从时间到自然整体：天下随时道法自然立象尽意——《内经》认识世界之三原则（上）

从时间到自然整体：天下随时道法自然立象尽意——《内经》认识世界之三原则（上）

刘长林

人类文化分成了两大源流。中华传统文化的主流偏向于以时间为主，讲求认识活动的主体与客体相融，西方文化的主流则偏向于以空间为主，讲求主体与客体的对立，经过几千年的积淀与发展，形成了中西两种性质不同却优美对称的文化形态。

我是做哲学工作的，深深感觉到，自从西学东渐，影响中国人了解自己本民族科学与文化最大的障碍，就是把唯物论哲学当作放之四海而皆准的真理。

中国传统文化主流谈不到是唯物论还是唯心论。非得用唯物论哲学来框架和研究中国文化和中医学……那就是自己把自己引到一个扭曲的错误的道路上去，不可能真正理解中国文化的精髓，也不可能理解中国人说的那个“气”、那个“道”是什么。

世界万物有很多层面，而方法和路径永远是具体的、有限的。

一切认识方法只与世界存在的某个层面、某个特殊领域有对应关系。用具体的、有限的方法只能进入与其对应世界的某一具体层面或具体领域，而不能进入其他层面或领域。世上没有万能的方法，一切科学方法都有相对性和局限性。

那么，《内经》用的是什么方法，走的是什么道路？进的是哪个层面？与西方科学、西医学不同在哪里？

中国文化的主流、《内经》认识世界的方法，概括起来有三项原则：

一是“天下随时”；二是“道法自然”；三是“立象尽意”。

这三项原则决定了中国传统的思想原点是“以时为正”，其关注和认识的层面是事物的现象层面，是发现事物自然整体层面的规律。

以时为正——天下随时

《内经》以阴阳五行为“道”，为根本理论，而阴阳五行的实质是昼夜四时，这使中医学成为真正以时间为本位的医学。

中西文化各有自己的原点。时空选择是决定文化性态的原始出发点，时空选择决定文化和科学的走向。

发源于古希腊、罗马的西方文化具有明显的空间特征，属于空间文化；诞生于黄河、长江流域的中华文化则具有突出的时间特征，属于时间文化。空间文化和时间文化是对人类生活影响最大的两类文化，其他种类的文化，则介乎二者之间。

时间和空间是万物的两种最基本的性质。天地万物都有自己的时间和空间，时空统一不可分割。但是时间和空间又是两个相互分别、各有自己独立意义的方面。当人们面对世界的时候，不可能时空并重，而必定有所选择：或以空间为本位，从空间的角度看待时间和万物的存在；或以时间为本位，从时间的角度看待空间和万物的存在。这两种态度和做法具有不同的意义和价值，对于人类都是必要的，有益的，不可避免的。之所以有这两种选择，是因为人的思维和感知在同一时刻只能有一个注意中心。因此，在对待外界事物时，或以空间为主，或以时间为主，这两种作法只能分别进行，而不可能体现在同一过程之中。

人类文化正是这样被分成了两大源流。中华传统文化的主流偏向于以时间为主，西方文化的主流则偏向于以空间为主，经过几千年的积淀与发展，就形成了中西两种性质不同却优美对称的文化形态。

中西文化的时空选择不同

中西文化不同的时空选择，可以用这两种文化主流的全部表现来说明。这里只能择其一二以示之。

西方：在哲学上，从古希腊至现代，西方有着重空间轻时间的传统。

前苏格拉底时期，哲学家们在创建学说时很少讨论时间问题，而花了好多气力争辩有没有虚空。比如，原子论的创建人德谟克里特坚持主张，一切事物的始基为原子和虚空，而原子永恒不变，没有时间属性。

对西方思想影响巨大的柏拉图，认为空间是神创造世界时所使用的永恒“质料”，存在于世界之先，像是一个母体，时间只是神创世界所用永恒模型的运动影像，当然在永恒之外。

亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，他的时空理论以动力学为基础。他肯定了时间的客观性、真实性和永恒性。但是他强调空间位移是最基本的运动形式，而时间本身不是运动，时间不过是空间位移的计量。亚氏的时空观一直影响至今，如爱因斯坦的相对论视时间为空间的第四维。

西方传统艺术以表现审美对象的空间美为主要目标。其传统绘画的基本技法是“光影”和“透视”，以造成强烈的空间效果，而以牺牲时间为代价。西方人喜欢的是静态美。中国传统艺术，以“气韵生动”为灵魂，力求展现生命韵律之美，即音乐流动之美，主张美产生于刚柔、进退、开合、动静、虚实、往来、消长等阴阳关系有节律的推移，故重传神而不重形似。中国人喜欢的是动态美。气韵就是生命，流动之美就是时间之美。

在科学方面，欧几里德的《几何原本》被公认为西方科学思想的源头，其公理演绎式的逻辑思维形式一直影响着西方学术的发展。

西方最发达的学科是物理学。牛顿力学、电动力学、相对论、量子场论等都主要是研究空间属性。近现代西方科学的最大成就是对物质结构的研究，物质结构系事物的空间本质。现代系统科学虽然将关注的重心转移至时间，但所采用的方法和立场仍然是以空间为本位的。西方的生命科学、进化论、各种史学理论几乎皆如是。

中国：华夏古代学术从“观象授时”起始，很早就形成了“以时为正”的观念。

中华学术的源头是《周易》。如王弼：“夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。”“是故，卦以存时，爻以示变。”（《周易畧例》）《易传》：“天下随时，随时之义大矣哉！”（《随·彖》）“损益盈虚，与时偕行。”（《损·彖》）“终日乾乾，与时偕行。”（《文言》）“先王以茂对时育万物。”（《无妄·象》）“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”（《艮·彖》）“变通者，趣时者也。”（《系辞下》）六十四卦所揭示的正是自然与人事的时间历史规律，其核心思想可用“与时偕行”四个字来概括。

中国古人视宇宙为生生不息的大化流行，而不是既成万物的并列杂陈。

易曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。老子：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子：“吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反”。（《老子》第25章）“逝，远、反”指时间过程，意谓“道”就是不断逝去的时间。

中国古代天文学十分发达。天是自然界的最高概念和总称，其直接的显现是空间，但中国人对天的感受是“时”，称“天时”。天时带动地利。中国天文学的主要目的是测算历数。截止到太平天国，中国政府颁布的历法达102种之多。春秋时测定 太阳的回归年为365.25日，只比实际多11分14秒，比西方早了500年。中国传统农学取得辉煌成就，注重农时是其第一法宝。

孔子：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”故中国人偏重从演生的角度去理解各类具体事物。孔子：“君子之中庸也，君子而时中。”（《中庸》）中道即时道。孟子：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”（《孟子·万章下》）

《内经》以阴阳五行为“道”，为根本理论，而阴阳五行的实质是昼夜四时，这使中医学成为真正以时间为本位的医学。

《内经》以时间为本位，把人和天地万物看作是一个统一的生命过程。其直白而集中的表述，见《素问·四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”

阴阳的本始表现即昼夜四时。四时阴阳正是天地大系统所显示出来的时间。《内经》以四时阴阳为人和万物的根本，可见是要从具体的时间过程研究人与万物的死生、沉浮、终始等一切变化规律。更要注意的是，《内经》把顺从时间所显示出来的规律，如春夏秋冬、黑夜白日等，视为“得道”。这就表明，《内经》之“道”的实质是时间，是时间的根本特性与规律。

天人合一——道法自然

中国传统思维以时间为主，时间一维，朝着一个方向驶去，是不可切割分立的过程整体。势必形成和强化主客偕同、万物一体的观念。

空间的特性是并立和广延

空间的特性是并立和广延。空间可以切割、占有，只能分享，不能共享。在空间范畴内，主体与客体之间显示差别和排斥，这决定了西方传统的主客关系采取“对立”的形式。

诚然，认识活动必须主体与客体“相对”。但是相对有不同的形式，不同的性质。主客“相对”既可表现为“对立”、“控制”，也可表现为“合一”、“相融”。

西方传统所采取的主客对立只是相对形式中的一种，突出了相互排斥性，强调主体对客体的占有和宰制。

这就决定了西方人在认识过程中，主要采取抽象方法、分析方法、公理演绎方法以及限定边界条件的实验等方法，对客体实行预设、定格、抽取和控制。其所形成的概念和理论，不可避免地要割断对象的整体联系和流动过程。因而必定要透过（宰制）现象，到现象背后去寻找“本质”——事物相对稳定的内在联系。

在自然科学领域，所谓事物稳定的内在联系，大多表现为构成事物的物质实体和物质实体之间的关系。所以，沿着主客对立的认识路线前进，势必要走向还原论，将整体还原为部分，而认识的重心就在把握运动着的物质和物质如何运动。如是，无疑能够取得相当的认识效果，但是这样做的结果，就把丰富、生动和个别的外部联系、各种不稳定联系、与认识主体的联系忽略了，即现象丢失了。

时间的特性是持续和变易

时间一维，不可回逆，不可切割，不可占有，只能共享，不能分享。在时间的范畴内，主体与客体之间显示统一与平等的关系。这决定了中国传统贯穿着天人合一，主客相融的牢固观念。

时间存在的客观基础系事物的变易。

没有变易则无时间。但是，光有事物的变易，还不能构成真正意义上的时间。要将时间概念和变易概念作适当的区分。万物都在变易，并不意谓它们都有时间。时间一定包括过去、现在和将来三个要素，而且惟当将三者统一起来，才成为时间。所以，过去、现在和将来，必须相对于某一认识主体的当下，并被该主体综合成一个整体过程，这时它们才能成立，才能存在，也才有了时间。因此只有具备记忆和预想能力的主体，才有时间。时间只存在于有生命之主体的认知和行为之中。而记忆是由记和忆结合起来构成的。石头上可以留下痕迹，但石头有记而无忆，故石头只有变化，却无所谓过去、现在和未来。根据石头的现状，探寻它的过去，那是人的事情。

可见，时间有其客观依据，即事物的变化，但同时不能离开主体的感受、内省和实践。所以，由过去、现在和未来构成的时间本身，就是主客观的统一。中国传统思维以时间为主，这就决定了中国古人在观察客体时，总会把主体融入。因为没有主体的融入，也就没有真正意义上的时间。既然时间离不开感受，而感受本身正是主体与客体的融合，因此越是深入感受时间，在时间中观察世界，就越会与客观世界融合。而且，时间一维，朝着一个方向驶去，是不可切割分立的过程整体。因此，以时间为主看待事物，又势必形成和强化主客偕同、万物一体的观念。这就表明，天人合一、主客相融与以时间为本位的时空选择有着深刻的内在联系。

对中国意象思维的误会

近人在西学影响下对中国意象思维的误会莫过于认为，天人合一、主客相融的思维方式等于抹煞主体与客体的分别，因而不能再有真正意义上的认识活动，至多只能帮助人们进入一种澄明之境，一种高远甚至神秘的精神境界。于是，中国原本没有或缺乏科学思维的说法盛行。这种误解一定要匡正。

事实上，天人合一，主客相融不仅不排除二者之间原本存在的分别与相对，而且始终以此为前提。

试想，没有二者的分别与相对，如何谈得到他（它）们的相融与合一？其实说“合一”、“相融”的同时，就已经将分别与相对包含于其中了。而且，世界上还从来没有人能做到与天彻底无分别的合一。道学、佛学修行的目标是与天道、与自性、法性相合一，可是无论老庄，还是诸佛菩萨，都始终保存着自己的个性，有自己的名号，这就说明还有分别。

重要的是须要明确，天人合一中所保持的相对与分别在本质上与空间思维中的主客对立不同，它们是一种以协调统一为主导的相对，一种以尊重对方为前提的分别。而且，天人合一、主客相融的程度可以有不同的层次，不同的水平。它们都属于主客相对的另一种形式。

因此，天人合一，主客相融并不排除主体对客体有“观”，有“取”——仰观俯察，近取远取。“观”是观察，“取”是选取、比较和归类。从“仰观”、“俯观”、“近取”、“远取”可见，主体显然是把认识对象——天地万物，包括自身置于与自己相对的一边。否则，就无从观取。如果以为天人合一、主客相融就等于完全取消主客的分别与相对，从而不可能发展认识论，不可能产生科学思维，那显然是一个大误会。“观”和“取”就是《周易》所概括的基本认识方法。

但是要注意，《周易》所说的观，是以尊重客体为前提的观，而不是实验观察。控制边界条件的实验观察，是不尊重客体的，是以控制、宰制客体为前提的。

庄子曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”这两句话合起来，堪称天人合一之经典表述。这样的主客关系要求认识主体在认识过程中不做预设，不干预、切割、控制客体，完全尊重事物本来的生存状态，然后观察其自然而然的变化，找出其自然变化的法则。中医藏象经络、辨证施治、药性归经理论，其中许多的内容就是用这样的方法概括出来的。

在尊重和不干预的前提下，生化万物；认识、辅助、赞化万物，这就是“道法自然”。

“道法自然”在认识和实践中的具体表现，就是“顺”、“因”、“赞”、“辅”。因此，《内经》说：“未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。”（《灵枢·师传》）“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。”（《素问·四气调神》）时间不可逆转，万物的生化只沿着一个方向前进，故依从时间之道，把人和万物看作自行生化、自为自治的主体，《内经》主张“治”的根本原则是“顺”，即赞化，即辅赞人与万物的自为自治。《内经》说：“无代化，无违时，必养必和，待其来复。”（《素问·五常政》）此语可视为贯穿中医诊治的全过程。

中国哲学认为宇宙万物的本原是“气”

气是《内经》的核心概念。

不讲气，就没有《内经》，也没有中医。气的问题很深奥、很复杂，我知道得很少。只能说：气是实在，当天人合一，主客相融达到一定高水平的时候，就有可能感受到它的存在，就能够一定程度地了解它，一定程度地支配它。而用主客对立的方式，把天地万物视为在我之外的纯客观对象，就不可能发现“气”。

我认为，气和物质是两种不同的实在，气可以转化为物质，但气与物质有本质的区别：宇宙之元气，是一个不可分割的“既细无内，又大无外”的无限整体，所以气没有主客之分。而物质可以分割，它存在于主体的感觉之外，故既不能细无内，也不能大无外；元气无形，无分别，无边界，是虚体。而物质有形，有分别，有边界，是实体；元气除去是实在这一点以外，没有任何规定性。物质不仅是实在，同时还必定具有其他一些规定性，所以它不能“细无内”，也不能“大无外”。

因此，气不属于唯物论。唯物论认为物质是宇宙万物的本原，前提是它以主客对立的方式认识世界。

国人误解本民族科学与文化的障碍

我是做哲学工作的，深深感觉到，自从西学东渐，影响中国人了解自己本民族科学与文化最大的障碍，就是把唯物论哲学当作放之四海而皆准的真理。

唯物论哲学只是西方哲学的一个流派，不能以偏赅全。

作为一个流派能够存在当然有它存在的道理。而且，它作为一种哲学有一定的积极作用。但是，既然是一个流派就是一偏，就不是大全。它绝不是认识宇宙的万能的方法。

唯物论和唯心论尽管打架打了上千年，但是唯物论和唯心论在一个根本点上是完全一致的。在哪一点上是一致的？就是主体在对待客体的时候都采取对立的立场。

中国传统文化主流谈不到是唯物论还是唯心论。非得用唯物论哲学来框架和研究中国文化和中医学……那就是自己把自己引到一个扭曲的错误的道路上去，不可能真正理解中国文化的精髓，也不可能理解中国人说的那个“气”、那个“道”是什么。

唯物论的积极作用主要在经典力学时代

就是文艺复兴以后到19世纪末之前的自然科学，物理学，它们比较一致。19世纪末，物理学发现，物质可以转换成能量，唯物论就难于解释。20世纪，当量子力学和相对论出现的时候，唯物论已经不能适应，因为唯物论要求纯客观的东西，它要把主体跟客体严格地分别开来，这是它的前提。可是量子力学的测不准原理表明，对微观物体的某些物理量，如位置和动量，即粒子性和波动性，不可能同时获得准确的数据，就是说，对微粒子的观察结果与认识主体采取的方法和手段密切相关。

测不准原理证明，把主体跟客体严格区别开来是不可能做到的，至少在微观世界是这样。相对论其实也是这样。相对论认识世界，特别强调主体的状态，当认识主体处于高速运动，接近光速的时候，时间就变慢，空间就变小。说明时间跟空间不是绝对客观的，它跟主体的状态有关系。所以量子力学和相对论出现以后，前苏联的唯物论哲学家们齐上阵，大批它们是唯心论的反动的错误理论。当然最后，不得不败下阵来。

后来就是遗传学说，唯物论只允许用某种物质存在作为最后的根据，来解释世界。而基因遗传学认为，遗传过程的本质是一个信息的控制过程，所以唯物论就不能接受了。

再到信息论和控制论，控制论不考虑“机器”零件是由什么物质材料构成的，它考虑的是关系。所以前苏联的哲学家和学者们也曾大力批判控制论是“反动的唯心理论”。控制论创始人维纳说：“信息就是信息，既不是物质，也不是能量。”就是说，信息具有与物质同样的独立意义。

《内经》用“气”解释生命，解释治疗，而“气”在很多情况下，就只代表一种正常或不正常的调控关系，起承载和传输信息的作用。

可见，唯物论的基本结论是有局限性的。不能认为唯物论是绝对真理，是放之四海而皆准的。如果坚持这个，那中医学就难于生存，就非走样不可。（待续）

作者简介

刘长林，中国社会科学院哲学研究所研究员。1963年毕业于北京大学哲学系，1988年任研究员。主要从事中国古代哲学和美学、中医哲学的研究。曾任中国孔子基金会副会长、学术委员会主任，现任曲阜孔子书院副院长。代表著作有《内经的哲学和中医学的方法》、《中国系统思维》、《中国象科学观》等。

本文是作者在中国中医科学院“中医药发展讲坛”上作的报告。

世界上最棒的十种思维

思维方式在教学论研究中起着至关重要的作用，它直接影响到教学论研究的结果。下面我为大家介绍的世界上最棒的十种思维，希望对您有帮助哦。
世界上最棒的十种思维
1、司马光思维

打破，才能得生机。这，就是司马光思维的精髓所在：只有打破旧思维的桎梏，思路才会见光明。

2、上帝思维

“关爱别人，受益自己。”上帝说，天堂里的居民，凡事都是这么想的，世人要是拥有爱的思维，那他无论身处何方，都是活在天堂里。

3、孙子思维

孙子曰：“知已知彼，百战不殆。”这句名言，体现了一种十分可贵的思维方式，那就是：要战胜对手，就必须了解对手。

4、拿破仑思维

所谓拿破仑思维，就是敢想敢干，不被外界所干扰，在任何情况下，始终保持自己的主见，用自己的目光去审视世界，用自己方法去解决问题。

5、亚历山大思维

它蕴涵着一种很霸气的、更值得称道的思维方式，那就是，成大事者，决不被陈规旧习所束缚。

6、哥伦布思维

想了就要干!这，才是哥伦布思维的可贵之处，自古成功自有道，这个道，往往就是在众人认为不可能地方闯出来。

7、拉哥尼亚思维

简练才是真正的丰富，只有最简单的东西才具有最大孕育性和想象空间，也才最符合“拉哥尼亚”思维法则。

8、奥卡姆思维

奥卡姆思维，就是舍弃一切复杂的表象，直指问题的本质。这种思维的可贵之处，是因为它直戳现实中的这么一种病态：今天的人们，往往自以为掌握了许多知识，而喜欢将事情往复杂处瞎鼓捣。

9、费米思维

简单化才是最经济、最优化，费米思维是一种最简单、最省力、最准确的思维法则，具有普遍的适用性。任何问题的复杂化，都是因为没有抓住最深刻的本质，没有揭示最基本规律与问题之间最短的联系，只是停留在表层的复杂性上，反而离解决问题越来越远。最简单的往往是最合理的。

10、洛克菲勒思维

时时求主动，处处占先机，以最小代价，求得利益最大化。这，就是洛克菲勒思维的主旨。
成功者的思维方式
1、要知道你该把精力投放在什么地方，再利用80/20法则

把你80%的精力用在20%最重要的事情上面。要记住，你不可能把精力放在所有的事情上面，人的精力和时间都是有限的，做事要分清轻重缓急。

2、明智的人愿意接触不同的想法和不同的人，他们愿意将时间花在那些能给自己带来挑战的人身上

3、好的想法是一回事，能不能将想法付诸实践是另一回事

一个好的创意想法的寿命是非常短的，要想让好的创意想法绽放出绚丽的花朵，你必须采取行动，让想法不再仅仅是想法，让想法开花结果。

4、你的思想不能一层不变，它也需要适时发展，不要停留在你最初的想法层面上

你也许有过这样的经历：你曾在凌晨两点产生过一个你认为非常棒的想法，但早晨起来后就发现这个想法显得那么愚蠢。想法需要内容对其进行塑造，也需要经得起他人的质疑和时间的考验。

5、明智的人会选择和明智的人合作

和明智的人一起思考讨论是能使自己受益匪浅，很多时候它能为你找到成功的捷径，这就是为什么头脑风暴会如此有效的原因。

6、拒绝那种人云亦云的思维方式，凡事要有自己独到的见解

很多人都会跟着别人的思维走，要想走出这个怪圈，你必须要有足够的承受力来，因为不随波逐流会给自己带来很大的思想压力。你要知道，总有那么有一群人在按照自己的思维行事，而往往取得成功的也正是那群人。

明智的人看到的一般都不是不足和局限，他们看到的往往是成功的可能性。
15个成功思维
一.自我超越

有形有相的东西终归于毁灭，要实现真正的不朽，就要超越自我这个有限的存在。中国先哲将“道”作为超越一切有形有相的永恒存在。但这个道又不是不可么磨，高高在上的上帝，它“有情有信”，就在万事万物之中。理想人格的获得就在于与“道”自觉、自然而然地合一。

虽“有情有信”，它又超言绝象。要与道冥合,就需要超越一切形体和自己的生命。只有这样才能在有限中达到无限，在现实中实现永恒。中国知识分子习惯于自我克制和自我提升，不在躯壳上起念，追求某种精神境界，正是这种思维方式在现实中的应用。

二.自我实现

中国先哲的目的是在实践中实现自己的道德人性，从中得到真正的精神享受,即所谓的“心中乐地”。这种实现完全是现世主义的，它主张在现世人生中实现最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因为永恒和幸福本来就在你的心中，随时可以实现和受用.中国人把“立德、立功、立言”定为人生三不朽，正体现了中国文化在价值取向上的现世特征。然而，也同样由于这种现世的自我实现导致了中国人的功利主义、家族主义和个人主义。同追求永恒的精神境界正好形成明显的反差。这说明，任何事物都是把“双刃剑”。这种着眼现世的自我实现既解释了中国人易于满足，长期安于小农生活的弊病，也成就了中华民族勤劳忍耐的美德。

三.中庸之道

中庸作为中国传统的思维方式，主要体现在以下五个方面：

(1)执两用中，不走极端，如对圣人的描写，“宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。”

(2)无过无不及，避免偏执，追求平和。最明显体现在中医对身体阴阳二气的调节上。

(3)得时勿失，时不我待，追求时中。至今仍有关于种小麦的农谚，“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”。

(4)允执其中，保持平衡。

(5)有原则地折衷。

中庸的思维方式在古代中国农业、医学、政治和人际关系之中都有重大而深远的影响。它稳固了古代社会政治生活，缓和了阶级对立和贫富差距，协得此人类与自然界的关系，至今对世界仍有重大意义。

四.直觉思维

中国古代的思想家并不怎么重视逻辑思维，而习惯于进行直觉体验。但这种直觉思维并不排斥理性思维，而是与理性思维交互为用，相辅相成，具有典型的思维特征。它目的在于把握对象的整体表象特征，其基本形式常常通过“顿悟”来表现。道家的“悟道”、儒家的“ 豁然贯通”、佛教的“立地成佛”，都是这种思维的具体运用。

就思维的精确性来看，直觉思维是一种模糊的思维方式。这是因为，自然界或宇宙的本质，不可能通过推理或分析来把握，只能通过直觉来领悟。中国人的许多概念、命题歧义丛生，正是这种思维造成的。所谓的“天人合一”，所谓的心通万物，都是这种思维的必然结果。

五.整体思维

整体思维又称系统思维，它认为整体是由各个局部按照一定的秩序组织起来的,要求以整体和全面的视角把握对象。中国古人的整体思维主要有以下特点：

1)它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整体结构模式，这些模式反映了自然界乃至人类社会的一切事物的共同性。2)宇宙整体和作为整体的具体事物具有统一的结构，遵从相同的演化法则，并由此导出天地一理，万物一马，宇宙全息的结论整体思维对中国的历史、文化和生活的影嫌诩是巨大的。中国人素有的“大一统”思想，中医的“头痛医脚，脚痛医头”的整体疗法，以及中国文化偏重综合、弱于分析、概念的模糊性等都体现了这种思维方式的影响。

六.意像思维

意象思维方式亦称为象征，是用某种具体的形象的东西来说明某种抽象的观念或原则，是一种由具体到抽象的飞跃。中国传统的意象思维方式可分为三类：1)符号意象思维，用某种符号来象征一些神秘的自然法则，如《易经》中的“--”“-”，各种道教，佛教的灵符。2)玄想意象思维，用选择出的意象符号来象征事物本质或某种“形而上”的东西，如老子、庄子的“道”、玄学中的“无”“自然”，朱熹的“太极”、“天理”等。3)审美意象思维，通过塑造审美意象来达到某种带有文学艺术情趣的思想境界，如王维的诗、苏轼的词、中国的山水画等都是这种思维方式的具体体现[/B][B]中国传统意象思维的优点是富于灵感，带有跳跃性和创造性，但它的缺点是不够严密、精确，缺乏科学性。从这种思维可以明白为甚么中国古人长于文学艺术的创造，而乏于科学技术的创新。

七.循环变易

中国古人认为，“物极必反”只是事物运动变化的一半路程。如果从事物的整个运动变化过程来说，则是一反一复，周而复始地循环运动的。老子一方面讲"道"生天地万物，同时又讲万物复归于"道"，整个宇宙都处在这个大循环之中。《易经》同样也倡导终则有始，反复其道的变化观。 中国古人不但用这种循环往复的变化观解释万物，还用它来解释社会运动和朝代的兴替。邹衍的“五德终始”说，董仲舒的“三正三统”说，把中国的历史纳入一永远的循环往复之中。以至于今天人们还常说“天下分久必合，合久必分”、“皇帝轮流坐，今朝到我家”。

八.物极必反

中国人普遍认为，事物的运动变化，总是向相反的方向转变。如《易经》：“无平不陂，无往不复”，《老子》：“正复为奇，善复为妖。”那么，事物在什么地步才发生这种转变呢?那就是，无论任何事物，到了盈满或顶点时，便会向相反的方向转化。自汉代《淮南子》明确提出“物极必反”的命题后，它便成了中国人的一个传统思维模式。这里的“极”，实际上是一种极限、顶点。之所以发生物极必反，是因为任何事物都包含有阴阳两个对立面，当一方势力上升，达到顶点时，便转而消退;另一方则相反，由消而长，这时就发生物极必反。[/B]-

九.万物一体

中国先哲，无论儒家还是道家，他们追求的最高境界皆是“万物与我为一”。这个万物与我为一的境界在儒家则表现为对万物的仁爱上，认为万物中的一草一木皆与我息息相关。在这种境界中，“人不独亲其亲，不独子其子”。甚至认为虫鱼鸟兽皆有其存在的理由。在这里，已无主客之分，物我之别。人就是自然，自然就是人。自然界之所以“鸢飞鱼跃，一片生机，乃是因为在其中投射了人的仁爱胸怀，是主体体验的结果。”在道家则表现为“浑沌”，人与鸟兽同处，与万物并育，不知君子小人之分，亦不知牛马之别。一切皆按各自的本性发展，共同组成自然的整体。自然界之所以自由自在，一片生机，乃是人把自己那超越一切藩篱的精神体验投射到万物之中的结果。

十.天人合一

中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。

在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。

在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的. 真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是什么呢?从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。

在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也;有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。

十一.穷理尽性

中国古代哲人几乎皆讲穷理和尽性，但他们所穷的“理”却是人心中天赋的人之所以为人的道理;所尽的“性”是具有人类社会涵义的“性”或行为准则。其实“理”和“性”是合二而一的。理是从外在或天的角度说，而性是从内在或人的角度讲。二者的结合则通过“命”，故《中庸》有言：“天命之谓性。”其实，“理”在本质上就是“礼”，是社会政治、伦理原则的总称和一切上下尊卑的等级关系。这种原则本来是人类社会长时期形成的。但先古哲人将之上升为宇宙自然的总原则，再通过“天命”的手段，把它内在于万物中成为万物个体的“性”。穷理尽性就是认识这种“天然的秩序”，并切身践履，达到与自身化而为一的境界。

因此，中国人讲穷理，虽然于《荀子》、《墨子》、《公孙龙子》、《易经》等之中也表现出外向思维，探求物理的特征，但由于先哲将人生的意义定位于“自身精神境界”的成就，因此，这些人的穷理最终皆归于“尽性以至于命”。虽有惠施对外物的探求，却被庄子批评为“迷于万物而不反”。由此可以看出，中国人科学思维薄弱的原因。

十二.情感体验

中国人很注重情感体验层次上的意象思维，个人的情感需要、评价和态度在思维和处事中起着至关重要的使用。由于过分重视情感因素和心灵体验，导致中国人在思维上缺乏概念的明晰性和确定性，没有形成形式化和公理化的思维传统。

在个人心灵体验中直接把握事物的意义，或从具体感受中抽象出一般原则，使中国人很自然地将主观情感投射到自然万物之中，使自然万物皆具有人的特点。它不但表现在哲学家认识外物的态度上，如曾点之乐，庄子的鱼之乐，还体现在文学家的创作主题上，如杜甫的“感时花溅泪”，关汉卿的“六月飞雪”，以及曹雪芹的“木石姻缘”。

此外，中国人认为山川树木皆有灵气，封禅、祭河也都是这种思维方式的体现。

十三.明心见性

禅宗的思维或成佛方式。自南北朝时竺道生首倡“一切众生皆有佛性”之说，佛性便被从神圣的彼岸拉回到每个人的心里。因此，慧能说，“佛向心头做，莫向心外求”。

所谓“明心见性”，就是明白自家的“本心”，见到自家的“本性”。这个心就是菩提心，这个“性”就是佛性。能否成佛，关键在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到这个真面目,即使普通人也能成佛，悟不到这个道理,即使佛也变成了普通人。佛与凡夫本无差别，只在“迷”、“悟”之间。

十四.渐悟思维

渐悟思维贯穿于中国古代各家思想之中。它的特点在于主体从思维的对象和内容方面作好必要的准备，经过某种契机的引发，突然认识到事物的全体和真相。认识到事物的真相或全体, 在道家称为“悟道”;在儒家称为“豁然贯通”;在佛教称为“成佛。”

在佛教，渐悟又名“因缘见性”。认为人们只有通过积德修道的助缘，才能见性成佛。最著名的是神秀的渐悟偈，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使生尘埃。"

在儒家，最明显地体现在程颐的“脱然贯通”和朱熹的“豁然贯通”说。他们认为，只有知识积累到一定秤谌，才能在“用力之久”的工夫中达到“豁然贯通”。故荀子对渐悟总结道：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之，非鬼神之灵也，思之极也。”

十五.浑沌思维

混沌思维最明显地表现是,认为世界作为一个整体是不可说、也无法说的。.为此，儒、释、道三家皆将对世界的最终认识当作个人的直觉体验.这是一种“此中有真意，欲辩已忘言”的境界为此,庄子曾举出了有趣的“浑沌凿窍”的故事。

“南海的帝王叫 ，北海的帝王叫忽;中央之国的帝王叫浑沌, 、忽经常到浑沌那里游玩，浑沌对他们很好。 忽想报答浑沌的友善。商量说：“人都有七窍用来视听，用来呼息、吃饭，浑沌却没有，咱们给他凿个吧!”两人于是每天凿了一窍，凿了七天，七窍全俱，而浑沌却死了。

混沌思维的结果就是认识到“万物一体”。这不但是一种认识的结果，还是人格提升的一种精神境界。无论儒、释、道观点上如何相异，但他们的最终境界都是一致的。如庄子的“天地一指也，万物一马也”，程颢的“仁者浑然与物同体”，僧肇的“天地与我同根，万物与我一体”等等。

高中历史必修三怎么学。

只要上课认真听，做笔记，课后认真复习和记住知识点，就能学得很好。
一、孔子与老子（一）孔子1、生平著述：春秋鲁国人，“三家一创”；《诗》《书》《礼》《易》《春秋》和《乐》2、学说：①政治学说：A。“仁”（仁者爱人 ） B。“为政以德”C．“礼”（“克己复礼”）【实质是恢复西周时的等级名分制度（政治思想中保守一面）】②哲学观点（天命观，畏天命）：“敬鬼神而远之” ③教育思想： “有教无类” “因材施教” “知之为知之，不知为不知”；“温故而知新”；“学而不思则罔，思而不学则殆”；“当仁不让于师”3、历史地位：①所倡导的儒家思想被后人发扬光大，成为中国传统文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影响。③后人整理孔子言行为《论语》，尊孔子为圣人，历世景仰。（二）老子：1、生平著述：道家学派创始人；《道德经》2、学说：①哲学思想：A、“道”是万物的本源，“天法道，道法自然”。B、辩证法思想：事物是矛盾对立的，并可互相转化；②政治学说：“无为而治” 3、历史地位：①是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家②对中国文化产生了深远的影响。补充：1.孔子思想对我们今天的社会主义建设的意义执政者应该以民为本，制定政策要人性化，有利于调整人际关系，稳定社会秩序，构建和谐社会。 二、战国时期的百家争鸣（一）百家争鸣的历史背景：春秋战国时期生产力的进步，促进了经济的发展，冲击了当时的礼法秩序；社会变革，各国争霸，急需大量人才，出现了对各种问题持不同见解的各种学派，史称“百家争鸣”。（二）儒家：孟子和荀子1、孟子(1)思想：①仁政学说——孟子政治思想的核心(重民)②性善说(人性本善 ——仁政学说的理论基础)③义利观：养浩然之气；先义后利、舍生取义（重义轻利）；(2)影响：①孟子学说是对孔子学说的继承和发展。②《孟子》一书被当作经典。③孟子被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子。2、荀子(1)思想：①“天行有常”、“制天命而用之”②性恶论③政治思想：“以礼为主，礼法并施”(2)荀子思想的历史地位①被视作儒家异端 ②作为战国时期百家思想的集大成者，唯物思想在中国哲学上具有深远影响（三）墨家1、墨子：墨家学派的创始人2、墨家思想：（1）主张“兼爱”、“非攻”(政治思想) （2）主张“尚贤”“尚同”（3）承认上天，鬼神的存在——哲学思想（4）提倡“尚力”、“节用”、“节葬”3、墨家思想历史地位(1)代表下层劳动群众特别是手工业者的利益(2)战国一度成为显学，之后不被重视（四）道家1、庄子与道家2、庄子的思想：（1）“齐物”（2）逍遥的人生态度（“无所恃”）（3）天与人“不相胜”（五）法家1、韩非与《韩非子》2、思想：（1）将法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家。（2）社会不断发展变化，反对“是古非今”。今必胜古、主张变法革新3、法家思想的历史地位：（1）韩非的思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。（2）在西汉以后的1000多年中，这种思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。（六）兵家1、《孙子兵法》 2、孙膑与《孙膑兵法》：重视战争规律（七）百家争鸣局面形成的历史意义1、儒家学说：孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则2、道家学说：构成了2000多年传统思想的哲学思想3、法家学说：其中的变革思想成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。注意：百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动三、汉代思想的大一统（一）汉初的黄老之学1、出现的社会背景：汲取秦朝灭亡的教训；经济残败，百业待兴，黄老之学适应了休养生息政策的需要。2、主要内容：（1）无为而治（2）尊重自然规律，反对盲目行动（3）发挥人的主观能动性，“待时而动”、“因时制宜”3、特点：兼采众家、积极无为4、作用：西汉初年的指导思想，使汉初社会迅速恢复元气。（二）罢黜百家，独尊儒术1、原因：（1）王国问题、匈奴的威胁使统治者认识到加强中央集权的必要性。（2）汉武帝进一步开拓大一统事业的需要；（3）董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”适应这一需要2、理论基础：“天人感应”学说；君权神授（有利于君主专制）；人君须仿效天道，行仁政。3、思想核心：大一统（“新”所在，有利于中央集权、国家统一）4、新儒学内容：① 天人感应② 君权神授③ 三纲五常④ 大一统⑤施政以德为主，刑为辅5、新儒学的影响：（1） 有利于巩固中央集权和国家统一和打击地方割据势力； （2）确立了儒家在中国传统文化中的主流文化; （3）限制君主的权利，使君主实行“仁政”;（4）兴办学校，有利于教育的发展。6、儒学成为正统思想的原因：①新儒学对于巩固国家统一，维护封建统治秩序，神化皇权有积极作用（根本原因）②汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议 四、宋明理学（一）背景①魏晋南北朝以来佛、道教广泛传播使儒学的统治地位受到冲击。② “三教合一”的潮流，各家思想互相渗透 ③儒学志士吸收佛、道思想，探讨新儒学体系（二）宋明理学：1、程朱理学（开创：程颢、程颐；集大成者：朱熹）（1）内容：①“理”是世界的本原。“理”体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。②把握“理”的方法 “格物致知”。 ③存天理，灭人欲（2）历史地位：①宋朝被斥为“伪学”。②明初确立在思想界的统治地位2、陆王心学（1）内容：①心即理也 ②通过“发明本心”以求理（陆九渊） ③致良知 ④知行合一（王阳明）（2）历史地位：重视个体的主动作用，反对束缚，具有一定的思想解放作用。3、宋明理学的评价：（1）消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。（2）积极：塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。4、程朱理学与陆王心学有什么异同？同：程朱理学和陆王心学都承认“理”的存在，都是宋明理学的突出代表，两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。异：一是世界的本原不同，程朱理学认为理是世界的本原，而陆王心学认为心是天地万物的渊源；二是认识事物的方法不同，程朱理学认为把握“理”要通过“格物致知”的方法，而陆王心学提出“发明本心”以求理的方法。 五 明清之际的思想批判背景：【政治】封建制度的日益腐朽【经济】商品经济的发展冲击了传统观念【文化】程朱理学导致思想界因循守旧（一）异端思想家李贽主张：（1）批判理学，否定孔孟学说和“四书五经”（2）批判封建礼教，主张个性自由发展（3）提出男女平等的观点（4）提出“万物皆生于两”，从根本上否定“天理”的存在（二）明末清初三大思想家1、倡导经世致用（顾炎武）（1）背景：①明王朝内外交困、危机四伏 ②士大夫主张以史为鉴，学术与现实相结合（2）主张：①学术应求务实，应关乎国计民生 ②《天下郡国利病书》③工商皆本（3）评价：①开清代考证学术之风气 ②为后世提供重要思想源泉2、对君主专制的批判（黄宗羲）主张：①揭露专制帝王的罪恶 ②提出了种种限制君权的理论和设想3.系统地批判宋明理学（王夫之）4、明末清初三大思想家思想评价：①对君主专制统治造成了强烈的冲击 ②他们的思想具有启蒙作用,给后世民众以深刻的启迪。 六、中国古代的科技思想和实践1、天文学
时间发明者成就世界地位殷商时代 日食、彗星（1000）、哈雷慧星（670）和太阳黑子（800）记录领先世界世界最早战国甘德、石申《甘石星经》我国最早的一部天文学专著 东汉 张衡水运浑象仪比欧洲早1000多年地动仪（测定地震方向）′地球是圆的′唐朝僧一行黄道游仪世界上首次用它发现了（恒星）位置的变动实测子午线的长度制成以水流为动力的水运浑象仪元代郭守敬简仪比欧洲同类发明早（300）多年
2、数学：
时间发明者成就世 界 地 位春秋战国′九九乘法口决、度量衡、筹算计算法 东汉′《九章算术》记载了世界上最先进的数学运算方法（古代数学体系的形成）南朝祖冲之将圆周率精确到小数点后面七位比世界领先1000多年
3、农学：
时间作者成就世 界地位南北朝贾思勰《齐民要术》我国现存的最早的一部农书元朝王祯《农书》详细包含了农业各方面的知识明朝徐光启《农政全书》达到了传统农业科学的顶峰（博采古今，吸收西方自然科学知识）
4、医学：
时间发明者成就世界地位西汉′《黄帝内经》中国现存较早的一部医书，奠定了（中医学） 理论的基础东汉张仲景《伤寒杂病论》张仲景被称为“医圣”，四诊疗法成为中医临床医学的经典′《神农本草经》中国现存较早的（药物学）专著明代李时珍《本草纲目》全面系统地总结了16世纪以前的分类法，创立了当时世界上最先进的分类法
5、四大发明：
时间发明者成就世界 地 位西汉蔡伦（东汉）造纸术人类文明史上的一项重要发明唐朝 雕版印刷术《金刚经》是世界上现存最早的有明确时记载的印刷品北宋毕升活字印刷对人类文明进程产生了巨大影响唐宋 火药在14世纪经（阿拉伯）人传入欧洲，在西方社会产生巨大的震动北宋 指南针北宋时运用于航海；13世纪传入欧洲，在（地理大发现）中起了重要作用
第二单元中国古代文艺长廊1.汉字① 起源——新石器时代的陶器上的刻画符号② 成熟——商代甲骨文、商周“金文”③ 统一——秦始皇统一文字：小篆；后出现“隶书”书法：① 魏晋以前：秦小篆——圆润纤细，布局均匀；汉隶——雄放洒脱，浑厚深沉② 魏晋南北朝：条件：士人群体形成；笔墨纸张等文具的改进。特点：起笔之藏露、运笔之迟速、转折之方园、收笔之锐钝，都能曲尽其妙。代表：书圣王羲之的行书“飘若浮云，矫若惊龙”，《兰亭序》是“天下第一行书”篆刻：① 时代——秦汉是一个标志性的时期 ②价值——与书法并称为姊妹艺术③特点——秦印雍容大度，精制不苟；汉印方正质朴，端庄豪放，以小篆为基础又融合了隶书风格。
朝代时代风貌书法名家艺术特色魏晋南北朝社会危机、士人群体形成、文具改进王羲之虚玄灵动隋唐盛世气象张旭、怀素狂放不羁颜真卿、柳公权注重规范法度宋代社会生活丰富多样苏轼、黄庭坚米芾、蔡襄追求个性、有意无法明代社会平民化、世俗化祝枝山、文徵明强调个性化
2. 概述中国绘画的起源、演变过程①起源：时间——新石器时代； 特点——自然、生动、粗犷、浪漫（彩陶画是杰出代表）；②战国时期的发展：代表作——《人物龙凤图》《人物御龙图》；地位——从萌芽走向成熟，构图精到,主次分明，墨线细若蚕丝，画面动静对照。③秦汉：特色——色彩鲜艳，气势宏大，形态飞扬，体现出浪漫神秘又不失古拙的特色代表作——长沙马王堆汉墓帛画、河南洛阳东汉墓出土的壁画《夫妇宴饮图》④ 魏晋南北朝：绘画理论——“以形写神”代表 ——顾恺之的《洛神赋图》、《女史箴图》；⑤ 隋唐（雍容华贵）代表作——初唐，阎立本《步辇图》（人物故事画）盛唐，“画圣”吴道子《送子天王图》(用圆润丰腴、粗细变化的线条，将晕染法的立体效果融入传统线描法，颇有动感)⑥ 从宋代到明清：【文人画的发展】宋代：文人阶层壮大、理学兴起，山水画兴起并成为独立画种，更加注重意境明清：个性更加彰显、画风不拘一格【民俗画的发展】宋代：背景——商业兴盛、城市发展、市民兴起、文化普及题材——市井生活特点——写实 代表作——《清明上河图》张择端明清：题材——故事插图、年画、壁画、剪纸、布贴画4.《诗经》① 保存了从西周初期到春秋中期大约500多年的诗歌② 风（国风）——各诸侯国的民歌 雅——宫廷乐曲歌词颂——宗庙祭祀的舞曲歌词③ 地位：是我国最早的一部诗歌总集5.楚辞：战国时期屈原等人吸收南方民歌精华，采用楚国方言，创造出的一种新体诗歌。特点：句式灵活代表：屈原——《离骚》6.汉赋背景：政治统一、经济发展，广筑宫室，田猎、巡游之风兴盛，赋应运而生特点：专重描述、文采华丽，讲究排比、散文韵文并用，是一种带韵散文 代表：西汉司马相如7．唐诗原因：①统一、强盛②中外、民族间交流频繁③开明、兼容的文化政策④科举制度的确立
代表人物时代特点作品风格流派李白(诗仙)盛唐豪迈奔放、想象丰富、手法夸张浪漫主义杜甫（诗圣）由盛转衰诗风浑厚深沉，语言凝重精练（诗史）现实主义白居易晚唐讽喻诗：平实浅近、针砭时弊；叙事诗：韵味绵长
8．宋词原因 ①商业的繁荣、城市生活更加丰富，适应市井生活需要 ②山河的破碎、民众的苦难特点：句子长短参差，便于灵活自如抒发感情，可配乐演奏代表：【婉约派】柳永、秦观、李清照【豪放派】苏轼、辛弃疾9．元曲：兴起于宋代民间的散曲，到元代进入创作的繁荣阶段，因而与元杂剧一起合称为元曲。背景：① 汉族文人进取无望，用以抒发愁闷情怀。② 社会下层文人对社会黑暗、人民悲惨遭遇的不满。代表人物：关汉卿《窦娥冤》，马致远《秋思》。10．明清小说背景：① 商品经济的发达，工商业城镇兴起，市民阶层崛起，对文学的需求增多② 更多的下层文人从事小说创作 ③ 印刷术完善，书坊书肆发展④ 资本主义萌芽，商人作为被歌颂的对象 ⑤ 各种社会危机、社会矛盾逐渐加深成就：① 四大奇书:《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》；②三言二拍《警世通言》《喻世明言》《醒世通言》《初刻拍案惊奇》《续刻拍案惊奇》③批判现实的作品《红楼梦》《聊斋志异》《儒林外史》11．中国古代戏曲傩（萌芽）——宋代南戏（形成）——元杂剧（成熟）——京剧（繁盛）“元曲四大家”（关汉卿、白朴、马致远、郑光祖）和王实甫。京剧：博采众长，融会贯通，兼收并蓄，推陈出新地位：它不仅在中华民族灿烂的艺术宝库中占有重要地位，而且在人类文化艺术殿堂上也放着奇光异彩。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。
天道理论
老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次，天道自然无为是《老子》一书的主旨。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善；道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三オ”，老子则以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道，就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。道是出自形而上，而贯穿形而下的；而且在贯穿中，不给天与帝这类有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在从根本上改造原始道论的基础上的一个伟大的发明。
老子画像
道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”，自然者，自得其然也。自然是对道之状态与作为的形容，而非道之外更有一实体的自然。“生而不有，为而不恃”，一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。这种现象，被老子加以哲学的高度概括，就是“无为而无不为”。
“无为而无不为”，不仅是道之大德、大用，同时也是支配天地万物之最根本规律，是个人安身立命之根本法则，是所谓“道理”。“不自生，故能长生”，“以其终不自为大，故能成其大”，这是天地万物之理。“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其无私，故能成其私”，这就是个人安身立命的根本法则。“无为而无不为”，不仅是道之用、道之理，同时亦是“道术”，是侯王治理国家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦当以道为法，“常以无事，及其有事，不足以取天下”。所以“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
辩证思想
老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
社会理论
老子认为，道之本性即是自然无为，自然无为乃支配宇宙万物的根本规律，也是人类应当信守的基本行为准则。从无为的原则出发，老子反对人之有为，因为有为破坏了人的原始的自然淳朴，造成了人格的分裂，带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等种种社会丑恶现象。“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”天下有道，一切都自然而然。不标榜仁义，而自有仁义。等到以仁义相标榜，则意味着仁义已不复存在。由此老子提出“绝智弃诈”“绝巧弃利”，主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用”，“虽有舟与，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”。这是一种复古思想。与这一社会理想相适应，老子还主张贵柔处弱，认为“坚强处下，柔弱处上”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先”，进而主张“上善若水”，认为最完善的人格应具有水一样的心态和行为，“处众人之所恶”，去别人不愿意去的地方，做别人不愿意做的事情，坚忍负重，居卑忍让。
文学成就
老子的文章具有一定的文学性，对后世文学的影响不小。首先，《道德经》高度地发挥了文学的特定社会作用，对当时人们认识自然现象与社会生活起了重要作用。文学作品是社会生活的形象反映，好的文学作品是其实地再现自然和社会现象中的各种场景，反映一定历史时期的经济、政治、文化，描写不同阶级，不同阶层，不同人物的精神面貌，反映人们的各种现实关系，使读者获得关于历史和现实、社会与人生的各种正确认识，《老子》在这些方面有很大成就。

其次，老子在文章技巧上的成就。仅有五千多字的《道德经》，包容那么丰富的内容而且首尾贯通，这全赖作者写文章运用技巧之高超。老子的文学技巧可归纳为：一、文简意高，文短味长，善于三字四字构成对句绘声绘色地描写自然现象和社会生括图景。后人把《道德经》分为八十一章，每一章字数不多，多者八十余字，少者二十余字但它却像一串串的八宝珍珠，一句一理间错而不断，中间还往往押韵，以增加文章的音乐性。二、妙用比喻妙用对句。妙用比喻如第五章的“天地不仁以万物为刍狗”、第二十六章的“重为轻根静为躁君”；妙用对句如第一章的“无名天地之始有名万物之母”、第二章的“处无为之事行不言之教”之类。每句话都熔铸着作者的强烈思想感情，这就是老子妙用比喻和对句的结果。三、老子文章都很容易理解，并不是“难识微妙’，但要从他的语言运用上找出它的妙处。四、老子文章善于用矛盾说明事物相互转化的自然法则，在造句时信手拈来反正词，巧妙地结合一起使用它揭示自然现象和社会现象的本质，如：有无、同异、美恶、难易、长短、上下、高低、前后、虚实、强弱等等。五、老子文章是以明理的散文为本。自六经以下诸子百家论述，文章皆为寓理的工具，老子也不例外，但老子文章情节结构和表现形式，则别具特色。六、老子力求文工，一个道理常以数个同义词，反复论证，再因语短而味长，理明而事核，而不觉重复；老子要文章形式从其内容不是“文章必以体制为先”；老子文章不求驾空、纤巧，而是靠实，叙述议论，辞正理备，《道德经》八十一章，从头到尾前后呼应条理清晰没有混淆之处，体现了结构服从主题的表现。

"道生一，一生二.二生三，三生万物"是什么意思

表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。
“道”是无，有生于无。而道生一，“一”代表的是空间，生成阴阳的载体。“二”代表的是阴阳。“三”代表的是阴、阳、和气。“万物”代表是物质世界的一切。
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。

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