓄】 不加区别，统统收纳包容。

【倡条冶叶】 ①指杨柳婀娜多姿的枝叶。后亦泛称美丽多姿的花草树木。② 借喻歌伎、妓女。

【倡情冶思】 冶荡轻佻的情思。

【俾夜作昼】 把夜晚当作白昼一般利用，夜以继日。

【俾昼作夜】 把白昼当作夜晚。指不分昼夜地寻欢作乐。

【倜傥不群】 卓异不凡；出众。

【倜傥不羁】 豪爽洒脱而不受约束。

【俯仰由人】 见“俯仰随人”。

【俯仰无愧】 立身端正，上对天、下对人，都问心无愧。语出《孟子·尽心 上》：“仰不愧於天，俯不怍於人。”

【俯仰随人】 一举一动都随人摆布。

【俯拾即是】 亦作“俯拾皆是”。俯身拾取，即得此物。言其多且易得。

【俯拾皆是】 见“俯拾即是”。

【俯首帖耳】 亦作“俯首弭耳”。亦作“俯首戢耳”。形容走兽驯服的样子。 后亦以喻驯服。

【俯首弭耳】 见“俯首帖耳”。

【俯首戢耳】 见“俯首帖耳”。

【倦尾赤色】 喻困苦之极。语本《诗·周南·汝坟》：“鲂鱼赪尾。”朱熹 集传：“赪，赤也。鱼劳则尾赤。鲂尾本白，而今赤，则劳甚矣。”

【倔头强脑】 形容言语动作生硬执拗的样子。

【做一天和尚撞一天钟】 比喻得过且过地混日子。

【做人做世】 指在社会上立身行事。

【做小伏低】 ①低声下气。②指甘居人下。

【做好做歹】 犹言好说歹说。指用各种方法进行劝说。

【做好做恶】 假装做好人或恶人，以事应付。

【做鬼做神】 见“做神做鬼”。

【做神做鬼】 亦作“做鬼做神”。鬼鬼祟祟；使用欺骗的手段。

【做刚做柔】 犹言做好做歹。

【做贼心虚】 宋悟明《联灯会要·重显禅师》：“却顾侍者云：‘适来有人 看方丈麽？’侍者云：‘有。’师云：‘作贼人心虚。’”后以“做贼心虚”比喻做了坏事怕人觉察出来而心里不安。

【偃兵修文】 同“偃武修文”。

【偃武休兵】 见“偃武息戈”。

【偃武行文】 同“偃武修文”。

【偃武修文】 停息武备，修明文教。

【偃武息戈】 停息武备，不事战争。

【偃武崇文】 停息武备，崇尚文教。

【偃武兴文】 同“偃武修文”。

【偃武櫜兵】 见“偃武息戈”。

【偃武觌文】 同“偃武修文”。

【偃革尚文】 停息武备，注重文教。

【偃革倒戈】 指停息武备，不事战争。

【偃革为轩】 指停息武备，修治文教。

【偃旗仆鼓】 见“偃旗息鼓”。

【偃旗卧鼓】 见“偃旗息鼓”。

【偃旗息鼓】 ①放倒军旗，停敲军鼓，指军队隐蔽行动，不暴露目标。②休 军罢战。③喻指无声无息地停止行动。

【偭规错矩】 谓违背改变正常的法则。语本《楚辞·离骚》：“固时俗之 工巧兮，偭规矩而改错。”王逸注：“偭，背也。圆曰规，方曰矩。改，更也。错，置也。言今世之工，才知强巧，皆去规矩，更造方圆，必失坚固，败材木也。”

【偶变投隙】 犹言投机取巧。

【偎红倚翠】 谓亲狎女色；狎妓。

【偎乾就湿】 形容母亲抚育幼儿之辛苦。谓幼儿溺床，母亲宁可以身就湿， 使小儿卧处常干。

【偎慵堕懒】 犹言懒惰，偷懒。

【偷工减料】 ①不按质量要求，偷省工序，暗减用料。②以喻做事贪图省事， 马虎敷衍。

【偷天换日】 比喻用欺骗的手法暗中改变事物的内容或事情的性质。

【偷合取容】 见“偷合苟容”。

【偷合苟容】 亦作“偷合取容”。谓苟且迎合以取悦于人。

【偷合苟容】 谓苟且迎合以求容身。

【偷香窃玉】 谓与女人偷情私通。

【偷梁换柱】 比喻用欺骗的手法暗中改变事物的内容或事情的性质。

【偷寒送暖】 ①奉承拍马。②指对人关切。元曲中多指暗中撮合男女私情。 ③喻偷情。

【偷闲躲静】 摆脱杂务，得个清静。

【偷媚取容】 巧黠谄媚以取悦于人。

【偷声细气】 轻声轻气。

【偷鸡盗狗】 见“偷鸡摸狗”。

【偷鸡摸狗】 亦作“偷鸡盗狗”。①指偷窃。②指背着自己的配偶和他人搞 男女关系。

【停辛伫苦】 谓历尽艰辛。

【停辛贮苦】 见“停辛伫苦”。

【停留长智】 谓耽搁得久了，会想出主意来。

【停云落月】 晋陶潜《停云诗序》：“停云，思亲友也。”唐杜甫《梦李白》 诗之一：“落月满屋梁，犹疑照颜色。”后人因常在书札中用“停云落月”表示对友人的思慕。

【偏三向四】 谓偏向、袒护某方。

【偏乡僻壤】 荒凉偏僻的地方。

【偏听偏信】 只听信一方面的话。

【假人辞色】 指好言好语、和颜悦色地待人。

【假力於人】 凭借他人的力量。

【假仁假义】 ①虚假的仁义道德。②伪装仁慈善良。

【假公济私】 借公家的名义或力量谋取私人的利益。

【假公营私】 见“假公济私”。

【假名托姓】 冒充别人姓名。

【假虎张威】 犹言狐假虎威。

【假门假氏】 见“假门假事”。

【假门假事】 亦作“假门假氏”。犹言假心假意。

【假眉三道】 方言。装模作样。

【假途灭虢】 《左传·僖公五年》记载：晋国向虞国借路去攻打虢国，在灭 虢后的回师途中，把虞国也灭了。后以“假途灭虢”泛指以向对方借路为名行灭亡对方之实的计谋。

【假戏真做】 ①谓戏演得逼真。②泛指把假的事情当作真事来做。

【假誉驰声】 传播虚假的名声。

【伟绩丰功】 同“丰功伟绩”。伟大的功绩。

【禽困覆车】 谓困急之兽犹能触覆猎者之车。犹言困兽犹斗。

【禽息鸟视】 比喻空受爵禄而无益于世。

【傲头傲脑】 形容倔强的样子。

【傅粉何郎】 ①南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“何平叔（何晏）美姿 仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既�敢，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”后以“傅粉何郎”称美男子。②蝶的别名。

【傅粉施朱】 搽粉抹红。谓打扮得很妖艳。语出战国楚宋玉《登徒子好色赋》： “著粉则太白，施朱则太赤。”

【傍若无人】 好象旁边没有人在。形容神情态度高傲自如。

【傍观者审，当局者迷】 谓局外人对事物观察得周详慎密，当事人则往往会 迷惑糊涂。

【傍人门户】 宋苏轼《东坡志林》卷十二：“桃符仰视艾人而骂曰：‘汝何 等草芥，辄居我上！’艾人俯而应曰：‘汝已半截入土，犹争高下乎？’桃符怒，往复纷然不已。门神解之曰：‘吾辈不肖，方傍人门户，何暇争闲气耶！’”后因以“傍人门户”谓依赖他人，不能自立。

【傍人篱落】 见“傍2人篱壁”。

【傍人篱壁】 比喻依赖他人。

【债台高筑】 形容欠债很多。

【传圭袭组】 谓取得功名。圭，古代帝王、诸侯举行隆重仪式时所用的玉制 礼器；组，古代官员系印的丝带，转指官印。

【传杯弄盏】 谓酒宴中互相斟酒。

【传杯换盏】 同“传杯弄盏”。

【传宗接代】 继承祖业，延续后代。

【传柄移藉】 谓权势转移。

【传风搧火】 犹煽风点火。比喻鼓动别人做某种事。多用于贬义。

【传�袭紫】 谓继承高爵显位。汉制，公侯皆佩紫绶龟纽金印。

【傫如丧狗】 形容人失意而精神颓丧。语本《史记·孔子世家》：“孔子 适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门……累累若丧家之狗。”裴骃集解引王肃曰：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生於乱世，道不得行，故累累然不得志之貌也。”

【伤弓之鸟】 受过箭伤的鸟。比喻经过祸患、心有余悸的人。典出《战国策 ·楚策四》：“雁从东方来，更羸以虚发而下之。魏王曰：‘然则射可至此乎？’更羸曰：‘此孽也。’王曰：‘先生何以知之？’对曰：‘其飞徐而鸣悲。飞徐者，故疮痛也；鸣悲者，久失群也，故疮未息而惊心未去也。’”

【伤天害理】 谓做事丧尽天良，违反最基本的道德准则。

【伤化败俗】 败坏教化和风俗。

【伤心疾首】 痛心疾首，形容痛心之至。

【伤心蒿目】 旧时谓志士仁人对艰危时世的关切忧虑。

【伤心惨目】 形容景象十分凄惨，令人不忍心看。

【伤言扎语】 方言。谓说讽刺话。

【伤风败化】 见“伤风败俗”。

【伤风败俗】 亦作“伤风败化”。败坏良好的风俗。

【伤教败俗】 见“伤化败俗”。

【伤筋动骨】 ①谓身受重伤。②比喻对事物整体作大改大动。

【倾心吐胆】 形容待人竭尽诚心。

【倾肝沥胆】 形容对人极其忠诚。

【倾抱写诚】 谓推诚相待。

【倾城倾国】 见“倾国倾城”。

【倾柯卫足】 《左传·成公十七年》：“仲尼曰：‘鲍庄子之知不如葵，葵 犹能卫其足。’”杜预注：“葵倾叶向日，以蔽其根。”后因以“倾柯卫足”指善于保护自己。

【倾家破产】 拿出或丧失掉全部家产。

【倾家败产】 见“倾家荡产”。

【倾家竭产】 用尽全部家产。

【倾家荡产】 亦作“倾家败产”。谓丧失全部家产。

【倾国倾城】 亦作“倾城倾国”。《汉书·外戚传上·李夫人》：“延年侍 上起舞，歌曰：‘北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！’”后因以“倾国倾城”或“倾城倾国”形容女子极其美丽。

【倾筐倒庋】 谓全部倾倒出来。庋，放东西的架子。

【倾筐倒箧】 谓全部倾倒出来。

【倾肠倒肚】 把话全部说出来。

【像心如意】 顺心如意。

【像心像意】 谓顺遂心愿，合乎心意。

【像心称意】 称心满意。

【像心适意】 随心所欲。

【像形夺名】 比拟其形状，而讹易本名。

【像煞有介事】 谓似乎真有其事。多用以形容小题大作或装腔作势的样子。

【像模像样】 ①郑重；隆重。②合格。③体面好看。

【佣中佼佼】 谓在平凡之人中才能较为特出。

【仆仆亟拜】 一再作揖行礼。语出《孟子·万章下》：“子思以为鼎肉使己 仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。”

【仆仆风尘】 在风尘中奔走。形容旅途劳累。

【仆仆道途】 奔走于道路。形容途中劳顿。

【僵李代桃】 亦作“僵桃代李”。比喻代人受罪责或以此代彼。

【僵桃代李】 见“僵李代桃”。

【价值连城】 谓价值如连成一片的许多城池。形容物品极珍贵，所值极高。 语出《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，原以十五城请易璧。”

【价等连城】 谓价值等于连成一片的许多城池。

【价廉物美】 谓商品质优而价格便宜。

【俭不中礼】 谓节省太过而不合于礼。

【儋石之储】 犹言少量的财富。

【亿辛万苦】 极言辛苦之甚。

【亿万斯年】 极言年代的久长。语出《诗·大雅·下武》：“於万斯年，受 天之祜。”

【仪态万千】 见“仪态万方”。

【仪态万方】 亦作“仪态万千”。①极言仪态美丽多姿。语本汉张衡《同声 歌》：“素女为我师，仪态盈万方。”②形容文章的丰富多采。

【僻字涩句】 冷僻的字、词和晦涩的文句。

【儒雅风流】 ①文雅而飘逸。②谓风雅淳正。

【儗不於伦】 见“儗非其伦”。

【儗非其伦】 谓拿不能相比的人或事物来比方。语本《礼记·曲礼下》： “儗人必於其伦。”

【侭多侭少】 方言。犹言尽其所有。

【优孟衣冠】 ①楚相孙叔敖死，优孟着孙叔敖衣冠，摹仿其神态动作，楚庄 王及左右不能辨，以为孙叔敖复生。事见《史记·滑稽列传》。后因称登场演戏为“优孟衣冠”。②指艺术上单纯地模仿，只在外表、形式上相似。③谓仿古而酷似原物。

【优哉游哉】 见“优哉游哉”。

【优哉游哉】 亦作“优哉游哉”。形容从容自得，悠闲无事。

【优柔厌饫】 见“优柔餍饫”。

【优柔寡断】 做事犹豫，缺乏决断。

【优柔餍饫】 亦作“优柔厌饫”。喻为学之从容求索，深入体味。语本晋杜 预《〈春秋左传集解〉序》：“优而柔之，使自求之；餍而饫之，使自趋之。”

【优胜劣败】 指生物在生存竞争中，竞争力强者取胜，得以生存；竞争力弱 者失败，被淘汰。这是达尔文主义的一个基本观点。后被错误地应用到人类社会上来。

【优游卒岁】 见“优游卒岁”。

【优游不断】 临事犹豫，不能决断。

【优游自在】 悠闲舒适。

【优游自如】 ①悠闲适意，无拘无束。②犹言从容不迫。

【优游自若】 从容不迫，不变常态。
沸沸汤汤】 水腾涌貌。

【泓峥萧瑟】 ①形容诗文意境深远。②引申指幽雅恬静。

【波波碌碌】 奔走忙碌貌。

【波流茅靡】 随波逐流，随风而倒。比喻胸无定见，趋势而行。

【波骇云属】 犹波属云委。

【波罗奢花】 即鸡冠花。

【波罗塞戏】 即双陆。古代游戏，二人相博，类似下棋。

【波谲云诡】 ①汉扬雄《甘泉赋》：“於是大厦云谲波诡，摧摧而成观。” 本喻房屋建筑的千姿百态。后用“波谲云诡”以喻文章如波云变化多致。②喻事物变化多端，难以预料。

【波澜壮阔】 比喻气势雄壮浩大。

【波属云委】 如波之相接，云之相叠。比喻连续不断，层见叠出。

【治郭安邦】 犹治国安邦。

【治病救人】 比喻批评别人的缺点、错误，帮助他改正。

【治国安邦】 治理国家，使之太平、安定。

【治丝而棼】 谓理丝不找头绪，就会越理越乱。比喻解决问题的方法不正确， 使问题更加复杂。语本《左传·隐公四年》：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。”

【洪水猛兽】 比喻为害极大的人或事物。

"苏格拉底"对人类有什么贡献?

苏格拉底
（前469——前399午）是古希腊雅典人，著名的唯心主义哲学家、教育家。

苏格拉底原为雕刻匠，后来倾心于教育研究，并以培养青年的完善道德为己任。他主张有知识的人才具有美德，才能治理国家，强调“美德就是知识”，知识的对象是“善”，知识是可敬的，但并不是从外面灌输给人的，而人的心灵是先天就有的。把人的先天就有的、潜在的知识、美德诱发出来，这就是教育。他还首先发明和使用了以师生共同谈话、共商问题、获得知识为特征的问答式教学法。
苏格拉底一生中提出了许多有价值的思想，但他没有著作，其言行都是由弟子柏拉图等人所汇编的对话。
好学善思
苏格拉底于公元前469年出生于雅典附近的阿洛佩凯村。父亲索弗罗尼斯科是一个雕刻匠，母亲法伊纳列特是接生婆。苏格拉底生来相貌丑陋，加之家境贫寒，父亲认定他不会有多大出息，就为他选定了一条跟自己学习雕刻，做一名石匠的生活道路。
苏格拉底虽然其貌不扬，但却天资聪明，勤奋好学，不久就成了一个很能干的雕刻匠。他创作的标题为“欢乐三女神”的一组群雕，曾被放到雅典的卫城上。
苏格拉底尚未成年的时候，父亲就去世了。幸运的是，一个好心的雅典人资助了他，使他在雕刻之余能有学习的机会。从此，苏格拉底看到了一个新的世界，人生的道路发生了根本的变化，走出了父亲为他设计的做石匠的圈子。在这段时间里，他向当时各种有学问的人求教，浏览可能见到的古代哲学家的著作，聆听当时的大哲学家阿那克萨戈拉的讲学和智者派讲雄辩术。同时，他还学习音乐和诗歌。多方面的教育使苏格拉底的精神得到了极大的丰富。20岁的时候，他师事阿那克萨戈拉的弟子阿尔赫拉于斯，学习有关自然的知识。年轻的苏格拉底喜欢思考和探索，对许多自然问题都想弄个明白，如一个事物怎样创造出来，又怎样毁灭；人们所借以思想的元素是血，还是空气或水；地是平的还是圆的等等。对于这些问题，老师都有解答，但苏格拉底对答案并不满意，自己试图解释，又觉得无能为力，因此，他认为研究自然没有什么意义，把自然界排除在人的认识范围之外。在30岁的时候，他把注意力从天上转到人间，成为一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。
苏格拉底对问题的考虑往往比一般人要深刻，而且角度很独特，说理透彻，使你不得不承认他说得对。有一次，苏格拉底碰见一个人正为向别人敬礼却没有得到回礼的事生气，就对他说：“这简直太奇怪了。遇到一个身体丑陋的人你不会生气，但遇见了一个性情粗鲁的人倒难受起来了。”有一个人说自己吃东西都没有味道，苏格拉底称他知道一种能治这种病的好药方，当对方追问是什么药方时，他回答：“停止饮食，这样，你就会生活得愉快些、节约些、身体还会好些。”
一天，苏格拉底看见一个人非常严厉地责罚侍从，便问他为什么如此对待仆人。那人说因为仆人好吃懒做又非常愚蠢贪婪。听了这样的回答，苏格拉底问道：“那么你考虑过没有，谁应该多受责打，是你呢，还是你的仆人。”
这些小事看起来似乎很平常，但联系到当时许多人为了私欲，贪得无厌；许多贵族安于享乐，不知满足的现实，就可以看出苏格拉底思想的敏锐与深刻了。
青年之友
苏格拉底很喜欢和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。他认为，一个人接受教育之后，不仅自身会幸福，能管好自己的家务，而且还能使别人和城邦幸福。他常根据不同情况，对青年人施以不同的教育。对于遗传条件优越而轻视学习的人，苏格拉底告诉他们，越是禀赋好的人越要受教育。这好比烈性而桀骜不驯的良种马，如果在小时候加以训练，就会成为最有力、最骁勇的千里马；否则，将始终是难以驾驭的驽马。一个人如果受的教育不好，他的意志越坚强，就越容易犯罪。对于那些以财富自夸、认为不需要受教育、财富会成就他们的心愿、给他们带来幸福的人，苏格拉底就教导他们，只有愚人才会这样想。他指出，幸福不在于财富，而在于知识，在于对人类做出贡献。人只有这样，才能获得人们的尊敬。

苏格拉底的母亲是一个接生婆。他从小跟着母亲到别人家去接生，帮助递递器械，打打下手。这一段生活经历在苏格拉底的心中留下了深刻的印象。后来，他从助产中得到了启迪，创立了一种教育方法。他称其为“产婆术”。
在当时的雅典，人们普遍认为智慧是天生的。苏格拉底则认为，知识和美德是能通过受教育而得到的，唯一的困难是缺少既懂美德的概念又能将它教给别人的人。尽管他认为自己没有智慧，不足以施教于人，但却甘愿去尽一个社会道德教师应尽的义务。经常同青年交往接触，教育引导他们。在实践中，苏格拉底形成了一种很独特的教育方法，其基本原则是；回答问题必须非常简洁，明快干脆。回答对方所提出的问题，不能是提出别的问题，不许反对对方的问法。两个人可以相轮换提问，但须双方都同意。这种方法包含有辩证的色彩，能帮助对方纠正错误观念并产生新的艺术。整个过程仿佛产婆帮助孕妇生产下婴儿一样。它分四个步骤。一是讥讽，即通过不断提问，使对方陷入自相矛盾之中，承认对这个问题一无所知。二是助产，就是帮助对方抛弃谬见，使他们找5U正确、普遍的东西。换句话说，就是帮助真理产生。苏格拉底曾经对朋友说；我母亲是产婆，我向她学到了接生术。所不同的是，她是肉体的接生者，我是智慧的接生者。三是归纳，即从个别事物中找出共性，通过对个别善行的分析比较来寻找一般美德。四是定义，就是把单一的概念归纳到一般的东西中去。有一个故事，生动地反映了这种方法的应用过程。

人品高洁
苏格拉底不但教育思想深邃，而且人品高洁。他一生过着极其俭朴的生活，无论春夏秋冬，一年四季，总是赤着脚，他不怕寒冷，纵然是冰天雪地，他也能赤脚在冰上行走。在行军作战中，他也比别人更能忍受饥饿。他平时不饮酒，但饮起酒来，比谁的酒量都大。他很贫穷，但不以贫穷为苦，他所追求的是过有德行的生活。
苏格拉底不仅宣传有德行的生活，而且身体力行。他热爱自己的祖国。他先后三次参加伯罗奔尼撒战争，尽到了雅典公民保卫祖国的职责。他在作战中，表现勇敢、沉着，几次冒死拯救同伴的生命，把受伤的同伴背下战场。在敌人面前他无所畏惧，即使在雅典军队失败的时候，他仍然镇静自若，在战场上走起路来好象在雅典的大街上一样，“昂首阔步，斜目四射”，遇见敌人，他还是那样若无其事地斜视着敌人，使敌人老远见到他，就知道他不是好惹的，若是挨到他，他定会坚决抵抗。
苏格拉底平时对同胞、对学生，态度诚恳、温和，不自以为是，不好为人师，不强人从己，他是一个卓越的教师。他的谈话生动活泼，无拘无束，表现出高度的修养，他是一位天才的演说家。他的学生、雅典将军亚尔西巴德曾说；每逢听苏格拉底说话，心就狂跳起来……眼泪就会夺眶而出，大群的听众也表现过同样的情绪。
可是，就是这样一位杰出的学者、伟大的教育家、热诚的爱国者，却在公元前399年，被雅典极端民主政府判处死刑，其罪名是：第一，不信雅典的神，崇奉新神；第二，蛊惑青年。然而这两方面也正是苏格拉底对雅典的贡献。在他死后不久，雅典人就认识到他的活动意义，把控告他的一部分人处以死刑，实际上为他平了反。应该说，是“误解和私仇把他推上了法庭”。苏格拉底的死是“雅典的悲剧，希腊的悲剧。”
苏格拉底在服刑时，心情是矛盾的。他一方面不服法庭的判决，一方面又不愿逃走，表示服从法庭的判决。他的学生、朋友都劝他逃走。他却以公民应忠于国家为理由而加以拒绝，他说，如果法庭的判决不生效力，国家就不可能存在。公民是国家所生、所养，受国家的教育，理应事事听从国家。儿子只能以德报答父母，不能以怨报答父母，不管父亲如何对待自己，不能以拷打还拷打，以恶言还恶言。一个人被判死刑，不服刑，用逃跑的方法来毁坏、颠覆国家和法律，是不能允许的。苏格拉底既要坚持自己的信仰，又要服从国家的法律，于是只好在狱中饮鸩而亡。他为真理而引颈就刑，引起后人对他产生无限的崇拜.

苏格拉底揭露矛盾的方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。
而在东方老子却先有了朴素的辩证法思想,比苏格拉底要早.
朴素辩证法思想 老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等，它们都是互相依存 、互相联结的 。 所以说：“有无相生 ，难易相成，长短相形。”还说：“贵以贱为本，高以下为基”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，表明了对立面双方的同一性。老子还认识到对立面不是一成不变的，它们在向相反的一面转化，他说：“正复为奇，善复为妖”，“曲则全，枉则直，洼则盈 ，敝则新 ，少则得 ，多则惑”。老子承认转化 ，但强调“圣人之道 ，为而不争”，“以其不争 ，故天下莫能与之争”。
老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出。在战术上，他主张“以奇用兵”，还要注意“将欲弱之，以固强之”，“将欲夺之，必固与之”。在战略上 ，他提出“柔弱胜刚强”的指导思想，他说天下没有比水更柔弱的东西，但攻坚的力量莫过于它。这种战略思想有防止盲目骄傲的一面，但也具有极大的片面性。

从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。
伦理学说 苏格拉底建立了一种知识即道德的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”，认为人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。他认为道德只能凭心灵和神的安排，道德教育就是使人认识心灵和神，听从神灵的训示。这种禁欲主义和神秘主义伦理思想，后来被安提斯泰尼继承和发展，形成以强调禁欲为特征的犬儒学派；而苏格拉底伦理思想中所包含的快乐论思想 ，则被亚里斯提卜继承和发展，形成主张享乐的居勒尼学派 。柏拉图全面继承了苏格拉底的伦理思想体系，并进一步系统化、理论化。苏格拉底强调知识的重要性，认为伦理道德要由理智来决定，这种理性主义的思想，在以后西方哲学思想的发展中，起了积极作用。

客家民居资料

客家民居：围龙屋
围龙屋
客家民居建筑的风格和形式，在不同的历史时期的和不同的地区有不同的变化，有圆寨、围龙屋、走马楼、四角楼等。但其中最具代表性的是围龙屋。围龙屋是一种富有中原特色的典型客家民居建筑，客家围龙屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”，合称为我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。据历史学家考察,这种民宅建筑与中原贵族大院屋型十分相似，这是有其历史渊源的。客家先民原系中原汉人，因战乱、灾荒等原因辗转南迁赣、粤、闽交界山区落籍繁衍。客家先民南迁定居岭南后，不但传播了中原的先进耕作技术，而且建筑民宅保持了原有的传统风格。
一、围龙屋的整体布局
围龙屋的整体布局是一个大园型，在整体造型上，围龙屋就是一个太极图。
围龙屋前半部为半月形池塘，后半部为半月形的房舍建筑。两个半部的接合部位由一长方形空地隔开，空地用三合土夯实铺平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活动或晾晒的场所。“禾坪”与池塘的连接处，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墙，矮的叫“墙埂”，高的叫“照墙”。半月形的池塘主要用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料仓库，也是污水自然净化池。
后半部的房舍建筑，正中为方形主体建筑。有“三栋二横”，一围层；有“三栋四横”，二围层。最小的围龙屋的建筑面积也在上千平方米，大的则上万平方米。有的大围龙屋居住着上百户人家，几百口人。普遍为“三栋二横”一围屋居多。三栋二横围龙屋，有上、中、下三厅，各厅之间均有一口天井，并用木制屏风隔开，屏风按需要可开可闭。厅堂左右有南北厅、上下廊厕、花厅、厢房、书斋、客厅，居室等，错落有致，主次分明。建筑结构前低后高，这样就有利于采光、通风、排水、排污。
正屋——横屋外层便是半月形的围屋层，有的是一围层，有的二围层，围龙屋由此而得名。弧形的围屋间，拱卫着正屋，形成一道防御屏障，围屋间窗户一般不大，是自然的了望孔、射击孔，便于用弓箭、土枪、土炮等武嚣抗击来攻之敌。围龙屋的设计建筑其实与当时客家人的处境有极大关系。客家人是唐宋以来由中原南迁的汉人，多居住在偏僻的山区，受当地人的排挤和欺侮，为了团结御侮求生存，他们不得不聚族面居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——围龙屋，以抵御盗匪和当地人的侵扰。围龙屋还建有坚固的多层“角楼”，既可用来储备粮食、草料，又可居高临下射击来犯之敌。如遇盗匪前来扰劫，只要把大门、半门一关，村民们便携武器进入围龙屋和角楼，进行抗击。

客家人的历史

客家人的祖先源自中原，是从中原迁徙到南方，是汉民族在中国南方的一个分支。因为身在异乡，对于故乡河洛（以洛阳为中心的洛河流域）地区的眷恋，自称“河洛郎”。客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容纳了所在地民族的文化精华。客家人常常以那些英才男儿为榜样，启发教育儿孙，向功勋事业有成的前辈们学习。 有人说：有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。还有人说：哪里有阳光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艰苦创业，繁衍后代。 由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有“东方犹太人”之称。

第一次南迁是在秦始皇时代。公元前221年秦始皇统一中国后，为了政治和军事的需要，派兵60万人“南征百越”。南下的秦军，从闽粤赣边入抵揭岭（即揭阳山，今揭阳县北150里），直抵兴宁、海丰二县界。公元前214年，秦始皇再派50万兵丁“南戍五岭”（今两广地区）。这些兵丁长期“戍五岭，与越杂处”。秦亡后，两批南下的秦兵都留在当地，成为首批客家人。

第二次南迁是在东晋“五胡乱华”时期。当时，为了避难，一部分中原居民辗转迁入闽粤赣边区。稍后，由于南北对峙，又有大约96万中原人民南迁至长江中游两岸。其中一部分人口流入赣南，一部分经宁都、石城进入闽粤地区。

第三次南迁是在唐末黄巢起义时期。先是唐代安史之乱，给百姓带来巨大灾难，迫使大量中原汉人南逃。唐末黄巢起义，又有大批中原汉人逃入闽粤赣区。如宗室李孟，由长安迁汴梁，继迁福建宁化古壁乡。固始人王绪、王潮响应黄巢起义，率光、寿二州农民起义军五千下江西，致使闽赣边一带人口激增。

第四次南迁是宋南渡及宋末时期。金人入侵，建炎南渡，一部分官吏士民流移太湖流域一带。另一部分士民或南渡大庚岭，入南雄、始兴、韶州；或沿走洪、吉、虔州，而后由虔州入汀州；或滞留赣南各县。南宋末年，元军大举南下，又有大量江浙及江西宋民，从蒲田逃亡广东沿海潮汕至海南岛。

第五次南迁是在明末清初时期。其时，生活在赣南、粤东、粤北的客家人因人口繁衍，而居处又山多地少，遂向川、湘、桂、台诸地以及粤中和粤西一带迁徙。这次大规模的迁徙，在客家移民史上被称作“西进运动”。四川的客家基本上来源于这次“西进运动”。当时四川人口因战乱、瘟疫及自然灾害锐减，清政府特别鼓励移民由“湖广填四川”。

第六次南迁是19世纪中叶太平天国时期。当时为避战乱，有一部分客家人迁徙到南亚，有的被诱为契约劳工，被押往马来西亚、美国、巴拿马、巴西等地。

除以上6次大规模的南迁外，中原汉人也有因旱灾水患逃荒而南迁者，另有历代官宦、贬谪、经商、游学而定居闽粤赣边地区的，但并不是所有南迁的汉人都成为客家人，他们中只有闽粤赣系和源自这一系的人，才被称为客家人。

客家先祖原本居住在北方，后来搬迁到江南，分住赣、粤、闽、湘、台、琼诸省，并逐渐散及国外，漫布全球。赣南是客家先民南迁的第一站，也是客家人数最多居住最集中的地区之一。“客家”这一称谓的来历是与客家先民的迁徙相关联的。对其居住地而言，这些人是从别处搬迁过来的“客”，可以说，离开了迁徙就不会有“客家”这一称谓。
客家人迁徙的原因多种多样。早期则主要是源于灾害的胁迫。诸如残酷的战争、水、旱、虫等特大自然灾害的打击及瘟疫的流行。中国历史上每次大规模的战乱，几乎都造成了客家人的大迁徙。据史料记载，南北朝时期就有过客家先民的大迁徙。试想，在漫长的岁月里，“五胡十六国”，战火不断，哀鸿遍野，不逃离能活命吗？据说我们陈氏先祖就是在那个时期离开豫西故土辗转来到江西最后定居赣县的。“月是故乡明”啊，开始，先民们也许只想暂时客住一段时间，但慢慢地也就习惯了。于是建造房舍，开垦田地，畜养猪牛，长久地居住下去。由暂时的客住到长久的家居。就这样，也就永远的“客家”了！
值得一提的是，有一种特殊方式的迁徙。据说秦始皇为了建造阿房宫，驱赶数万“木客”往赣南兴国伐木，没累死的后来就留在了当地，这大概便是赣南客家最早的先民。
迁徙的过程肯定是艰险的。扶老携幼，跋山涉水，到一个陌生的地方去安家过日子。客家先民披荆斩棘，排除险阻，“逢山开路，遇水架桥”。他们终于挺过来了，形成今天这样一支有着数千万人丁的兴旺发达的民系群体。
迁徙的最后一道程序是建房造屋安下家来。一位客属长者说：“安家最重要的是定屋场的位置。怎么定呢？要看风水。这个风水，不是地理先生讲迷信的那个风水。主要是采阳光，看风向，近水源，傍硬山，择高地。而坐北朝南、向阳背风、柴近水便、视野开阔则是理想的选择。”
人们常常赞叹客家人的勤劳、勇敢、坚毅和机智。客家作为一个民系群体，由于先民数代屡次长途的迁徙，它自然比其他群体更多样更深层次地体验了社会实际和生产实际，它也就必然受到了更多的锤炼和滋养，积累了更多的处理与自然界关系及社会人际关系的经验。因此，客家群体中出现过大批的政治家、科学家、文学家、企业家……
有关客家的起源存在多种说法，主要的有客家中原说和客家土著说。客家中原说认为客家主体构成为来自中原的移民，而客家土著说则认为“客家共同体，是南迁汉人与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族人民，而不是少数流落于这一地区的中原人”。从两宋开始，中原汉民大举南迁，经赣南、闽西到达梅州，最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。此后，客家人又以梅州为基地，大量外迁到全国乃至世界各地。“客家三州”为 嘉应州、赣州、汀州。
说到客家最著名的就是他们的土楼了，如果你在网上搜索客家，会同时出现很多关于土楼的条目。如果你是集邮爱好者的话，你应该注意到了中国民居那套邮票里的福建民居之中有张便是客家的土楼。由于客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密林之中，当时不但建筑材料匮乏，豺狼虎豹、盗贼嘈杂，加上惧怕当地人的袭扰，客家人便营造像土楼似的“抵御性”城堡式建筑住宅。在福建，土楼分方形土楼和圆形土楼两种，而圆楼相对少见。
关于土楼的一个笑话估计大家还有印象：据说，在上世纪六七十年代，美国的间谍卫星对中国进行拍照侦察，惊讶地发现在我国福建省的山区里分布着很多的不明大型建筑，或圆或方，经过分析认为是“导弹发射基地”，中国的军事实力不可小觑。直到中美建交后，美国人才知道那些所谓的“导弹发射基地”实际上是客家典型的民居——土楼。
当然客家的豆腐同样也是很有名的，中国最出名的豆腐：客家酿豆腐、四川麻婆豆腐、湖南臭豆腐，后两个只能算是小菜小吃，唯有客家人把豆腐上升为大菜、主菜。甚至他们闹新房的歌曲里都有豆腐，例如有一首这样唱到：

新买磨石圆叮当，
一心买来磨豆浆，
三更半夜磨豆腐，
呀呀啮啮到天光。

一：客家渊源

客家是中国汉族的一个庞大的民系共同体，形成历史悠久，人数众多，根据资料显示，客家人现有总人数5500万，其中中国约4500万,在海外客家人当中，大多数居住在亚洲的一些国家，其中马来西亚约125万、印度尼西亚约40万、泰国约37万、越南约30万、新加坡20万、缅甸10万...,其他分布在美洲、欧洲、澳洲等地。

客家先民，系来自中原。是历代因战乱从中原大规模直接迁徙而至，或辗转迁入，或官宦、贬谪、经商等原因而落居。其先民迁徙有以下几个时期：

（一）秦汉统一中国，中原移民开始南下。

1、秦始皇二十五年（公元前222年），秦军六十万灭楚“南征 百越之君”，集结余干之水的秦军，于公元前221年置闽中郡后，即分兵南下，从闽粤赣边入抵揭岭，即揭阳山，今揭阳县北一百五十里，直抵兴宁、海丰二县界。
2、秦始皇三十三年，五十万人守五岭，即赵佗“将卒以戍越”。由是观之，闽粤赣边有两支秦军屯戍，一戊南野之界，一戍揭岭。
3、秦始皇三十四年，赵佗又在隔河二里筑城以控武水，筑万人城于中宿浈山。赵佗又在龙川筑城居之。这批筑城者人数不详，但同期徙往北方边郡筑城可考者，少者三万户，多者五万户。
4、秦始皇三十六年，估计秦驻闽粤赣边之戍徙民约占当地人口三分之一以上。
5、汉武帝元鼎五年（公元前115年），又大批中原士卒南戍 岭南，分驻于郡县及军事要冲。
6、汉元封元年（公元前110年），闽中及揭阳（潮、梅古为闽越地）的闽越人都搬走了，是地只留下秦中县徙民的后裔。这说明自此起，闽粤赣边居民是以中原移民为主体。

（二）汉末建安至东晋永嘉之际，中原人民避难，有一部分人迁入闽粤赣边区。

东汉末年，中原人民避难入交州，曾掀起一次高潮，南迁主要由海道而来。
南北朝时，南北对峙，中原人民又一次大规模南迁，迁移人口约96万，大部分稳定在长江中游两岸，其中一部分入江西赣南，部分又经宁都、石城进入闽粤边州县。
永嘉之际，中原士族流入福建者众。

（三）唐代安史之乱，战祸给人民带来巨大灾难，中原人民大量南逃。

（四）唐末黄巢起义，中原人民避难者又大批逃入闽粤赣区。如宗室李孟，由长安迁汴梁，继迁福建宁化古壁乡。固始人王绪、王潮响应黄巢起义，率光、寿二州农民起义军五千下江西。唐末至宋、闽赣边人口激增。

（五）宋南渡与宋末再有大批中原人民逃难至粤中与闽粤赣边地区。

建炎南渡，一部分官吏士民流移杭、秀、苏、常、湖、即太湖流域一带。另一部分而且是大部分随隆 皇太沿走洪、吉、虔州，皇太回临安。这些士民没有随太后的条件，又势不能北返，因而一部分南渡大庚岭，入南雄、始兴、韶州。一部分由虔州入汀州。一部分滞留赣南各县。
南宋末年，元军大举南下，江浙及江西大量宋民，一路从蒲田逃亡广东沿海潮汕至海南岛。
（六）除以上所述因战乱大规模南迁外，中原人民因旱灾水患逃荒而南来，亦有历代官宦、贬谪、经商、游学而定居闽粤赣边地区者。
从以上史料看，客家先民主要来自中原汉族。而客家民系形成的过程中，又不断融化吸收畲、瑶、蛋、木客等南方少数族群壮大了客家队伍。

二：客家礼仪，习俗

（一）传统婚嫁习俗

说媒 过去客家男女青年，十六岁以后就可托媒人说媒，介绍婚事。一般是由男家父母托媒去女家说，也有女家请媒人先访男家的。
看妹子 男女两家通过央媒说合，如双方都有意，就约定时间“看妹子”。
写庚帖 双方同意后，就要互告男女生辰八字。回去后，各请算命先生来“合八字”。如八字合得来，不会相冲相克，就写出庚贴（俗名婚单），各置于香案之上，如三天内无不祥之兆，这门亲事就定下来（如八字不合，男方要把女的庚贴送还女家）。
编红单 也称“开红婚帖”，或叫讲财礼。由男方父母，宗亲和媒人一起到女家，将男方要送给女家的财礼开具出来。红单中有的还要写上回婿礼品，如帽、银花、衣服、鞋、袜等。开红单过程中，双方会讨价还价，最后协商敲定。红单开完后，男女双方还要交换信物如戒指、手帕等。最后男方来人在女家吃完中饭回去。
定亲 也叫“大扎”，即再次正式把婚事确定下来。男青年及其父母等要去女家，送去猪头、鱼、肉等，女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出场。吃完中饭后，女孩子要出来见面，称男家父母为爸妈，两家父母相互称亲家、亲家母。
看家方 即女方到男方去看家庭，时间有的在“大扎”前，有的在“大扎”后，女方去的人除女孩子及其父母亲外，姑嫂、姐妹等都要去，大大小小十几人，不带礼品，就是带一点，男家也不敢接。
送日子 婚事定下以后，男方要请算命先生择定过门日子，包括新娘出门的日子、时辰，到男家后归门的时辰，此外女方裁红衣、男方铺床的日子也要同时择定。
送菜和抬嫁妆 新娘过门前一、二天，男家要请宗亲将红单规定的聘礼和鱼、肉、禽、面条等物，由十多人送到女家，回来时就把妆奁、家俱等带回男家。
迎亲 也叫接亲或过门。婚期前一天，男家要去十多人到女家接亲，有鼓手乐队，有放鞭炮的，有抬花轿的，有烧香的（要到女方的祠堂、庙宇、社公烧香），一个挑担的，一头挑带路鸡（一公一母），另一头是酒和松明，一个女的要带上新娘穿的衣服，还有扛木箧的二人，要扛去鱼、肉、酒、糕饼、香烟、鞭炮、蜡烛等物，媒人也要去，新郎有的去，有的不去，如新郎同去，新郎也要做轿，放鞭炮的是男方的全权代表，随带红包一、二十个。
接亲的人到女家后，先吃点心，然后由女家二人带着到祠堂烧香敬祖。女家在中午或晚上，要设宴请客。
新娘动身一般是在半夜子时或卯时，越走天越亮，象征走向光明，再是晚上出门，也不会碰到抬棺材等不吉利的事。迎亲队伍前面是打灯笼的，接着是吹鼓手，花轿在中间，后面是接亲的人。
新娘到达男家，如还不到所规定的入门时辰，就要在大门口坪上或在门外旁边房子等候。入门一般是早上七、八点或八、九点，有的甚至要等到中午。到了入门时辰，新娘要踢轿门，由男方的伴娘将新娘牵出轿，然后在大门口“过火堆”，新娘从用杉树枝烧起的火堆上跨过，才进大门。
拜堂 新娘在鼓乐声中进到大厅以后，就开始拜堂。大厅摆设香案，东边站父母、长辈，西边站外戚，北边站房亲，南边站小辈。拜堂前，外家要给新郎挂红，用五尺长的红布披在新郎身上。
口念：“手拿幡红五尺长，一心拿来扮新郎，扮得新郎生贵子，早生贵子中个状元郎。”拜堂时，新郎站左，新娘站右，由礼生叫：一拜天地，二拜祖先，三拜高堂，四夫妻对拜。
最后是亲戚见面，要给新娘红包。拜堂毕，伴娘用红罗将新娘牵进新房，新郎新娘在鞭炮声中从房门口向大厅撒喜糖。然后新郎新娘吃交杯酒。伴娘用托盘捧上一只鸡，边端酒边讲：“团团圆圆，壁合珠联”，“观音送子，早生贵子”；“夫妻和好，白头到老”。 （此礼仪在梅州地区亦已不常见，被现代婚礼模式取代）
中午办酒席，吃婚宴，用高声地炮邀客，每半小时放一次，酒席开始入席时放三响。接着由礼生报名单，一桌二个上席，按辈份和亲疏，先安排上席就坐，然后其他人随便入席。男女宾客分开就席，新郎新娘要到席上敬酒。
闹房 闹房一种在大厅闹，一种在新房闹，也有先在大厅闹，后到新房闹。闹房期间，鞭炮隔几分钟放一次，一直闹到午夜方停。
回门 也叫“转门”。一般是婚后第三天或第五天，由女方派新娘的姐妹等女眷来请新郎新娘一起去做客，媒人及新郎姐妹也同去，共7-14人，吃罢午宴，当天回来。
送满月 结婚后一个月，新娘娘家要来送满月，同时送来小鸡、蔬菜、种子、谷种、豆子等，示意五谷丰登，财丁兴旺。

（二）传统喜庆习俗

1.诞生礼仪
标志着一个人出生的庆贺和祝福，是人生中的开端礼仪。
催生 出嫁女儿怀孕快分娩时，一般是婴儿出生前一、二十天，娘家要带着鸡、鸡蛋、面条、粉干等来到女儿家“催生”，有预祝平安出生之意。如母亲已不在，则由嫂子去催生，中午要设宴招待。
小孩出生后，女婿要带着鸡、蛋、米酒（有的带几十斤）到岳家去报喜，外婆家要请客，至亲友好都会来参加，以表示祝贺。外公、外婆会回赠鸡和红蛋。
做三朝 小孩出生三天，要做“三朝”。先给小孩洗澡，请接生婆吃饭。外婆会送来大公鸡、鸡蛋、面条、糯米粉等。要做“三朝酒”，宴请外婆及亲房。有些地方还要给至亲亲友送红蛋，亲友在满月前会回送鸡、鸡蛋、面条等物。
做满月 婴儿出生一个月，要做“满月”，外婆会送来大公鸡（很多地方送大阉鸡）、鸡蛋，还会送来婴儿穿用的衣服、小被、帽子、项圈、风衣、裙、银手镯和背带等，舅舅、舅母、姨姨等女家亲戚，一般都送小母鸡、鸡蛋、衣服、布料等，姑姑、叔伯等男家亲房也会来庆贺。
一百天 小孩出生100天，也要庆贺。这一天，外公和女家的伯叔会拿公鸡来庆贺，其他亲属一般都要给婴孩送红包。
做周岁 孩子出生一周岁，要做“周”，庆贺孩子“得周”。周岁比满月更为隆重，来庆贺的客人也更多。
2.成年礼仪
客家的成年礼仪分男、女两种，男子的成年礼仪叫做“冠礼”，女子的成年礼仪叫做“笄礼”。 （现在好像已经无此礼仪，至少在我所在地（世界客都——梅州）没有了）
3.寿诞礼仪
做生日 客家人与各地的习俗一样，每年做一次小生日，十年做一次大生日，但以做大生日较为普遍。从十岁“启十”起，一直做到四十或五十岁，到了六十以上，可称为祝寿。做生日要吃寿面和荷包蛋，示意长寿百岁。 （此习俗亦已简化，只做大寿：六十岁以上）
祝寿 祝寿时，出嫁的女儿要送来大公鸡，还要送寿衣、寿帽、寿饼、寿鞋、寿袜，从头到脚一整套，父亲做寿，同时也要给母亲送上一整套，此外还要送来寿轴、喜炮、寿烛、公鸡以及寿桃、寿面、寿饼、寿酒、寿肉等。其他人来祝寿，一般亲友送寿幛、寿联，或者再加上送礼金。
不少地方，七十岁以上高龄、子孙多、家境较好的老人祝寿，要举行拜寿仪式。
客家人生日和祝寿，是知情人自行送礼，上门祝贺，先贺后请；除内亲、至交有发请贴外，不贺不请。
4.建房迁新居
客家人把建房和乔迁新居亦视为重大喜庆之一，要进行隆重庆贺。
建房时，房屋定位，房门定向都要请堪舆先生测定，竖柱上梁时，要张灯结彩，贴红联。新房建成后，要在入宅的前一天晚上，进行“驱邪”、“除煞”，然后才能迁入居住。
迁入新居时，要随带灯笼（或油灯）、火笼、秤等进屋，还要带一窝小鸡，蒸一甑饭捧进新屋，以示新丁兴旺，喜气盈庭。迁新居要办“入宅酒”，宴请亲友和建屋工匠及帮工等。菜肴中要有韭菜、豆腐、猪肠、猪血和米糕等，示意长长久久，发财高升。

客家是中华民族的优秀分支。客家先民，原是中华文明的摇篮－－黄河江淮流域的汉人。从唐宋时期开始，由于天灾和战乱等原因，他们大量辗转南迁。他们先在闽粤赣交界的广袤山区中扎根，以后又向南方各省及海外播衍。现在已有千万客家人分布在世界70多个国家和地区。人们常说：“有太阳的地方就有华人，有华人的地方就有客家人。”客家人已成为当今世界上分布最广、影响最为深远的民系之一。
民族和民系。民族是泛指历史上形成的、处于不同社会发展阶段的各种人们共同体，如原始民族、古代民族、现代民族等。同时还有其他广泛的用法，如中华民族、阿拉伯民族等。民系这一概念，是客家学研究专家罗香林先生在30年代为研究客家而自创的一个新术语。它的内涵是同一民族内部的各个独立的支系或单元。今天，汉民族内部各民系的概念几乎已成为学术界约定俗成的一个专业术语。
今天，国内的客家人，主要分布在广东、福建、江西、四川、湖南、广西、台湾等省区；国外的客家人，主要分布在印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国、越南、菲律宾等国家和地区。在中华民族发展史上，客家先民及其后裔对长江流域和闽、粤、赣三角地带的开发，对华南地区经济和文化的繁荣，对汉民族大家庭的发展、壮大和汉文化及中原文明的传播、发扬，都产生过不可估量的影响。近代以来，客家先民对促进中外经济、文化的交流，也发挥了重大作用。在中国近代史上，客家优秀儿女英才辈出，为国家的独立、民族的解放，进行了英勇卓绝的斗争，写下了可歌可泣的光辉历史篇章。在当今世界发展浪潮中，客家人风采依然，卓有建树，功勋可嘉。M)<
客家民系并非自古就有的。从客家被称之为“客”而又自称为“客”的情况，可以看出客家民系是历史移民的产物。迁徙—侨居—再迁徙—再侨居，客家先民历尽艰辛。客家人以其独特的生存方式与顽强的生命力，创造了自己独特的文化传统和广大的社会区域，从而成为汉民族一支人口众多、分布广阔、英才辈出的特殊民系。
那么，什么是客家人呢？可以这么说，客家人是汉民族的一支重要的民系；客家人是汉民系的独特而稳定的群体；客家人的聚集地为赣南、闽西、粤东三角区（这里有二十九个纯客县，是客家人的大本营）。客家话是客家人的独特语言；客家人有特殊的客家文化和习俗；客家人具有独特的客家精神。概括地说，客家人是由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的一个民系，他们具有共同的利益，具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态（即客家精神）。凡符合上述稳定特征的人，可以称为客家人。
（二）
客家人，这是一个充满颠沛流离、饱经风霜的苦难的代名词，客家人迁徙过程充满血泪和辛酸；客家人，这又是一个富有艰苦奋斗、开拓进取的光辉的代名词，客家人历经磨难，创造了著名的客家精神和文化——其光荣和辉煌值得客家人引以为自豪。
当客家先民辗转奔波，最后找到闽、粤、赣交界地区这片大本营时，被周边的其他民系视为“客人”，即“外来人”。“时时为客，处处为客”的客家人，不单被称为“客”，而且也自称为“客”，表现出客家人的大度和豁达。正是有这种大度和豁达的精神素质，客家人才能做到“身入他乡即故乡”，才能把赣南、闽西、粤东三角地带的土著居民融合进来，最后“反客为主”，形成独特而优秀的客家民系。客家民系的形成过程，也就是中华民族形成、发展和壮大的过程。客家是中华民族大家庭的优秀成员。学习和了解客家民系的形成过程，有助于客家后代更加深刻地认识中华民族的历史足迹，有助于客家后代增强对国家民族的历史责任感和时代使命感。

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