六经真诀：救阴易，通阳难

导读：叶天士的“病救阴犹易，通阳最难，救阴不在血，而在津与汗，通阳不在温，而在利小便”这句话怎么理解呢？看看宋祚民先生怎么说。

清代名医叶天士有「病救阴犹易，通阳最难，救阴不在血，而在津与汗，通阳不在温，而在利小便」之论，今结合多年之临床体会，试探讨之。

热病救阴犹易

温热病因乃温热之邪，自不必赘述。

其邪可直接伤津耗液，因而造成阴液枯涸，真阴虚竭，以致衰败亡阴。因此治温大法，皆以清热养阴为要点。

一般温邪在卫汗之、清解疏邪，到气则清气保津，入营犹可透热、清营护阴，入血则凉血散血等循序常法。

大抵气热多伤津，进而伤液，再则伤阴耗气。伤津治以清热保津，其热可去，其津可存。

营热伤阴，清营透热护阴，热邪得以清透，阴液亦可免受热劫；及至热邪久羁，耗伤肝肾之阴，犹可大队滋阴以沃之，育阴潜阳以镇之；甚而气阴两伤，证见喘喝、脉虚、汗出，亟用敛阴固气，亦能转危为安。

因此在治法上，清热保津、生津护阴、滋阴救液、敛阴固气法都是一致的。

生津养阴的过程，亦是祛邪与扶正的施治过程，即祛邪与扶正是统一的，养阴既是除邪，又是扶正。

病邪单纯，治无棘手之忧，即使阴液耗损，经选用滋阴救液之剂，亦可转危为安，因此说救阴犹易。

救阴不在血，而在津与汗

遇温热之邪，以养阴为治病之本。由于所犯病位有浅深不同，轻重程度各异，因而单纯养阴，尚难达到全面治愈的目的。

大抵热病多先伤津，继则耗液，再则伤阴，进而伤及阴血。即津、液、血间有着密切的联系，既属统一整体，又在机体作用上有所不同。

热为无形之邪，有温、热、火、毒的差别，因而就有津、液、血不同的损伤。

但不管是伤律、耗液，甚至阴竭，只要保存津液，就可免致阴分的枯涸；况热病伤阴者多，耗血者少，即或伤血，也不同于杂证的血虚，不需补血(补血药的性味辛温者多)。

及至热伤于血，就恐耗血动血，直须凉血散血，如犀角地黄汤之类，仍建立在清热养阴基础上，加凉血散血之意寓于其中。

如果真阴欲竭时，使用凉血养血，等于杯水车薪，无力济其内焚。尤其在高热汗出时，宜保津，不使其进一步伤阴耗液，因为津、液、血三者，皆为汗源，汗出过多使三者皆有不同程度的损伤。

最主要的是热毒伤及真阴时，其证见身热、大汗如洗，或淋漓不止、脉微欲绝，是阴先竭、气将散之兆，当急固津(阴)敛(气)汗，如生脉散等剂，汗止气津得固，可生。

在抢救阴竭欲脱时，重点在于护津存液、固气敛汗。此时养阴已属不及，治血则去之更远。

大抵热病亡阴之前，多已气阴两伤，阳气渐微，虽有四肢不温之象，但身腹灼热、汗出、面晦，与亡阳者迥别。

如身躯不温、四肢厥逆、脉绝者，当用近人徐小圃之温阳滋潜法，如淡附子、熟地黄、生龙骨、生牡蛎之属。

通阳最难

叶氏所指热病的救阴与通阳，是治温热病危重证候的两大法，当包括热与湿两方面，总属温热病范围之内的治法。

因湿为阴邪，最易伤阳，虽与热合邪，但仍有其蔽阳的一面。

单纯湿热之邪，似乎较少伤阳，即使病至危极虚脱之时，亦先出现阴竭，后继之阳脱，因而通阳之法似属少用。

就此有必要先阐明「通阳」的机理、用法，方能进一步了解通阳最难。

「通阳」的方法，可适用于诸多的阳之不通，如寒、热、痰、湿、气郁、血瘀等阳闭之证。而叶氏所论系「热病」之中的通阳，不属于杂证的通阳，也就不能用通常的温法。

在热病之中，泛指一切温热病，其中当然包含温、热、暑、湿、湿热合邪等几方面。

「通阳」从字义上看，「通」者行也，「阳」者气也，通阳即属行气，气行则阳通，此法用于热病过程中阳气暂时的闭郁。

因此通阳与回阳有着本质上的不同，回阳多因于阳气的衰竭，必须回阳救逆。

虽然《伤寒论》中亦有通阳、通脉救逆等条，皆以其阳虚不通，或寒邪闭塞而与阳格拒，故必须温阳。

而热病耗阳，既非阳虚，又不能温阳救逆。所须通阳者，多因于邪阻，阳气闭郁，故而必须在避免用温热药的情况下，运用通阳之法，使阴(液)与阳(气)顺通。

温热病之阳闭，多因热邪郁闭于内，阳气不得外伸。外热一内陷，里络就闭，因而症见四末发凉。

热愈深陷，阳闭愈重，热蔽心田，神明不宣，而见神昏；热闭厥阴，则舌卷囊缩，形成热深厥亦深的「热厥」。

虽因热陷，实因热盛阳气内郁，不得宣通，阳与阴不相顺接。此刻热闭如得不到内清外透之通阳，则热郁陷内，阳闭加重，渐成邪胜不衰，厥而不反，津伤气脱，即邪闭于内、正脱于外，随即出现昏瞀面晦、四肢厥逆、冷汗、脉伏之危象。

因于暑湿之邪，熏蒸三焦，上下弥漫，清阳之气受阻，升降枢机不运，湿浊内蔽，内外交困，上可蒸肺、蒙心，中可困脾，下注伤肾，致使全身阳气不得畅通。邪进正衰，阳气渐微，进而正不胜邪，败象毕露，而见神昏耳聋、痰涎壅盛、面垢色苍或灰白、四肢厥冷、脉绝等象。

前者为热闭，后者为湿蔽，两者皆需通阳利窍。

因此，在邪将陷蔽(嗜睡或指端发凉)时，宜急用通阳开闭，以免邪深，导致邪闭正脱的局面，方可免于万一。

对于湿邪内蔽，选用通阳法。因氤氲之邪尚未清除，热邪郁闷，使用通阳似有助邪伤阴之害，在立法选方用药上，存有扶正与驱邪的不一致性。

通阳行气的药，在性味上多属于温、辛、香、燥烈，走窜之品，对一般杂证尚可应用，对于热病则有助邪伤正之弊，对湿痹者尚可，对阴竭气耗者非宜。

「通阳」即行气，即通阳气之闭， 因而「开闭」与「通阳」是一个事物的两方面，开闭可使热邪外透， 闭开则阳气通达。

在热病中，行气通阳当以「辛开」为法， 「芳香」 为用，其中常用者为辛香开窍、芳香化浊之品。

因辛能行、能散、能窜，具有流动性，对阳之不通者，湿痹或热闭两者均可使用，亦大多为临床实际所采用。尤以湿邪，气行则湿化，若三焦气机运畅，则阳气通达，水湿不聚，因而以行气为主。

上行肺气，如杏仁、枳壳、藿香、佩兰叶；上通心阳，如石菖蒲、川郁金；中运脾土，如蔻仁、厚朴、薏苡仁；下施肾气、淡渗通利，如通草、滑石、竹叶、木通等味。

总以运行三焦气化，气行则阳通，阳通则邪达，暑湿热浊可行。

成药如苏合香丸(湿、痰)、局方至宝丹(湿热)、安宫牛黄丸(热)、神犀丹(毒)等，皆为开闭通阳达窍之佳品。

利小便

利小便法，《黄帝内经》谓为「洁净府」。《伤寒论》气化失司者，用化膀胱寒水之气的「五苓散」及水热互结下焦、伤津之「猪苓汤」，后世清下焦湿热之「八正散」等方，皆为利小便而设。

在热病中湿热内结，尤以淡渗通阳治疗要点。凡治湿郁热抑，通利三焦、畅化气机法，常不可少。因三焦气化畅行，水液代谢功能通利，水湿则不滓渍。

小便利，可导暑湿热邪外出，故以利小便为通畅三焦、清导火府、行气通阳的重要法门。

因于热者，似乎无小便可利，热盛耗阴，小便自然短少，此多指用淡渗通利，易于伤阴消液而言。

但受暑热之邪，有清心、利小便之法，可导赤下行，对热病是否需利小便，当从其机理进一步探讨。

人皆知热邪伤阴耗液，热盛则津液亏乏，小便短少，甚而短涩不利。

正治法，当生津祛热、养阴增液，阴液充足，小便方利，热清则小便见畅(湿郁解则能气化正常，小便见多)。

因此，在热邪无湿情况下，当清热益阴、通利小便，如鲜茅根、滑石块、木通等药，及三才汤之类，皆能益气阴、生津液、助气化、通小便。以小便之多寡、有无，证明其阴竭或未竭、津液之枯涸与未涸。

小便利者，其人可治；气化已绝，阴枯液涸者，难医。

总 结

从以上所论说明，湿邪通阳为行气化湿，以除氤氲蒙蔽，而畅达三焦气化以除邪的正治之法。

热邪通阳为宣解郁热，通利清窍，使阴阳相顺接，转逆为顺，透深陷之邪。

有湿利小便，为畅达三焦，渗利除湿。有热利小便，可导热下行。除湿利小便为常法，导热利小便为变通之法。

因此，就邪之温、热、暑、湿、湿热合邪，似皆有利小便之机理。

注：本文选摘自《儿科专家宋祚民》

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