《宋清传》：一份唐代药业珍贵文献

《宋清传》：一份唐代药业珍贵文献

编者按：柳宗元所写《宋清传》，记录了唐代京城药商宋清的经营活动与经营思想，是唐代药业的一份珍贵文献。本文从这一角度出发，提出了《宋清传》译文、宋清药铺的经营范围、宋清经营思想的内涵及与中国传统文化的关系、宋清事迹的真实性及典范意义，认为宋清是中国药业的一位伟大药商。

唐廷猷　四川省中药学校

柳宗元(773-819年)，唐代中期著名文学家、哲学家。河东解(今山西运城西)人。唐德宗贞元间(785-804年)进士。授校书郎，调蓝田尉，升监察御史。永贞元年(805年)，唐顺宗任用主张改革的王叔文为翰林学士，柳宗元参与其中，出任礼部员外郎。后来改革失败，柳宗元先后被贬为永州司马、柳州刺史，过着无实权、只领少数生活费的贫困生活，后卒于柳州任上。谪贬期间，柳宗元写了大量诗文，中含《宋清传》。

《宋清传》是柳宗元抛弃唐时“朝野士庶”，认为医药人只知欺诈谋利的偏见，为京城长安一位普通药商宋清写的传记。该文热情赞扬宋清的经营思想和处世人格，借以批评世上“炎而附，寒而弃”的势利之交，同时也为我们详细记录了宋清的经营史实，不仅具有极其珍贵的药业史价值，而且仍有深刻、现实的教育意义。现据中华书局《柳宗元集·宋清传》，择其与药业有关的原文予以译评。

《宋清传》的有关原文与译文

原文：宋清，长安西部药市人也。居善药。有自山泽来者，必归宋清氏，清优主之。长安医工得清药辅其方，辄易雠，咸誉清。疾病 疡者，亦皆乐就清求药，冀速已，清皆乐然响应。虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。或不识，遥与券，清不为辞。岁终，度不能报，辄焚券，终不复言。市人以其异，皆笑之，曰：“清，蚩妄人也。”或曰：“清其有道者欤!”清闻之，曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也。然谓我蚩妄者亦谬。”

清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博。其馈遗清者，相属于户。虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。清之取利远，远故大，岂若小市人哉?……清诚以是得大利，又不为妄，执其道不废，卒以富。

译文：宋清，长安西城药市中开药铺商人。储备经营的药品质量优良。有从山野水泽来的卖药人，必然到宋清那里去卖，宋清以优厚的价格收购。长安的医生在宋清处进药配方、制成药，因疗效高而容易销售，都称赞宋清。老百姓有生病的长疮的，也都喜欢到宋清那里求买药物，希望尽快治愈，宋清都高兴地有求必应。即使有没带钱来求药的人，也都给与好药，留下的欠据多得堆积如山，从未前去索要欠款。有不认识的人，从很远的地方带欠据来求药，宋清也不拒绝。年终，估计不能偿还欠款的，就将欠据烧毁，事后不再说欠款的事。市场上的商人觉得宋清好生奇怪，都笑话他，说：“宋清，是个傻瓜。”有的则说：“宋清是个很有道德的人!”宋清听到后，回答说：“宋清开药铺为赚钱养活妻子儿女，不是什么有道德的人。然而说我是傻瓜的人也错了。”

宋清经营药铺40年，烧毁欠据中的百余人，有的当了朝廷大官，有的做了附近相连州县的地方官吏，他们都享受着朝廷丰厚的俸禄。然而他们赠送给宋清的，是相连几州人口的潜在市场。这虽然不能取得立竿见影的回报，赊欠又死亡的人也多得成百上千，但并不妨害宋清发财致富。宋清获利的眼光看得远，远就所以能更大，哪里像那些只看到眼前利益的小商人呢？……宋清确实因此取得了大利，又不吹嘘张扬，始终坚持自己的经营思想和策略不动摇，终于获得成功，成为富有的人。

宋清的经营范围与经营思想

从柳宗元的记述可以看出，宋清开的是一家经营较全的大药铺。经营范围有收购，有加工，有销售。销售中，有针对“长安医工”的批发，也有针对“疾病 疡者”的零售。零售中，有内科用药和外科药剂。因而用房布局，应是前店后坊，家店合一。即店面为门市，店后有制药室、贮药库、炊寝房，相当于后世的拆药铺兼营饮片、成药。推测宋清还雇请了药工。一是因为他的顾客面广量大；二是粉碎制药全是人工捣合，极费工时，靠宋清自己加工是忙不过来的。孙思邈在《备急千金要方·卷一药藏第九》中，对当时的制药工具有专门记载，共有秤、斗、升、合、杵臼、绢罗、纱罗、马尾罗、刀砧、玉锤、瓷钵、大小铜铫(有柄的烹器)、砧锤、铜匙、铁匙16种，并特别指出，这是“合药所需，极当予贮”，为人工捣合制药提供了旁证。

柳宗元高度赞扬的是宋清的经营思想与获得的社会和经济效益。概括起来说，宋清的经营思想包含了四个方面的内容。

一是宋清始终自觉坚持“居善药”，即经营中坚持药品质量第一。不管是现钱交易，或是用欠据求药，都给与善药。经营的药品质量优良，不是宋清自吹，而是用户、消费者认可后的代为宣传。保证药品质量优良的重要措施，是肯出高价收购优质的原料药材，因而宋清能稳定一批优质药材的供货人。

二是宋清对用户与消费者，不分贫富贵贱、现钱赊账，均一视同仁，给与好药。这在等级森严、贫富差别悬殊、人们期盼平等的古代社会，是极得人心之举。

三是宋清开药铺为赚钱养家糊口，又自觉承担救助贫病的社会责任。宋清是商人，当然希望欠款能按时回笼。但到年底估计还无力偿付的，就将欠据烧毁不再保存。救助是何等真诚、大度!因为他知道，欠据受法律保护。《唐律·杂律》中，有“负债违契不偿”的专条规定：债务人不能按时清偿债务，笞二十至徒一年，并按高额的“月利六分”(6％)付息。中期后降为按“月利四分”付息，还允许债权人扣押其财产”。宋清慷慨的医药救助，满足了社会平民最迫切的要求，深深赢得了民意。

四是宋清获利的眼光看得远，重口碑，靠不断扩大市场，薄利多销积累利润。从《宋清传》中可以看出，宋清不仅占有了长安批发、零售市场的可观份额，还占有了附近州县的一定份额。而长安是唐朝京城，国家的政治、经济、文化中心，盛时人口有100万。附近州县也经济发达，人口较多，而且出产数十种药材。因而宋清有十分广大的稳定市场，保证了有不断扩大的利润来源。

宋清经营思想的典范意义与真实性

宋清的经营思想及其成功实践，无论在唐时、在当代，都具典范意义。

宋清经营思想的核心内容，是医药经营者在为自己谋利的同时，自觉承担起社会责任，表现为坚持药品质量优良、一视同仁优质服务、让利于民与社会救助，在获得社会广泛赞誉的同时，实现赢利最大化，体现了中国传统文化以人为本、和谐相处的核心价值。这种终身坚持的社会责任与经济效益的统一和最大化，于国于民于己有利，正是宋清成功的秘诀所在，也是古今有良知、有远见的商人、企业家追求的最高境界。宋清完全可以誉为中国药业的一位伟大药商。

这里绝无要求现代医药企业去效法宋清卖药赊账不收钱，最后一笔勾销。因为现代与千年前的宋清时代有了很大不同。但是，当前一些药业存在的制假贩假、不正当竞争、虚高定价、一药多名抬高药价的做法，一些游医药贩打着祖传绝技、宫廷秘方欺骗患者，是只图自己牟利，不顾社会责任、甚至不惜违犯国家法律的做法，与宋清精神相差实在太远。

宋清精神如此高尚，经营如此成功，完全可做药业楷模，但有人觉得这不真实，认为《宋清传》是柳宗元谪贬永州后所写，宋清是他虚构的一个理想人物。这实在不敢苟同。

第一，宋清的经营活动符合药业实际，不是虚构。

落难中的柳宗元，显然是受到了别人“炎而附，寒而弃”的对待，他只有用真实的宋清事迹来抨击这种势利之交，表明人间还有真爱存在，文章才更有说服力，他的期待也才更强烈、更有信心。同时，柳宗元作为一位严肃的文学家、哲学家和政府官员，对宋清的经营活动记述得朴素而详实，完全符合药业的实际情况，若无宋清真人真事，是写不出来的。柳宗元在文中也强调，宋清确有其人其事，我们为什么不相信呢?

第二，与柳宗元同时代人李肇有相同记载。

李肇在《唐国史补·中卷》记载：“宋清，卖药于长安西市。朝官出入移贬，清辄卖药迎送之。贫士请药，常多折券，人有急难，倾财救之。岁计所人，利亦百倍。长安言：‘人有义声，卖药宋清。”’说明宋清的重义轻财美名，全长安城都知道，都在传扬。

李肇也是唐代文学家、政府官员，有贞元间华州参军等职，著有《翰林志》、《唐国史补》等。《唐国史补》为三卷本笔记，记载唐玄宗开元(713-741年)到唐穆宗长庆(821-824年)百余年间的史事。作者对内容选择自述道：“言报应，叙鬼神，征梦卜(问做梦占卜的虚幻之事)，近帷箔(男女韵事)，悉去之；纪事实，探物理(事物道理)，辨疑惑，示劝戒，采风俗，助笑谈，则书之(记录下来)。”与柳宗元一样，强调了内容的真实性，多为后世所采用。

第三，唐朝的国家政策与舆论环境催生优秀的医药人出现。

唐朝初建时，疆域宽广而人口锐减。唐高祖李渊武德间(618-626年)不足200万户，1000万人口。唐太宗贞观年间(627-649年)也不足300万户，l500万人口。唐代史学家吴兢在《贞观政要·纳谏》中说：黄河流域“茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条”。因而国家缺乏兵员保卫边疆，社会缺乏劳力恢复发展生产。朝廷除招抚流民外，还鼓励婚姻生育，地方官按户口增多进考。史学家杜佑在《通典，选举三》中记载：州县户口增加十分之一，刺史、县令各进阶一等。反之则降阶一等。医药的富国强兵作用凸显起来。唐朝政府在中央和州县扩大医学教育培养人才，组织医官调查全国药材以编修国家本草，改善水陆交通以方便商旅，城乡医药业有了很大发展。

但是此时，一些打着医药招牌弄虚作假、诈骗钱财、狂妄自大、唯利是图的小人也增多起来，以致韩愈说“巫医之人，君子不齿”(《师说》，甚至孙思邈都说“朝野士庶，咸耻医术之名”(《备急千金宴方·序》)，社会影响极其恶劣。世人和国家都希望医药人有良好的职业道德规范。

以孙思邈为代表的正直医家，提出了医药人员的道德标准：要有同情之心，救济人类疾苦，不得恃己所长，一心牟利，否则就是不仁不义；服务态度要普同一等，诚信如对自己亲人；药品和医技都要精良。孙思邈身体力行，产生了很大影响(孙思邈《大医精诚》)。

唐朝政府也运用法律手段，对不法行为进行打击。《唐律·诈伪》篇规定：诸医违方诈疗疾病而取财物者，以盗论。惩罚是：不得财，笞五十；得财值绢一尺，杖六十；满一匹加一等，杖七十；至五匹，徒一年；最高可徒十年并流役。《唐律·杂律》篇规定：商人制造出卖不合规格、质量低劣、数量不足的商品者，各杖六十。法律的巨大威力，也使医药人注意规范自己的行为、确保药品质量。

第四，药业发展市场竞争激烈，促使新的经营思想产生。

更重要的是，随着唐代人口经济恢复、交通改善、医药业发展，药商增多起来。在京城西市的药市中，不仅有众多的本地药商，还有来自国内、国外的大批药商。大家都集中在药市的不大范围内，彼此竞争激烈，促使新的经营思想和新的营销策略产生。所以，在长安出现宋清其人其事是很自然的。以后类似宋清这样的医药人，历朝就屡见不鲜了。

(张艳玲、杨晓聪提供部分资料，在此致谢!)

......柳宗元生平,和他做出了贡献?

文学成就柳宗元虽然活了不到50岁，却在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面，都做出了突出的贡献。柳宗元一生留下600多篇诗文作品，其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。文的成就大于诗。其骈文有近百篇，不脱唐骈文习气，但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。柳宗元的集子,为刘禹锡所编，题《河东先生集》，宋初穆修始为刊行。《四库全书》所收宋韩醇《诂训柳先生文集》45卷、外集 2卷、新编外集 1卷，为现存柳集最早的本子。宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广注释音辨唐柳先生集》43卷、别集 2卷、外集2卷、附录1卷，有《四部丛刊》影元刊本，为现行影印本之最早者。宋童宗说注《新刊增广百家详补注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,现藏北京图书馆。宋魏怀忠编注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新编外集1卷、《龙城录》2卷、附录8卷，有《四库全书珍本初集》影印文渊阁本。宋廖莹中编注《河东先生集》45卷、外集 2卷、补遗、附录等，为宋人注本中最后的一种，有□隐庐影印宋刻世□堂本，中华书局上海编辑所曾据以排印，上海人民出版社有重印本。明蒋之翘辑注《柳河东集》45卷、外集 5卷、遗文、附录等，虽采辑旧注，中多蒋氏自注的部分；有明三径藏书刻本、《四部备要》排印本。柳宗元重视文章的内容，主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取，以为我用，但又不能厚古薄今。在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论，代表着当时文学运动的进步倾向。 诗歌柳宗元的诗，共集中140余首，在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个，但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列。现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样。他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁，都写得精工密致，韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、同情人民的诗人，所以无论写什么题材，都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。另外，柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。 古文柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品 。<<永州八记>>已成为我国古代山水游记名作 。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。 论说柳宗元的论说包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。他的哲学思想中具有朴素的唯物论成分，在《天说》《天对》《非国语》《封建论》中集中反映了他的唯物主义思想：(1)否定神秘的天，宇宙是混沌的，运动的元气构成的，所谓的天是大自然构成的冤死，根本不存在至高无上可以支配人的命运的天，天地万物的变化都是元气运动的结果。不存在神秘的外在力量。（2）天人不相预说。在天人关系上他认为天和人是互不相干涉的，主张重视人事而不空谈天命鬼神。（3）对鬼神迷信从认识论的根源上做出了解释，人们迷信鬼神是力量弱的表现。如果人们掌握了规范和瑰丽，人力足以支配自然，就不会相信鬼神了。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。 寓言柳宗元的寓言言继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。 传记继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等。有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说。如《宋清传》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》。 山水游记柳宗元的游记最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。典范之作为 《永州八记》：《始得西山宴游记》、《 钴鉧潭记 》、《钴鉧潭西小丘记》、《小石潭记》、《 袁家渴记 》、《 石渠记 》、《 石涧记 》、《 小石城山记 》。 这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。 《永州八记》作于元和四年以后。那时，柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州。文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵，朴实、顺畅，为历代所传颂。其中以《小石潭记》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。文章引人入胜，隽咏无穷。开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭。以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色，笔墨经济，手法高超。结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融。 骚赋宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。 教育成就柳宗元认为天下万物的生长，都有自身的发展规律，“顺木之天，以致其性。”必须顺应自然规律，否则不仅徒劳无益，还会造成损害。柳宗元认为，育人和种树的道理是一样的，育人同样要顺应人的发展规律，而不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。柳宗元赞赏韩愈的《师说》之论，也钦佩韩愈不顾流俗、勇于为师的精神，对当时社会上层士大夫“耻于相师”的风气感到痛心。他说：“举世不师，故道益离。”但他在师道观上又有自己的见解和实施方式。他写下了《师友箴》、《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等文章，阐述了自己的师道观。其核心观点就是“交以为师”。柳宗元充分肯定教师的作用。他认为无师便无以明道，要“明道”必从师。但是，对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法，他表示自己没有勇气这样做，但他又不是完全放弃为师，而是去为师之名，行为师之实。柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分，不敢受拜师之礼。但对来向他请教问道者，他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者，确有为师之实。他提出“交以为师”的主张，即师生之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮助，在学术研讨上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系。柳宗元的“师友”说是传统师道观中有很大影响的一种学说，尤其是在高层次的教学活动中，更有借鉴意义。
采纳哦

柳宗元的作品

封建论
送宁国范明府诗序
贺进士王参元失火书
始得西山宴游记
钴鉧潭记
钴鉧潭西小丘记
至小丘西小石潭记
袁家渴记
石渠沁
石涧记
小石城山记
愚溪诗序
愚溪对
永州韦使君新堂记
游黄溪记
答韦中立论师道书
永州铁炉步志
段太尉逸事状
与韩愈论史官书
各树郭橐驼传
梓人传
谪龙说
罴说
捕蛇者说
设渔者对智伯
桐叶封弟辩
起废答
对贺者
蝜蝂传
三戒并序
临江之麋
黔之驴
永某氏之鼠
送薛存义之任序
序棋
与友人论为文书
报崔黯秀才论为文书
宋清传
童区寄传
桂州訾家洲亭记

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/zhongyizatan/27070.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 陆游也是名医

下一篇: 参观中医药博物馆记趣