伤蛇嚼叶

伤蛇嚼叶

一次，采药人曲焕章看见伤了一大段尾部的大蛇负痛窜入灌木丛中，便近而视之，只见伤蛇从一株草本植物上咬下几片叶子嚼烂后敷于伤部，须臾血止。于是曲焕章将该植物采集后加入祖传跌打损伤的药物中，使止血疗效更为显著，成为享誉全球的云南白药。

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嵩山自助游攻略
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简介
嵩山位于河南省西部，地处河南省登封市西北面，是五岳的中岳。1982年，嵩山以河南嵩山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。2004年2月13日被联合国教科文组织地学部评选为“世界地质公园”。2007年5月8日，登封市嵩山少林景区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。
地理
嵩山世界地质公园位于河南省登封市，总面积450平方公里，东依省会郑州，西临古都洛阳，北临黄河，南靠颍水。由太室山和少室山组成，最高峰（峻极峰）1491.7米。东西绵延约60余千米。古名为外方、嵩高、崇高。五代后称中岳嵩山，与泰山、华山、恒山、衡山共称五岳。这里山峦起伏，峻峰奇异。历史上根据山峰坐落方位，形状外貌和名人遗迹等，分成太阳、少阳、明月、玉柱、万岁、凤凰、悬练、卧龙、玉镜、青童、黄盖、狮子、鸡鸣、松涛、石幔、太白、罗汉、白鹿等72峰。嵩山顶又名峻极峰，是嵩山的最高峰，古有“峻极于天”之说。
嵩山属伏牛山系，是中国五岳之一，通称为中岳。它东西横卧，雄峙中原，海拔最低为350米，最高处为1512米，环山地跨新密、登封、巩义、偃师、伊川等市县。嵩山地区古代文化积淀甚厚，据《中国文物地图集·河南分册》介绍，各类文物古迹共956处。其中，有重9处为国家级重点文物保护单位，38处为省级文物保护单位，899处属于县(市)级文物保护单位。
嵩山先后经历了“嵩阳运动”、“中岳运动”、“少林运动”等几次大的地壳运动，逐渐形成了山脉。在嵩山范围内，地质史上的太古宙、元古宙、古生代、中生代、新生代的地层和岩石均有出露，被地质学界称为“五世同堂”。
嵩山古老的岩石系形成于23亿年前，此前，嵩山是一望无际的大海，据中外地质学家考察，嵩山岩石发育完整，在地球发展历史上，历太古代、元古代、古生代、中生代、新生代五代，习称为“五世同堂”。嵩山地区的岩浆岩、沉积岩、变质岩的出露，构成了中国最古老的岩系，登封群的“登封朵岩”。据中国地质界测定，这里是世界上稀有的自然地质宝库。据地质学家考察，经过23亿年的“ 嵩阳运动”，8亿年前的“中岳运动”，5、6亿年前“少林运动”，才结束了地质史上的元古代，进入了古生代的寒武纪和奥陶纪。又经过约两亿年，此处地壳上升至海平面以上，因其受风化和剥蚀作用，形成了嵩山地区的含煤地层。两亿三千年前后，中国的版土上，又发生了一次延续很长时间的地壳运动，南北广大地区的“燕山运动”，嵩山地区受到南北方向的推挤，形成了今天的山势地貌。

嵩山古生物化石十分丰富，在嵩山既有海象生物化石，也有陆象生物化石，还有古脊椎动物化石。这些古生物化石是地质和古生物演化的宝贵资料，嵩山奇特的地质构造，使它蕴藏了丰富的煤、铝、铁、麦饭石等矿产资源。
中岳嵩山，群峰挺拔，气势磅礴，景象万千。由峰、谷、涧、瀑、泉、林等自然景素构成的“八景”“十二胜”。八景是：嵩门待月、轩辕早行、颍水春耕、箕阴避暑、石淙会饮、玉溪垂钓、少室晴雪、卢崖瀑布。唐代光启年间（885年～887年）进士郑谷游中岳时，为登封八景同赋诗以赞：
月满嵩门正仲秋，轩辕早行雾中游。
颍水春耕田歌起，夏避箕险溽暑收。
石淙河边堪会饮，玉溪台上垂钓钩。
余雨少室观晴雪，瀑布崖前墨浪流。
嵩山除“八大景”以外，还有“十二胜景”即：
龙潭贯珠琼将流，嵩阳洞天景色幽。
少室夕照垂金钱，御寨日落苍谷口。
石池高耸云崖畔，石僧迎实站山头。
石笋闹林柏涛滚，珠廉飞瀑震山吼。
高峰虎踞云天啸，猴子观天盼解咒。
熊山积雪稍奇观，峻极远眺天地悠。

这些自然景观或雄壮魁伟、秀逸诱人，或飞瀑腾空、层峦叠嶂、多彩多姿。嵩山林木葱郁，一年四季迎送风雪雨霜，生机昂然。峻极峰上松林苍翠，山风吹来，呼啸作响，轻如流水潺潺，猛似波涛怒吼，韵味无穷。嵩山秋色，少室红叶更是迷人。少室山山势陡峭险峻，奇峰异观，比比皆是。登上山顶环顾四周，群山碧绿，林海荡漾，雪雾飘渺如临仙景。灵霄峡、大仙峡、响潭沟、挂冰崖、水帘洞、回音楼，景物天成，引人入胜。
嵩山中部以少林河为界，东为太室山，西为少室山，有太阳、少阳、明月、玉柱等72峰。
太室山，位于河南省登封市北，为嵩山之东峰，海拔1440米。据传，禹王的第一个妻子涂山氏生启于此，山下建有启母庙，故称之为“太室”（室：妻也。）。太室山共有三十六峰，岩幛苍翠相间，峰壁环向攒耸，恍若芙蓉之姿。主峰“峻极峰”，则以《诗经·嵩高》“峻极于天”为名，后因清高宗乾隆游嵩山时，曾在此赋诗立碑，所以又称“御碑峰”。登上峻极峰远眺，西有少室侍立，南有箕山面拱，前有颍水奔流，北望黄河如带。倚石俯瞰，脚下峰壑开绽，凌嶒参差，大有“一览众山小”之气势。山峰间云岚瞬息万变，美不胜收。古人吕守曾（字待孙，河南新安人。雍正甲辰进士，授完县知县，历官山西布政使）有诗曰：“三十六峰如髻鬟，行人来往舒心颜。白云蓬蓬忽然合，都在虚无缥缈间。”道出了嵩山之奇美和游人心境的愉悦与宁谧。
少室山，东距太室山约10千米。据说，夏禹王的第二个妻子，涂山氏之妹栖于此，人于山下建少姨庙敬之，故山名谓“少室”。少室山山势陡峭峻拔，也含有三十六峰。诸峰簇拥起伏，如旌旗环围，似剑戟罗列，颇为壮观。主峰御寨山，海拔1512米，为嵩山最高峰，山北五乳峰下有声威赫赫的少林寺。少室山顶宽平如寨，分有上下两层，有四天门之险。据《河南府志》载，金宣宗完颜列与元太祖成吉思汗交战时，宣宗被逼出京，曾退入少室山，在山顶屯兵，故称“御寨山”。御寨山西有水柜一处，人称“小饮马池”，水量能供万人食用，传说明末李际遇起义即在此处驻兵。
太室山和少室山，两座高山层峦叠嶂，绵延起伏于黄河南岸。自古以来，它们引起了许多诗人的遐想，吸引了无数游客的关注，于是历代的墨客骚人、僧道隐士以及帝王将相，根据这些山峰的形态和面貌。差不多给每一座山峰都起了美丽的名称，遂有七十二峰之说。在这些群峰的环抱里以至峰顶之上，逐步盖起了无数的梵宇琳宫、道院僧房。
嵩山世界地质公园区内居住有汉族、回族、普米族、白族、彝族、苗族、维吾尔族、蒙古族八个民族，形成了多民族的大家庭，在各少数民族节庆之日，地方政府与汉族同胞共同庆贺，充分展示其民习、民风等民族文化，享受少数民族的习俗乐趣。
名胜
嵩山除优美的自然风光外，更以星罗棋布的名胜古迹、亭台楼阁著称。著名的有北魏嵩岳寺塔、汉代嵩山三阙、元代观星台、少林寺、中岳庙、会善寺、法王寺塔、初祖庵、嵩阳书院、刘碑寺题刻等。少林寺位于嵩山少室山北麓五乳峰下。建于北魏太和十九年（495年）。唐贞观年间（627年～649年）重修，唐代以后僧徒在此习武，禅宗和少林寺名扬天下。现存建筑有山门、方丈室、达摩亭、白衣殿、千佛殿等，已毁的天王殿、大雄宝殿等已修复。千佛殿中有著名的明代“五百罗汉朝毗卢”壁画。壁画约300多平方米。塔林在少林寺西，为历代和尚墓地，自唐到清1000余年间的砖石……
嵩山属伏牛山系，史书对伏羲和黄帝在伏牛山作为活动的中心，有许多记载。《孟子》中说：“禹避舜之子于阳城”；“益避禹之子于箕山之阴。”箕阴即阳城，在嵩山南麓，《大记》云：“伯益旧政，就国于箕山之阴，是箕山为益封国也”。今舜墓嵩山之马峪川，启母墓在嵩阳书院之左，许由、巢父墓均在箕山之颠。“尧舜遗风”，“尧天舜日”之语流传至今。《庄子》云：“尧让天下，许由遂逃箕山，洗耳于颖水”。现在还有“挂瓢崖”“洗耳泉”，据说许由在山泉之下正在为牛饮水之际，大尧与之商谈禅天下，许由听说此事，马上把饮牛喝水的瓢挂在山崖上，把自己的耳朵用此水洗了洗，以示去其污秽之言，逃入深山林去了。这个事情，嵩山脚下童叟皆知。
据古书《竹书纪年》和《世本》记载舜十五年命禹主祭嵩山，舜禅位禹后，“禹居阳城”。历代历史学家都认为阳城即今嵩山附近的阳城（在今告成镇西三里）。夏代自禹至桀，共传十七王、十四世，历四百三十二年，王都自阳城数迁，但均在嵩山周围。大禹治水三过其门而不入的故事至今在嵩山广为流传。

“嵩山天下奥”。嵩山是历代帝王将相封禅祭祀、文人学士游宴讲学、高僧名道及骚人墨客等游历、著书讲学或悟禅、隐居之地，山上名胜古迹众多，居五岳之冠，被誉为文物荟萃宝地。在嵩山可以领略中华八千年历史进程。仰韶文化、龙山文化、三皇五帝、夏都阳城在这里都有遗址。全山有72峰，峰多寺也多，有“上有七十二峰，下有七十二寺”之说。嵩山儒、释、道三教荟集，拥有众多的历史遗迹。其中有中国六最：禅宗祖庭——少林寺；现存规模最大的塔林——少林寺塔林；现存最古老的塔——北魏嵩岳寺塔；现存最古老的阙——汉三阙；树龄最高的柏树——汉封“将军柏”；现存最古老的观星台——告城元代观星台。此外，太室山黄峰盖下的中岳庙始建于秦，唐宋时极盛，是河南现存规模最大的寺庙建筑群；嵩阳书院气宇恢宏 、古朴高雅，宋时与睢阳、岳麓和白鹿洞书院称四大书院；加上苍翠清幽的法王寺，回环险绝的轩辕关、慧可断臂求法的立雪亭等等，皆为中国人文风物的瑰宝。登立嵩顶峻极峰极目远眺，黄河明灭一线；鸟瞰山麓名胜古迹星罗棋布。
“日出嵩山坳，晨钟惊飞鸟，林间小溪水潺潺，坡上青青草……”。一曲悠扬的《牧羊曲》依然让人心如潮水。少林寺的秀丽景色早已从这首优美的歌里栩栩如生地萦绕心怀。
嵩山被誉为我国历史发展的博物馆，儒、释、道三教荟集，拥有众多的历史遗迹。其中有中国六最：禅宗祖庭——少林寺；现存规模最大的塔林——少林寺塔林；现存最古老的塔——北魏嵩岳寺塔；现存最古老的阙——汉三阙；树龄最高的柏树——汉封“将军柏”；现存最古老的观星台——告城元代观星台。此外，太室山黄峰盖下的中岳庙始建于秦，唐宋时极盛，是河南现存规模最大的寺庙建筑群；嵩阳书院气宇恢宏 、古朴高雅，宋时与睢阳、岳麓和白鹿洞书院称四大书院；加上苍翠清幽的法王寺，回环险绝的轩辕关、慧可断臂求法的立雪亭等等，皆为中国人文风物的瑰宝。
嵩山上道、儒、释三教皆有，道教兴起较早；相传周灵王太子王子晋在此升仙；西晋道士鲍靓曾于此山石室得古《三皇文》；北魏寇谦之曾从成公兴入此山学道，自称遇见太上老君，要其清整道教；唐代茅山宗十一代宗师潘师正曾居山中逍遥谷修道二十余年，唐高宗和武则天均曾向其参访道要，高宗曾为其诏建崇唐观，又别立精思院于岭上；唐道士李筌曾隐于此山之少室山上，研究道教经典，相传于山中虎口岩得《黄帝阴符经》。山中著名的道教宫观为中岳庙，此庙现为道教全国、重点开放宫观之一，属河南省重点文物保护单位。
嵩山是佛教胜地，少林寺便是它最引人的地域了，在去少林寺的路上（当然，这条路线是早上从洛阳出发直达登封的），可以顺便先去六个地方去转一转的。观星台院落幽静，周公测景，郭守敬观星，从此奠定中国天文学之基业。台东壁日军炮击留下的弹坑，又让我想起芦沟桥畔宛平城上同样的伤痕。中岳庙峻极嵩高，林木荫森，镇库铁人威武雄壮，两廊彩塑中，包拯、海瑞、关羽、岳飞均是仙班有名。嵩阳书院内，“大将军”得意忘形笑歪了身体，“二将军”愤愤不平气炸了肺腑。嵩岳寺塔挺拔雄伟，法王寺彩绘阴曹气氛恐怖。一切给人留下了终生的印记！
古时，嵩山名为“外方”，夏商时称“崇高”。《国语·周语》称禹之父鲧为“祟伯鲧”，“崇高”之名缘结于此。据东汉班固《白虎通》曰：“中央之岳，加嵩高宗者何?中岳居四方之中而高，故曰嵩高也。”西周时称“岳山”，周平王迁都洛阳后，定嵩山为“中岳”，五代以后称“中岳嵩山”。
大禹，名文命，是夏朝的始祖。夏未建立前，禹是帝舜臣下的一个部落酋长，居住在嵩山与箕山之间。《史记·封禅书》称：“昔三代之君，皆在河、洛之间。”因此，对于大禹治水的神话传说是以嵩山为基础的。据《史记》记载：“禹之父名鲧，鲸之父名曰颛项，颛项之父名曰昌意，昌意之父名曰黄帝。”可见禹是黄帝的后裔。而今人们以“炎黄子孙”来赞誉中华民族的后代。从黄帝到大禹都生活在嵩山一带，他们常游于嵩山之巅。
据传说，上古时炎帝族从西北迁入黄河中游后，曾长期居住在嵩山附近的伊水洛水流域。其中一支举伯益为部落首领，以崇拜山岳为特征，号称四岳。相传黄帝于嵩山之上，大合鬼神，作清角乐。殷周时，崇拜嵩山的有申、吕诸国，即四岳的后裔齐、吕、申、许四个姜姓国。《诗经·大雅·菘高》有云：“菘高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰”。按“申”“甫”即申氏、吕氏。据《史记·周本纪》和《逸周书·作雒篇》记载：周武王初灭商，曾计划建城邑于伊、洛，以近“天室”，定保天命。“天室”即古人认为能够沟通人与天神的嵩山太室。后来周公在嵩山附近建造了洛邑，作为周朝的统治中心，西周灭亡后，洛邑遂成为东周都城。是时，嵩山如同关中终南山一样，是人们心目中的神山。如《左传》昭公四年云：“阳城、太室、荆山、终南，九州之险也。”
秦汉以降，嵩山中岳大帝的雏形逐渐形成，并不断趋向人格化，虽然其在宗教方面的特殊地位让于五岳之首的岱宗，但仍是国家祀典的五岳之一。据史称，秦始皇笃信神仙，曾在嵩山上立伺祭祀岳神。汉武帝元鼎元年（公元前116年），方士公孙卿利用大鼎的被发现，向武帝授成仙之道，遂被拜为印官，去嵩山太室事供神仙。三年后，汉武帝亲临太室山，礼祭太室神祠，封太室山为篙高山。元封元年（公元前110年）三月，汉武帝再至中岳太室山，亲率群臣，礼登嵩顶。据传，当武帝登山时，随从官员听到山间有呼“万岁”之声，“问上，上不言；问下，下不言。”“以为有神，令祠官加增太室祠，禁无伐其木，以山下三百户为嵩高县，作为奉邑”。又在山上建为万岁亭，山下建万岁观，名此峰为万岁峰，以应山呼之奇。汉宣帝神爵元年（公元前61年）颁布诏书，正式确定嵩山为中岳，要求历代祭祀。又据《史记·孝武本纪》称：“今上封禅，其后十二岁而还，遍于五岳、四渎矣。”汉代有方土入嵩山寻仙采药，或存思诵神以治病驱邪。《后汉书·刘根传》云：“刘根者，颖川人也，隐居嵩山中。诸好事者自远而至，就根学道。”因此随着神仙家和方士在嵩山的开拓，中岳大帝的人格化更为明显了。
嵩山也是道教名山，《白虎通》谓“岳居四方之中而高，故曰嵩高山”。道教称第六小洞天，名其岳神为中天王。山有七十二峰，嵩顶名为峻极峰。相传西晋道士鲍靓于元康二年 (292年)曾登此山入石室得古《三皇文》。北魏寇谦之早年曾从成公兴入此山修道。唐道士潘师正居此山之逍遥谷，高宗诏建崇唐观，又别立精思院於岭上，修道二十余年。唐道教学者李筌曾隐於此山之少室，研究道教经典，传于虎口岩得《阴符经》。
《道藏辑要·岳渎名山记》谓中岳嵩山岳神中天王，领仙官玉女几万人，治理其地。汉末魏晋，道教的形成进一步扩大了中岳神的信仰。北魏太武帝于大延元年（435年）在嵩山立庙，凡遇水旱，即命官员来山祈祷。太平真君三年（442年），太武帝还亲至山道场，受符录，备法驾，旗帜皆青，以从道家之色。自后诸帝，每即位皆至。
唐宋时期，道教十分兴盛，神仙信仰体系已经趋于完备。中岳大帝作为道教的崇拜神之一，在帝王的奉祀下正式定型。唐武后垂拱四年（688年），武则天祭把嵩山，改为神岳，封其神为天中王，封天中王之妻为天灵妃。万岁通天元年（696年），又尊天中王为帝，天灵为天中皇后。改嵩高县为“登封县”，阳城县为“告成县”，以寓其登嵩山、封岳神、大功告成。自此中岳神正式成为神帝而被后世崇拜。道经称，中岳神君服黄袍，戴黄玉太乙冠，佩神宗阳和印，乘黄龙，领仙官玉女三万人，主治山川陵谷、山林树木之属。唐开元十八年（730年），玄宗李隆基依据汉武帝加增太室祠的故事，仍封岳神为天中王，将庙迁建于黄盖峰下，扩大规模，重新整饰。当时，登封县令李方郁奉河南府银十万，将庙宇、台阁大加扩修（《升中述志碑》、李方郁《修中岳庙记》）。
宋乾德元年（963年），宋太祖赵匡胤下令为中岳大帝制作衣冠剑履，以与道经之称相吻合。从此中岳大帝衣着冠戴一直沿袭至今。次年又“重修中岳庙行廊一百余间，饰以丹青，绘以壁画，遍栽松柏百株。”据《宋史》记载，宋太宗太平兴国八年（公元983年），赠五岳封号，中岳大帝为“中天崇圣帝”，帝后号“正明”，并命翰林、礼官详定仪注及冕服制度，祟饰神像之礼，至时派遣礼官祭之。乾德二年(（964年），河南留守侍中，曾差军将孙和登封镇将郭武等，监修中岳庙。大中祥符六年（1013年），增修殿宇，并创造碑楼百五十间，塑神像及装修新旧功德画壁等四百七十所，这可谓中岳庙史的鼎盛时期（陈知微《增修中岳中天祟圣帝庙》）。靖康年间（公元1126—1127年），庙观殿宇多为塌废。金大定十四年（1174年）至十八年（1178年），花钱一万四千九百六十四两，用工四万八千三百六十二个，重修殿宇二百三十八间，逐渐恢复了庙院状貌。元初尚存殿宇七百五十余间，元末多毁于兵火，仅余殿宇百余间。

明成化十八年（1482年）进行了重修。嘉靖四十一年（1562年）、清顺治十年（1653年）、十三年（1656年）、乾隆十五年（1750年）、十五年（1760年）、四十四年（1779年）、五十一年（1780年）、五十四年（1789年），都曾规模不同地进行过重修。今日中岳庙基本上保留了当时的宏伟规模，具有明清官式建筑规模格局和风格特点。
世人称嵩山处处有圣迹，世代隐机。据《嵩高志》载，汉武帝曾于“遇圣峰”会九嶷仙子，于“会仙峰”会八洞散仙。又据《嵩山志》载，唐高宗游于凤凰峰，乾隆帝开辟登嵩御道。嵩岳的“鬼谷宅”、“白鹤观”、“仙游门”、“寻真门”、“祟福宫”都留有仙迹。据《说嵩》称，战国时期有王栩，号曰鬼谷子，自幼入云梦山采药得道，鹤发童颜，相貌怪丽，久慕嵩山之名胜，欣然前往，后就地传道。位于观星台东北的鬼谷子住过的山洞，后称之为“鬼谷宅”。
据《云笈七签》曰，蜀人李仙曾在太室山三鹤峰炼丹，莫知其名，历世见之，时人计之已八百岁，因之名李八百。其仙去后建观曰“白鹤观”。《云笈七签》卷五《中岳体玄潘先生》曰：“中岳道士，前有天师，次称潘先生，先生名师正，赵州赞皇人。少丧母，庐于墓侧，以至孝闻”。“隋大业中入道，王仙伯尽以隐诀及得以符相授，栖于太室逍遥谷，积二十年，但嚼松叶饮水而已”。“高宗皇帝每降銮辇，亲请精庐，先生身不下堂，接手而已。及问所须，答言松树清泉山中不乏。帝与武后敬之，流连信宿而返。寻敕所居，造崇唐观，岭上别起精思院以处之。敕置奉天官，令于遥谷口，特开一门号曰仙游门，复于苑北面置寻真门。”
据《嵩山志》记载：北魏寇谦之，唐朝李道合，宋朝董道坤，金代丘长春均在嵩山“崇福宫”主持过道场。另外，魏成公兴，晋鲍靓，唐司马承帧、吴筠、李筌等都曾在嵩山修道，其中影响最大的是北魏寇谦之、唐李筌。寇谦之（365一448年），字辅真。祖籍上谷昌平（今属北京），后行居冯翊万年（今陕西潼北）。早年倾心幕道，研习张鲁之术，后随成公兴入山，修道七载，声名渐着。其时，北方天师道组织涣散，科律废弛，民间道教起义不断；佛教逐渐在中国扎根、兴盛，佛道斗争日趋激烈。为了维护道教的社会地位，并与佛教抗衡，革除一些被攻击的弊端已迫在眉睫。寇谦之首当其任，决心改革天师道，其在《云中音诵新科之戒》一书中，宣布新科，清整道教；在《录图真经》一书中，则召鬼神，传授弟子。在北魏太武帝的支持下，其对道教的改革取得成功。
除此以外，嵩山还是《三皇经》、《五岳真形图》和《阴符经》的发祥地，而这三部经在道教经籍史上的地位是十分重要的。据《云笈七签》卷四《三皇经说》记载：上古三皇所授之经分为天皇、地皇、人皇共合三卷。关于《三皇经》的行世，《三皇经》说：“晋武帝时，有晋陵鲍靓，官至南海太守，少好仙道，以晋元康二年（292年）二月二日登嵩山，入石室清斋，忽见古《三皇文》，皆刻石为字，尔时未有师，靓乃依法以四百尺绢为信。自盟而受，后传葛稚川，枝孕相传，至于今日。”鲍靓，字太玄，东海人，为葛洪岳父。据《广弘明集·二教论》曰：“晋元康年间，鲍靓造《三皇经》被诛。”可见《三皇经》实为鲍靓所着。《三皇经》的主要内容是“劾召鬼神”的符图及存思神化的“真形”之术。
关于《五岳真形图》的由来，据《汉武帝内传》记载：汉末方士鲁女生采药于嵩山，遇一神女，自称为三天太上侍官，以《五岳真形图》授之，并告以施用节度，据称其图“可以威制五岳，役使众灵。”其实，此图系方士实地考察山岳的鸟瞰图，为入山之指南，后经配以老君符文，而被神话化，认为具有护符保身之功能。
《阴符经》又称《黄帝阴符经》，据《骊母传阴符玄义》一卷注云：李筌，号少室山达观子，于嵩山虎口岩壁得《黄帝阴符经》本，题云：“魏道士寇谦之传之名山”。“阴符”的含义为暗合天道，天人合一。全书分为三篇，上篇《神仙抱一演章》以阴阳五行学说阐明“天人合发，万变定基”之理；中篇《富国安民演法章》指出天地盗取万物,人人盗取万物的三者“更相为盗”的关系，强调必须天机，足时而动，固躬养命；下篇《强兵战胜演术章》说明学道须戒目收心，合乎天道，“自然之道不可违”，如此方可长生久视。李筌遂着《阴符经注》，他在注中用阴阳五行阐述道教的教理教义，含有朴素的辩证思想，不仅在道教思想史上，而且在中国哲学史上都有一定地位。
另有三教文化典型代表的嵩阳书院，位于太室山南麓，它那集儒、集释、集道于一体的典型建筑掩映于茂林修竹之中，素有“山环水抱之区，无地不染梵尘”之美称。阳书院前身为佛教寺院，曰嵩阳寺，创建于北魏孝文帝太和八年（484年），拥有僧徒数百人。公元七世纪初，隋帝改梵刹为道观，名叫嵩阳观。道教在融合佛教的基础上不断发展。唐天宝初年（742年），唐玄宗又在此建天封观。后来因道教活动场所的转移，儒教又在此安家落户。五代周时，将嵩阳、天封二观合建成书院，称为“太乙书院”。宋太宗时称“太室书院”。宋仁宗景佑二年（1035年）易名为“嵩阳书院”，并设院长在此掌管事务，拨给学田一百亩，以充学费。自此，嵩阳书院成了亦佛、亦道、亦儒的典型代表，是文人相互影响，彼此融合的历史见证。
嵩阳书院的规制完全不同于寺观。书院虽不突出供神像的大殿，但吸收了道教对祖先的崇拜，大殿中供奉着与书院有关的先贤圣师。现存建筑大体上保存了清代建置。如今这里已成为历史胜迹，在这里可以见到历经数百年乃至上千年的珍贵文物古迹，如汉代将军柏、唐代石碑之类。西汉元封元年（公元前110年）汉武帝游山至此，见三株柏树高大茂盛，犹如威武挺拔的将军，于是兴致大发，封三株柏树为大将军、二将军、三将军。今存大将军柏和二将军柏，三将军柏毁于明末大火。明人陈斐《三将军古柏歌》颂道：“扶疏掩映嵩阳宫，仙跸曾经汉武封。溜雨霜皮合六抱，凌霄秀色辞群峰。”
石碑是嵩山分布较广的文物。现存于阳书院西南草坪上高达九米的《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》为其中最大的一块石碑。碑制宏伟，结构紧凑。此碑由碑首、碑身和碑座组成。碑首分三层，上层为素面的束腰带座宝珠，各有一只卷尾石狮位于宝珠两边。石狮前爪把持宝珠，后脚盘蹬于宝珠的基座上，嘴唇吻于宝珠，甚称奇妙。这不仅是装饰，使碑首不致于显得单调，而且起着平衡碑顶重心的实际功用，使碑身牢固稳当。碑首的中层比上、下层和碑身都要宽大，四面较碑身突出六十厘米，从上往下逐渐收缩，略带弧形，上边有大朵云气图案的浮雕；碑首的第三层上下平直，正面中间篆刻额文，额文两边有浮雕的双龙飞舞，两侧是浮雕的麒麟。这种碑首较那种盘龙式或半圆顶的碑首要别致得多，象征着升腾的云气和天上的巨龙，气势特别宏敞。碑文由李林甫撰写，字体为徐浩八分古隶楷书，字态工整，刚柔适度，堪称一绝。欧阳永叔和游人的题记则撰于碑的背面和两侧。碑座为长方形，四面刻有石，前后各三个，两侧各两个，共十个。每个内有一尊浮雕武士像，一手高举扬舞，一手抓住动物，有鱼，有蟾，有蛇，各像不一，但都鼓目凸腹，开档丁字步，或作对阵欲斗姿势。这座碑雕刻于唐玄宗天宝三年（744年），石质坚硬细腻，雕工极为精致，是我国唐碑的优秀代表作之一。嵩山碑刻，作品多达2000余件，颜真卿、苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡京等历代的大书法家，都在山上留有墨宝。

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