从现代科学看中医精气神

从现代科学看中医精气神

编者按：精、气、神是中医基础理论的重要组成部分，而老百姓也常常把精、气、神怎样看作人体是否健康的评价标志。赵国求研究员和王平博士运用现代科学理论对抽象的精、气、神的概念予以诠释——“精”是生命物质，“气”是生命物质的活力，“神”主要是人体的神经系统。作者用生命物质运动最佳自稳态理论解释了中医精、气、津液、血四者之间的关系。

赵国求　湖北武汉工程职业技术学院　王平　湖北中医学院

精

中医传统理论认为，“精”是构成人体的基本物质，既是生命活动的物质基础，又是脏腑器官生理活动的产物。精的来源有二，一为先天之精。它与生俱来，禀受于先天，为生命的原物质。二是后天之精，是饮食水谷化生之精微。后天之精可养先天之精，因此，生命得以成长壮大。可见，后天之精具有维持人体生长发育的功能，是人体需要的营养物质。

生命物质运动最佳自稳态理论对生命物质的定义完全可以理解为中医中的“精”。生命物质的定义是：构成生命机体诸组织，并保证生命旺盛活力的各种物质成分和营养成分。构成新生婴儿机体的生命物质是先天之精，与遗传基因相关，它由父母所受，与生俱来；婴儿出生之后，在成长、发育及尔后一生的休养生息中，所需的营养物质，是后天之精。后天之精——各种营养物质，由水谷转化而来，胃、肠是将饮食转化为营养物质的关键脏器。由胃、肠产生的“精”——营养物质，既是生命物质中不可缺少的部分，还是生命机体生长发育的必需物质，所以中医说“精”具有维持人体生长发育的功能。没有后天的营养物质——后天之精，对生命机体——先天之精的滋养，生命机体就不可能发育成长，故中医说后天之精养先天之精。中医的物质论——“精”，与生命物质运动最佳自稳态理论中的“生命物质”，在定义上有了较好的统一。

气

按照中医的定义，“气”包含在“精”的广泛含义之中，因此，中医基础理论认为“气”亦是构成人体最基本的物质；与此同时，中医又认为“气”是脏腑组织器官的活动功能。“气”像“精”一样，也有先天与后天之分，先天之气源于父母，名曰元气（原气），后天之气得于自然之气与饮食水谷精微之气。气的功能主要有推动、温煦、防御、固摄和气化等作用。

中医对“气”的理解与现代科学物质论认识相去较远。“气”既是物质，就不能是脏腑的功能，物质与功能是两个完全不同的概念。但从中医理论中“气”与“精”的关系看，精是气之母，气依托于“精”，有“精”才有“气”。气行畅通，人体健康这层意思表明，“气”应理解为物质“精”的活力。但“精”在生命物质运动最佳自稳态理论中对应理解为生命物质，因此“气”在现代科学中应是生命物质的活力。就这一层面理解，气与阳又有相同的含义。这也正好符合中医的思想体系。中医说，“气”对人体的生长发育、血液循环、津液输布均起激发和推动作用，这正是生命物质活力的功能，补气就是补生命物质的活力。气功中的运气就是通过思维的电磁作用(神经电流)激发经络中生命物质的活力，使其运行畅通。生命细胞的活力越强，人体的生长发育、血液循环、津液输布自然也强；生命细胞的活力降低，则“气”的推动力减弱，自然出现脏腑功能降低，人体生长发育迟缓，血行不畅，水液滞留等多种病理变化。这就是现代科学对“气”的推动作用的理解。气的推动作用与我们定义的生命驱动力相关。

“气”的温煦作用可以用生命物质运动最佳自稳态理论去解释。如果“气”被看作生命物质的活力，与物质的热运动直接相关，而物质的热运动正是人体体温产生的根本原因。中医所说的“气虚”即是生命物质（细胞）活力降低，从而使热量减少，温煦作用降低，脏腑功能减弱，血液循环不畅，津液输布与代谢滞缓等表现出来的症状。临床表现为畏寒喜暖、四肢不温、瘀血、水肿等症状。所以我们说“补气”就是补生命物质的活力，就是通过药物让生命物质的活力增强。

“气”是生命细胞的活力，“气”盛则是生命细胞活力旺盛。生命细胞活力旺盛，则防御外邪的能力就强。如果外邪从体表入侵，体表生命细胞活力旺盛，不易受到侵害，则外邪御于体表，否则外邪就会由体表侵入，并深入到体内，影响体内深层生命细胞的活动机能。中医常说体内正气与邪气之争，实际上是体内生命细胞保持正常活力与外邪破坏正常活力之争。人体显然有保持生命细胞正常活力的机能，所以中医认为不管邪气潜于体表何种部位，总有正气与邪气相争，并战而胜之。让生命物质保持正常活力和相对有序的运动状态，是人体自身的一种本能。

把生命细胞的活力理解为中医的“气”，“气”的固摄作用也能得到现代科学的解释。固摄，主要是对血液、津液等的运行、代谢过程的维护调节作用，防止其流失。生命细胞的活力正常或旺盛，就能使身体各组织代谢机能正常运行，体现整体生命力旺盛。前者是微观机制，后者是宏观表现，微观与宏观统一。把生命物质的活力理解为“气”，气的气化作用可以得到合理解释。所谓“气化”即生命物质活力的转化。人体代谢过程旺盛，则生命物质间运动的转换也就正常，从而保证了生命物质运动的活力，保证了人体的健康。

中医对精、气、津液、血四者的关系，可以用生命物质运动最佳自稳态理论加以说明。

精化气——精是生命物质运动最佳自稳态理论里的生命物质，气则是该理论中生命物质（细胞等）的活力，生命物质的活力由生命物质的运动状态来体现，所以说精化气，没有精就没有气。气生精——生命物质（细胞等）的活力反过来又可帮助人体对生命物质的摄取和生成代谢。如果生命物质的活力不足，生命机体各脏腑器官活力不够，显然有碍于人体对生命物质的摄取和生成，所以有气生精。

气生津、行津、摄津——津本来就是精的一部分，津也是由生命物质构成。气生津与气生精的现代解释相同。气行津是说，生命细胞的活力能帮助津液运行。活力不足，津液的运行自然不足。或反过来说，津液运行不畅是生命细胞活力不够的表现，因此也可以说津载气。也就是说津液运行本身就体现了人体细胞的活力。

血为气母，气为血帅与精气关系的理解相同。因为从广义看，血本来就包含在精之中。血作为由生命物质构成的细胞，没有血细胞，哪有血细胞的活力?所以血为气之母。没有血细胞的活力，也就没有生命物质的活力，血细胞的活力旺盛，又可引导血行畅通，因此气为血之帅。

总之，中医精、气、血、津之间的关系，都可以用生命物质运动最佳自稳态理论做出相应的解释。

神

中医传统理论认为，神是脑物质细微精深的结构和脑的功能活动。狭义的神为心神，藏于心；广义的神，藏于脑。广义的神既包括心神，还包括魂、魄、意、志、思、虑、智等内容。脑神是各神之首，精神、意识、思维、知觉都是在脑神的作用下产生的；心神、肝魂、肺魄、肾志、脾意亦在脑神的作用下，发挥各自的生理功能；关节的活动，皮肤的感觉，眼、耳、鼻、舌的作用同样都离不开脑神。

中医认为“神”可以调节人体形体的动与静，精神的兴奋与抑制，情绪的喜、怒、哀、乐、爱、恶，个性的刚与柔、静与噪，身体的屈与伸等等。这是“神”的调节与控制功能。中医还认为神可调节阴阳，而阴、阳在生命物质运动最佳自稳态理论中，被看做是生命物质运动对最佳有序状态的偏离。调节阴阳，即调节生命物质运动对最佳有序状态的偏离。气功中的“调神”是通过调节神经系统的功能，让生命物质运动处于最佳自稳态，保证身体健康。所以气功家认为养神才能养形，调神是练功的核心。

关于神的物质结构，中医传统基础理论认为，脑神的物质基础是“精”。“精”是我们定义的生命物质，而生命物质当然包括构成神经细胞的各种物质与营养成分，故脑神的物质基础是精。传统中医还认为，“神由先天之精生成，当胚胎形成之际，脑髓随之生成，生命之神即已产生和存在。”这正是脑神经系统的生长发育过程。中医认为，形体生成之后，神赖后天水谷精微营养而成长，神的生长发育源于后天水谷精微。中医是通过宏观整体观察并在实践经验中总结出来的理论，缺乏解剖学的依据是中医的一个特点。中医现代化的任务之一，就是把缺少现代科学与现代生理解剖学依据的模糊论述，从运动观视角，用现代科学知识调整过来。在比较研究中，中医“神”的构成和功能显然与现代医学中的“神经”系统有本质内在联系，或者说中医的“神”主要是现代医学中的“神经系统”。中医有时也把“神”理解为“精神状态”。因为它与生命的活力有关，因此可归结为“气”的范畴。中医的气与神就是紧密联系的两个概念。

精、气、神是中医基础理论的重要组成部分。前面对精、气、神的现代科学剖析只是引玉之砖，还有许多地方需要更进一步的分析与推敲，尤其是与基因遗传物质相联系，还会有更广阔的认识天地，但这并不妨碍我们对精、气、神的现代科学的基本界定。“精”是生命物质，“气”是生命物质的活力，“神”主要是人体的神经系统。由于中医是一门用朴素自然哲学指导的应用科学，因此在其理论体系中，有许多是由行医经验推测出来的东西，有些完全是猜测。这些都需要我们在中医现代化的过程中通过去伪存真，去粗取精，加以调整。中医基础理论的现代化建构任务是艰巨的，但是中医现代化的必经之路。

（本文摘自赵国求、王平主编的《中医基础理论现代科学基础初探》一书，编者按为编辑所加）

阴阳、五行还有“气”这些中医理论的精髓能用现代科学解释吗？

何谓科学主义？就是将科学的思维方式、研究方法和理论框架都作为绝对的价值标准进行信仰，而不是将其看作只是人类认识自然事物的一种相对有效的途径，进而排斥任何其他非科学的认识自然事物的途径，并要求所有的非科学文化接受科学的阐释与改造。一句话，科学主义就是极端的科学迷信。对科学主义的迷信必然会产生危害性的后果，即科学主义的信奉者以科学为标准怀疑和否定一切非科学的认知自然事物的途径，凡是那些不合符逻辑思维的、建构性实验研究的、概念性理论形态的都要被废弃，或者接受科学的改造。那些早已消失的文化不说，在当下与科学并存的非西方文化就会因这种信仰而遭殃。这就是中医为何会在中国不断地遭受来自中医学界内外的怀疑、异化、贬低和否定的原因。
新生代的中医家队伍从小接受的就是学科学、讲科学和爱科学的科学主义教育，他们的自我意识里只有科学知识，虽然在大学学习阶段接受了与科学异质的中医理论知识，但是这种知识是处在边缘化的，是从属于科学知识的。科学主义的疫毒内陷于每一位中医先生的心中，使得他们只能以科学的标准去要求中医，从科学主义的角度去发展中医。在文化属性上，将中医纳入科学之中，但这种“科学”不是显在的，因为中医理论思维和形态与西医和现代科技理论大异其趣；那么，这就要充分挖掘中医的“科学内涵”，证明其内在的“科学性”，改造其“自然哲学式的形态”，使其由隐性的具有“科学性”的医学转化为具有显性的“科学形态”的医学。
信奉科学主义的中医家队伍在科学价值的驱使下，不再是去研修中国古典文化强化对中医理论的继承与创新，而是将中医理论及其诊疗形态作为一种被改造的对象，用西医和现代科技既有的逻辑思维、建构性实验的研究方法和概念性理论形态去让中医改头换面。从此，科学主义就像一座难以穿透的屏障树立在中医家队伍的自我意识与中医理论之间，使得他们只能游离在中医理论之外，成为一个外在中医的看客。
要想拯救中医，就必须拯救中医家队伍；要想拯救中医家队伍，除了要推动其在中国古典文化领域里固本筑基之外，还需要驱逐内陷于其心中的唯科学主义疫毒；要想驱逐唯科学主义的疫毒，就必须大力剖析科学认知自然事物的缺陷以及由之而来的弊端和危害性，彻底消除笼罩在科学之上的无暇的真理光环，将其打回低级地认始自然事物的原形。
因此，我们要想在新的历史时期振兴中医，就必须和西方文化进行斗争，和西方文化中心论之下的唯科学主义进行斗争，根除中医家队伍在中国现代化进程中感染的现代化疫毒，将他们从科学的迷信中拉扯出来，重新树立中国古典文化的主体意识，进而推动中医的传播与发展。

什么叫“精、气、神”？道教所指的“精气神”和中医所指的“精气神”有区别吗？

精 、 气 、 神 ， 道 教 内 丹 学 术 语 。 从 渊 源 上 看 ， 道 教 内 丹 学 的 精 、 气 、 神 概 念 乃 发 端 于 先 秦 哲 学 与 医 学 。 《 周 易 · 系 辞 上 》 说 ： 「 精 气 为 物 ， 游 魂 为 变 ， 是 故 知 鬼 神 之 情 状 。 」 意 思 是 说 ， 精 致 的 气 凝 聚 而 成 物 形 ， 气 魂 游 散 而 造 成 变 化 ， 考 察 物 形 的 变 化 ， 这 就 能 够 知 晓 「 鬼 神 」 的 真 实 状 态 。 在 上 古 哲 学 中 ， 不 仅 有 「 精 气 」 的 概 念 ， 而 且 有 「 精 神 」 的 概 念 ， 《 庄 子 · 列 御 寇 》 在 描 述 「 至 人 」 的 生 活 状 态 时 即 使 用 了 「 精 神 」 的 术 语 。 在 《 庄 子 》 中 ， 「 精 神 」 指 的 是 人 的 「 心 志 」 。 战 国 以 来 的 「 医 家 」 既 使 用 「 精 气 」 概 念 ， 也 使 用 「 精 神 」 概 念 。 如 《 黄 帝 素 问 · 生 气 通 天 论 》 即 说 ： 「 阴 平 阳 秘 ， 精 神 乃 治 ； 阴 阳 离 决 ， 精 气 乃 绝 。 」 《 素 问 》 这 里 所 谓 「 阴 」 指 的 是 蕴 藏 「 精 气 」 的 脏 腑 ， 而 「 阳 」 指 的 是 保 卫 脏 腑 的 外 围 组 织 。 在 《 素 问 》 看 来 ， 脏 腑 必 须 平 和 ， 而 外 围 组 织 则 应 坚 固 而 不 泄 漏 。 如 果 脏 腑 与 外 围 组 织 不 能 配 合 ， 则 精 气 就 耗 散 不 能 生 存 了 。
传 统 哲 学 与 医 学 的 「 精 神 」 与 「 精 气 」 概 念 被 道 教 所 吸 收 ， 并 且 重 组 而 成 「 精 气 神 」 。 道 教 内 丹 学 称 精 、 气 、 神 为 人 的 「 三 宝 」 。 「 精 」 指 的 是 构 成 人 体 生 命 组 织 的 精 华 ， 这 种 精 华 可 以 从 先 天 与 后 天 两 个 层 面 来 理 解 。 「 先 天 之 精 」 ， 是 与 生 俱 来 的 ， 所 以 又 叫 做 「 元 精 」 ， 它 是 本 原 性 的 精 华 ， 「 后 天 之 精 」 指 的 是 人 在 性 交 时 所 射 出 的 精 液 。 与 「 精 」 相 对 应 ， 「 气 」 也 有 先 天 与 后 天 的 区 分 。 「 先 天 之 气 」 是 人 体 原 发 性 的 「 气 」 ， 故 而 有 「 元 气 」 之 称 ， 它 体 现 了 先 天 原 火 的 推 动 ， 所 以 ， 写 作 「 炁 」 。 从 字 形 上 看 ， 「 炁 」 字 底 下 四 点 ， 表 示 火 在 下 燃 烧 ， 这 种 「 火 」 是 生 命 的 原 动 力 。 至 于 「 后 天 之 气 」 指 的 是 呼 吸 之 气 ， 也 就 是 宇 宙 空 间 外 在 之 气 ， 对 于 人 的 生 存 来 说 ， 呼 吸 之 气 也 是 必 不 可 少 的 ， 但 这 必 须 通 过 「 神 火 」 的 温 养 才 能 成 为 内 丹 修 炼 的 能 源 。 在 内 丹 学 中 ， 「 神 」 也 有 先 天 与 后 天 之 别 。 「 后 天 之 神 」 指 的 是 「 识 神 」 ， 它 的 作 用 是 认 知 与 分 别 ， 这 种 「 识 神 」 对 于 学 习 知 识 是 有 用 的 ， 老 子 《 道 德 经 》 称 「 为 学 日 益 」 讲 的 就 是 如 何 通 过 「 识 神 」 的 作 用 来 增 加 知 识 ； 但 就 内 丹 修 炼 来 讲 ， 必 须 靠 「 先 天 之 神 」 的 观 照 。 这 种 「 先 天 之 神 」 又 叫 做 「 元 神 」 ， 它 是 人 本 来 的 自 我 慧 光 ， 元 神 之 观 照 ， 是 一 个 减 损 识 神 的 过 程 ， 老 子 《 道 德 经 》 称 「 为 道 日 损 」 ， 就 是 排 除 识 神 的 干 扰 ， 从 而 进 入 无 为 的 直 觉 状 态 。 这 样 ， 元 神 观 照 ， 而 「 后 天 之 气 」 转 换 为 「 先 天 之 气 」 ， 于 是 元 精 培 补 ， 生 命 焕 发 出 恒 久 的 青 春 。
精、气、神本是古代哲学中的概念，是指形成宇宙万物的原始物质，含有元素的意思。中医认为精、气、神是人体生命活动的根本。在古代讲究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝，如人们常说的：“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风：人有三宝神、气、精。”所以保养精、气、神是健身、抗衰老的主要原则，尤其是当精、气、神逐渐衰退变化，人已步人老年的时候就更应该珍惜此“三宝”，古人对这点非常重视。苟子认为：“养备而动时，则天不能病；养略而动罕．则天不能使之全。”这里说明两个意思：一个是说要注意精、气、神的物质补充：二是强调不可滥耗“三宝”。
什么是精?精是构成人体、维持人体生命活动的物质基础。从广义上说，精包括精、血、津液，一般所说的精是指人体的真阴(又称元阴)，不但具有生殖功能，促进人体的生长发育，而且能够抵抗外界各种不良因素影响而免于发生疾病。因此阴精充盛不仅生长发育正常，而且抗病能力也强。精的来源，有先、后天之分先天之精是秉受于父母的，它在整个生命活动中作为“生命之根”而起作用，但先天之精需要不断地有物质补充才能保证人的精不亏，才能发挥其功能，这种物质即是后天之精。后天之精是来自饮食的营养物质，亦称水谷精微．有了营养物质的不断补充，才能维持人体生命活动。古人云：“肾为先天之本，脾胃为后天之本。”所以说．人脾胃功能的强健，是保养精气的关键，即《黄帝内经》所强调的“得谷者昌，失谷亡”；古人云“高年之人，真气耗竭，五脏衰弱．全赖饮食以自气血”。故注意全面均衡营养的饮食，才是保证后天养先天的重要手段。《干金方》就说过：“饮食当令节俭，若贪昧伤多，老人脾胃皮薄，多则不消，彭享短气”，这样反不利于健康。怎样才算“饮食有方”呢?归纳前人经验，不外乎定时、定量．不偏、不嗜而已。只有在饮食得宜的基础上，才能考虑药物滋补的问题。服用补益药物时，一定要在医生的指导下“辨证施补”，不然也可能会适得其反。总之，合理的食补和药补对于身体的保养是很重要的。
什么是气?气是生命活动的原动力。气有两个含义，既是运行于体内微小难见的物质，又是人体各脏腑器官活动的能力。因此中医所说的气，既是物质，又是功能。人体的呼吸吐纳，水谷代谢，营养敷布．血液运行，津流濡润，抵御外邪等一切生命活动，无不依赖于气化功能来维持。在《寿亲养老新书》中谓：“人由气生，气由神往．养气全神可得其道。”书中还归纳出古人养气的一些经验：“一者，少语言，养气血；二者，戒色欲，养精气，三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液。养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气：六者，美饮食，养胃气；七者．少思虑，养心气。”此七者强调了“慎养”：但由于气是流行于全身、不断运动的，所以人体也要适当地运动，促进脏腑气机的升降出入。才会有利于维持机体的正常生理功能。所以古人提倡“人体欲得劳动．但不可使之极(过度)。”我国流传下来的多种健身运动及气功，就是以动养气的宝贵遗产。
什么是神?神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。如：目光炯炯有神．就是神的具体体现。古人很重视人的神，《素问·移精变气论》也说：“得神者昌，失神者亡。”因为神充则身强．神衰则身弱，神存则能生，神去则会死。中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。这也是望诊中的重要内容之一。
精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系很密切。从中医学讲，人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”的活动。所以说精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神也就少。反过来说．神旺说明气足，气足说明精充。中医评定一个人的健康情况，或是疾病的顺逆，都是从这三方面考虑的。因此．古人称精、气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。 古人有“精脱者死，气脱者死，失神者死”的说法，以此也不难看出“精、气、神”三者是人生命存亡的根本。

转载: 《对精气神三位一体的整体的人的再认识》

一讲气功科学，就讲人是一个精气神三位一体的整体，是个自然的人和社会的人相结合的整体的人。以前讲人是个整体，学中医脏象知识讲整体观，都讲了人是以心为核心的，在精气神中，心为主体，要光说一个心是主宰，心主神明，心者君主之官，他是个头，领着五脏六腑十二官。这还清楚，讲了混元气倒讲糊涂了。人是精气神整体，怎么精气神法？学什么都是“一年学个能干手，三年学个糊涂虫”。如果你要深究一下就糊涂了。为什么？因为混元气超常智能状态下的整体，咱们没有超常智能你感觉不到它，所以讲得越多越糊涂。我们不讲气行不行？那讲气功还讲什么呢！就不是气功了嘛！我们现在对它不理解，关键就是我们脑子里边没有气的概念、整体性概念，咱们学的知识都是一加一等于二，不是一加一不等于二，所以，一开始，越讲越糊涂，真是到了八卦阵里面去了。等你多走几遍，再走就迷不了了。这第一次走，你那个习惯还没有改过来，还找不到科学给你作证明。周围的情况，你这儿一推，是个墙过不去，就得这儿推一下，那儿推一下，不知哪有门，你就得多推！也可能有个别人，第一次一推“梆！”就推出一个门了，那就是有特异功能的人。他有这个功能素质。给他一讲，他一下就通了。所以，同学们糊涂的时候就反复学、看整体。就是由于我们对这个“气”领会不了，所以整体观、精气神这三者关系，虽然我们讲了都是混元气的表现形式，但你摸摸肉摸着了，摸这个气摸不着，解决不了。
有人说咱们就按照西方的讲身心整体观就行了。讲人体是个肉体——身；心——精神，精神看不见。这么搞整体观那就坏了。不要这个气了，身和心转化的问题就解决不了了。一方面是生命科学它不完整，缺了个东西，而用理性搞容易出偏差，你要强调“心”多，成了唯心主义；强调“身”多，和神并立起来就成为心身二元论。从哲学上也出了问题。强调人体太多，不要这个心了，“人是机器”——机械唯物论。（上个世纪，就有人写书说人是机器）当然这些都解决不了问题。在这些方面，你目前又搞不清。那怎么办？智能气功科学要求人要进步。我们现在的人在原来的水平上就解决不了问题。本来气功这门学问，就是要改造人类，使人类向高级阶段跃迁的。你不想往上跃迁，想在低层次了解高层次怎么行啊！得往高处走，你才能认识到这个整体，因为这个“气”你认识不了，现代科学技术认识不了，你的常识认识不了，你现有的功能认识不了，这说明我们人现在还不完善。这个神还有好多方面的功能根本没发挥出来。打个比喻，原始类人猿和现在那些大猩猩相比，大猩猩可能比更低点那个猴高级，大猩猩跟类人猿有相近的地方。这个原始人跟动物有什么区别？没有什么区别。他仅仅是开始初步有意识活动了，这个意识活动基本上还都屈从于生命活动的，用生命活动把意识活动牵住了。现在的人跟原始人不差多少，说人自觉了，自由了，有了自控能力了。有了什么自控能力？这做了一个好东西吃，小孩子一看到“真好吃，真好！”馋得直流口水。虽然咱们成年人还不至于馋得流口水，但是觉得真好，那么喜欢它。孟子讲：“食色，性也。”实际就是在低层次上来谈论人的。就是我们人还没有真正地用意识来统率生命活动，而是意识被生命活动牵着。这不是让你什么都没有，什么都不要，你自己应该懂得它对你有没有作用，有没有好处？有好处，从意识里面搞气功的人，一感到好，一高兴，把气一接走了。古称“万物付之以息”，一说好，给你个好信息，能使你生命力生发就完了，意识不要留到物上去，不要贪婪物。我们现在对整体不了解、不认识，就是由于我们现在的人还“死”在这个物上。把意识盯到具体的物上了。本来这个整体，你一看挺好，它的时空信息是个好的，对你的生命力是有促进作用的。意识结合了“好”已经起作用了，这本身就是一个整体，我们就没认识这个整体，就把那个好局限到具体事物来了，把这个时空整体性混元气忽略了，被这个物牵制住了，意识就局限到物上面去了，人就变成物的奴隶了。“它真好”，心拿到外面来了，古人叫“拔一于情”，把那个“一”——这个整体就拔到外面来了。这么一来，就成为物的奴隶了。比如你是这个杯子的主人，你又是杯子的奴仆。你买来这个杯子，“真好哇，千万可别坏了！”没事擦擦，放好它，伺候它，被它占有你了。你占有某物的时候，某物就占有了你。世界上就这么奇特。这就叫做整体性。
我记得我工作了15年才买了块手表。以前我干活什么也不论，可是戴上手表一干活去， “哎哟！手表别碰了它”，把衣服脱了，装在衣服里面，裹起来，它就占有你了！你得有多少精力给它？表越好你越担心，别人可别偷了去！老得保护着它，你就和它形成一个整体了，成为这个物的奴隶了，你还挺沾沾自喜，戴个手表捋起胳膊人前显摆去。这样你就成了它的奴隶了。在这个问题上解放不出来，在“事”上就解放不出来，你还怎么去体会“精气神” 三位一体的整体？当然就体会不了。“我自己怎么怎着……”谁是“我”呀？“我”在哪儿呢？我们讲了意识是这个我。意识是谁？什么是意识？你这个意识已经被五种感觉器官眼、耳、鼻、舌、身给分了。一看见个好东西“真好啊，看看吧！”意识跟着眼走了。那一个收音机立体声的，“立体声的！真好！”意元体的意识又被声音给撑跑了。那个说：“小李，你看巧克力真好吃！”赶紧吃一口！这儿又给你弄点化妆品闻个味：“真香啊”……几种感觉起来把意元体、把那个“我”给“五马分尸”了，乱七八糟了，你想集中，想成为一个整体，做不到了。那个“精气神”三位一体的整体，你还认得了吗？所以现在人不能认识这个整体，就是我们人有这么多缺欠。以前中医理论和传统气功也讲整体观，讲了半天也讲不清，就是没有指出现在人本身还没达到这个整体。你得练功，把神练整了，把神和形体练成一体了，真正有了那个整体，你就体会到它了，现在我们人那个整体还没有。有人说庞老师你讲人本身就是个整体，今天又讲没有了呢？我们讲人是个整体，是人的精神附合到形体上来这样一个整体，是跟动物那个整体差不多。中医也讲，“心者君主之官，神明出焉”，“肺者，相傅之官，治节出焉”……中医的整体观本身就讲的五脏六腑，这个整体是从这个层次上讲的。你说说怎么个整体？他就给你背这一套。“心者神之本，神之变也，其主在……”讲了半天，说说怎么回事？怎么变？肾怎么来主它？其容在面、在脉、在于夏天……怎么联系？不知道。按照书本那样讲，见不得真正的生理变化。不行了。搞不起来了。所以中医解决不了。
现在对中医的整体观（精气神三位一体的整体观）要有这个认识：现在还不整体。我给大家讲中医这些东西，不是让大家领会精气神中是怎样的整体，是告诉大家这个整体观本身有缺欠，还不是整体。我们要通过练智能功来形成、强化这个整体。现在这个整体层次太低了，功能太小了，太少了。那个气还少，生命力还低，就不好感觉它。当然，你练得很敏感了，也可以感觉到它了。佛经就讲，最微细的东西叫作极微。他们那个时候还是七进位制，七个极微叫一阿突、一微量，七个微量叫一金尘，能在金子的空隙里流动的叫金尘；七个金尘叫水尘，能在水里边流动的；七个水尘叫一兔毛尘，一个兔子毛的毛端尖那个点点叫毛尘。你看那个极微得多细。到了阿突的时候，用天眼、转轮王眼就能看得见了，功能强化了就行了。我们现在领会不了整体，就是我们现在还不行。第一，人类至今尚未形成真正的精气神三位一体的整体，这个整体不完全，太微细，太不足。再者我们功能不强，功能强了就能领会它。告诉大家，你不高起来，想用普通的这种状况了解整体，绝对不可能。就这么个结论。

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