读经典的三境界

读经典的三境界

毛进军　河南省驻马店第四人民医院

《论语·学而第一》开篇第一句说：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这可以说是孔子的治学三境界，对此，笔者深有感悟：学习、实践中医经典，即“读经典，做临床”何尝不是如此？特将此引申为中医读经典的三个境界，分别释之。

读经典的第一境界：学而时习之，不亦说乎？这个境界是说将读书和实践结合起来，乐而好学。

清代思想家、教育家颜元对此理解得最为深刻：“孔子开章第一句，道尽学宗”（《习斋言行录》卷下），就是说，“学而时习之”是求学、研究学问的根本。此“习”之意义，一为时时勤学不辍，一为时时付诸实践，对于中医来说，就是要勤读经典，多多临证。

中医经典著作《内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《神农本草经》是中医疗效的源头，特别是《伤寒》、《金匮》，首开辨证论治的先河，书中的经方，不仅理、法缜密，而且组方谨严，药简效宏，久经临证考验而疗效不衰，且经得起临床重复验证，是足堪师法的至理良方，正如清代医家陈修园所说：“儒者不能舍圣贤之书而求道，医者岂能外仲景之书以治疗？”所以说，要想当一名好中医，做一个明白医，提高临证辨治水平，就必须熟读经典理论。要想临床取得良好的疗效以取信于患者，就必须夯实经典基础，多做临床，活用经方，因为，天下之至变者，病也，读经典可洞见本源，穷其变则有法可依；天下之至精者，医也，用经方能探其理致，尽其精必圆机活法。实践证明，谁重视经典，谁勤奋刻苦，不怕困难，时时研习并不断地践行经典，谁就能真正做到效如桴鼓，济世救人，从而发扬光大中医事业。

而如何学好用好经典呢？就要做到“学而时习之”，也就是说，学经典，要时时习之，不能放松，不能懈怠，不能浅尝辄止，必须下苦功夫通读，精读，反复读，反复背，反复理解，如对于《伤寒》、《金匮》条文，一定要做到熟读精思，切实融入自己的辩证思维之中，这样才能充分得到临证辨治的源头活水，做到临证遣方用药能圆机活法，出手即效。王冰在《黄帝内经·素问序》中曾说：“夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。”这就是说，我们当医生的整天说“济世救人”，但真正要想救人于危难，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安，非明经典而不能致之，而明经典，就必须达到第一境界：“学而时习之”。

读经典的第二境界：有朋自远方来，不亦乐乎？这个境界是说要广交益友，虚心向“友”、“朋”学习，乐而互学。

古代教育学专著《学记》说：“独学而无友，必孤陋而寡闻”，中医学是一门实践性很强的学科且学派较多，每个学派都在继承经典的基础上有一些独特的创新，每个学研和实践经典有一定造诣的中医，不论是学院出身还是民间师承，都有各自独到的诊疗理论、经验和体会，互相交流，取长补短是学习经典的捷径，可起到事半功倍的效果。所以，我们学经典不仅要自我苦读，还要突破“独学而无友”以至“孤陋而寡闻”的状态，乐于广拜名师，广交同道“友”、“朋”，通过与“友”、“朋”的探讨和思辨，互相学习，互相交流，互相启迪，互相促进，使自己对经典的理解更为透彻，临证思路更加广博。所以，第二境界就是要求我们虚心拜名师，乐于交益友，只有善于广纳博采，才能做到厚积薄发。

读经典的第三境界：人不知而不愠，不亦君子乎？这个境界说的是学识与道德、治学与修身的关系，可以说是读经典的最高境界，即能够感受到只问耕耘而淡化收获之乐。

读经典，做临床，要能静得下心，沉得住气，始终以一种淡泊宁静的心态去做学问，对于自己学有所得的新观点或新见解，或学有所成的收获，如果得到了赞美、掌声与荣誉，切不可表现自高自大，趾高气扬，夸夸其谈，有舍我其谁之浮躁心态，应处之淡然，继续努力，更上层楼；如果别人不明白，不认同，不理解，不重视，不重用，甚至有批评和指责，也不要生气和怨恨，仍然要孜孜以求，查找不足，更加刻苦地研读，勤奋地临证。第三境界是培养一种真做学问的君子之风，就是要我们做到诸葛亮在《诫子书》中所说的人生和治学的最高境界：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。”

关于读书三境界的诗句

1.学习的三种境界（著名古诗词）昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

这三句本来都是言情话相思的佳句，却被王国维用以表现“悬思——苦索——顿悟”的治学三重境界，它巧妙地运用了三句中蕴含的哲理意趣，把诗句由爱情领域推绎到治学领域，赋予了它以深刻的内涵。

第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛（BBS）、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比较“礼貌”，比较“懂事儿”。然而，从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长起来了。

二境界的这段诗句，出自宋代的另一位词人柳永的《蝶恋花》。原词是：“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”王国维在这里，显然也已超出了原诗相思怀人的情绪了。他想说明，对事业，对理想，要执着追求，忘我奋斗，为了达到成功的彼岸，一切都要在所不惜。所谓书山有路勤为径，学海无涯苦作舟；宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

第三境界，王国维则采用了宋代词人辛弃疾《青玉案•元夕》中的词句。辛弃疾的原词是：“东风夜放花千树，更吹落星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”王国维用在此处，是指在经过多次周折、多年磨练之后，就会逐渐成熟起来，就能明察秋毫，豁然领悟。这就达致了最后的成功。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。这是厚积薄发、功到自然成。

2.读书三境界的三首词做简要赏析1、第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”过片承上“到晓”，折回写今晨登高望远。“独上”应上“离恨”，反照“双飞”，而“望尽天涯”正从一夜无眠生出，脉理细密。“西风凋碧树”，不仅是登楼即目所见，而且包含有昨夜通宵不寐卧听西风落叶的回忆。碧树因一夜西风而尽凋，足见西风之劲厉肃杀，“凋”字正传出这一自然界的显著变化给予主人公的强烈感受。景既萧索，人又孤独，几乎言尽的情况下，作者又出人意料地展现出一片无限广远寥廓的境界：“独上高楼，望尽天涯路。”这里固然有凭高望远的苍茫之感，也有不见所思的空虚怅惘，但这所向空阔、毫无窒碍的境界却又给主人公一种精神上的满足，使其从狭小的帘幕庭院的忧伤愁闷转向对广远境界的骋望，这是从“望尽”一词中可以体味出来的。这三句尽管包含望而不见的伤离意绪，但感情是悲壮的，没有纤柔颓靡的气息；语言也洗净铅华，纯用白描。这三句是此词中流传千古的佳句。

2、第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

这种“春愁”是一种坚贞不渝的感情。他的满怀愁绪之所以挥之不去，正是因为他不仅不想摆脱这“春愁”的纠缠，甚至心甘情愿为“春愁”所折磨，即使渐渐形容憔悴、瘦骨伶仃，也决不后悔。“为伊消得人憔悴”才一语破的：词人的所谓“春愁”，不外是“相思”二字。（其中伊指深爱的女子，也指自己的人生理想）

3、第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。”经过千百次的寻觅，终于在灯火冷落的地方发现了她。人们都在尽情的狂欢，陶醉在热闹场中，可是她却在热闹圈外；独自站在“灯火阑珊处”，充分显示了“那人”的与众不同和孤高。“众里寻她千百度”极写寻觅之苦，而“蓦然”二字则写出了发现意中人后的惊喜之情。这里作者以含蓄的语言，表现了人物内心的活动。

3.王国维 读书三境界“第一境界”原出晏殊（991——1055）《蝶恋花》。

原词为：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”

王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标。 “第二境界”两句原出柳永（约985——约1053）《凤栖梧》其二“ 伫倚危楼风细细。

望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。

无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。

对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。

为伊消得人憔悴。”欧阳修（1007——1072）也曾在《蝶恋花》中化用此句“衣带渐宽都不悔，况伊消得人憔悴。”

而王国维以这句话比喻为了寻求真理或着研究一个问题的答案，废寝忘食、夜以继日地工作，就是累瘦了也不觉得后悔。 “第三境界”原出辛弃疾（1140——1207）《青玉案》（元夕）：“东风夜放花千树。

更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。

众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

王国维用这句话比喻经过长期钻研，正在难以解脱之际，突然找到了答案时的心情。

读书的三种境界？

一、诸葛亮：“观其大意”读书法
三国时期的诸葛亮深通读书之道，他不仅好学，而且善学，因此才能成就他的“足智多谋”。诸葛亮读书只“观其大略”，他读书远没有到废寝忘食的地步，而是正常的休息。他也不会钻进书堆死记硬背而是泛读大概，撷取精华，掌握其实质。事实证明，最终读书求大略、得其精髓的诸葛亮成为一代贤相。
二、陶渊明：“会意”读书法
顾名思义，五柳先生读书时更着重追求抓住重点，去繁就简和独立思考。他追求读书会意，着重领会书中深含的旨意，而不是死抠个别字句。这一点也可从《五柳先生传》中：“每读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”一句了解到五柳先生对“会意”的追求。
三、孔子：“思丶问丶习”读书法
孔子主张读书时要重视思考，在学习过程中要主动动脑筋。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”另外读书在于求知识，不懂又不问是求不到知识的（敏而好学，不耻下问）。第三，当发现问题时要设法解决，而解决的办法，在于请教或者读相关的句子。最后，也要经常巩固复习才能将知识深入掌握，正是：“学而时习之，不亦说乎？”

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