温热派的学术特点

温热派的学术特点

一、强调温病与伤寒的区别

按照传统的观点，伤寒是外感热病的总称，温病应当隶属于伤寒，《伤寒论》也无可非议地成为外感热病临床的准则，然而，这个观点不断受到历代医家的冲击。如元代名医王履曾辨明伤寒与温病在概念、发病特点及治疗原则上的区别，指出：“仲景专为即病之伤寒设，不兼为不即病之温暑设”。明代吴又可也在《温疫论》中详细论述了伤寒与温疫的不同。在前代医家研究成果的基础上，温热派提出了伤寒温病分论分治的主张，其主要观点是强调温病与伤寒为外感病的两大类别，病因病机截然不同，概念不可混淆，治疗应严加区别。并指出《伤寒论》虽然为治疗外感病的专书，但其内容毕竞“详于寒，略于温＂，其阳明病证治内容虽可运用于温病，但远远不能概括所有的温病的证治，因此主张温病学必须“跳出伤寒圈子”，创立新论以“羽翼伤寒”。

概括温热派诸家的论述，伤寒与温病的区别在以下几点：(1)邪气性质。伤寒为风寒之邪，温病为温热之邪。(2)受邪途径。“伤寒由毛窍而入，自下而上，始足太阳......温病由口鼻而入，自上而下，鼻通于肺，始手太阴”（《温病条辨》）(3)辨证大法。伤寒主六经，温病主三焦及卫气营血。(4)病机传变。“伤寒多有变证，温热虽久，在一经不移”(《温热论》）(5)转归。伤寒伤人之阳，温病伤人之阴，此外，在县体各证的治疗上尚有许多区别。

温热派强调温病与伤寒的区别的目的，是使温热病的治疗摆脱《伤寒论》的外感热病诊疗体系，另辟新径。这种学术观点，固然对温病学的发展起了决定性的作用，但也带来一定的局限，清末经典伤寒派及伏气温热派曾对此作过批评。

二、长于治疗新感温热病

据传统看法，温病有新感伏气之分。新感温热病，是指四时感受外邪、随感随发的温病，如春之风温，夏之湿温、暑温，秋之温燥、冬之冬温等。这些温病与时令关系密切，且初起多见表热证，如发热微恶风寒，无汗或少汗，头身疼痛，咳嗽、口微渴，尿微黄，苔薄白，舌边尖红，脉浮数等。从温热派各家的代表作看，他们所论的疾病大部分属于新感温热病。叶氏《温热论》开首谓：“温邪上受，首先犯肺”,很明显是指新感而言。《温病条辨》谓：“凡病温者，始于上焦，在手太阴”，与叶氏之说相同，且其所列温病开首之辛凉平剂银翘散，本为风淫于内的风热表证而设。至如叶氏擅长治疗风温、湿温，薛生白擅治湿热病，吴鞠通擅治湿温，陈平伯擅治风温，这在其著作中反映得比较明白。对此特点，后世医家巳有评论。如近代绍兴名医何廉臣说：“前哲发明新

感温热，如叶香岩之《论温十二则》......，吴氏鞠通之《温病条辨》，立论非不精详；然皆为新感温暑而设，非为伏气温热而言”。清代章虚谷说：“若外感温病，近世叶天士论之，辨明源流，而与伤寒不同，亦与内发之温病各别。”晚清名医柳宝诒亦明确指出：“叶氏《温热论》所谓温邪上受首先犯肺者，皆指此一种暴感风温而言”。并认为《温病条辨》横分三焦，谓凡病温者必始于上焦手太阴，实是指时感温风之证而言。关于新感温热病的治疗特点，虽有仲景在暍湿等篇中提及，但毕竞未能详论，至温热派能作专门研究并有所发现发明，对传统外感热病学贡献甚大，但由于接触病种的限制，其许多理论并不能十分全面地揭示整个温热病的病变规律，故后世医家盲目崇拜，并夸大其临床价值，便带来了一些偏弊。

三、创立卫气营血辨证与三焦辨证

卫气营血与三焦都是《内经》中有关人体生理的基本理论。叶天士，吴鞠通等医家发现外感温热病有卫→气→营→血和上焦→中焦→下焦的传变过程。所谓：“大凡看法，卫之后方言气，营之后方言血”(《温热论》）“上焦病不治，则传中焦，胃与脾也。中焦病不治，则传下焦，肝与肾也。始上焦，终下焦”(《温病条辨》）。卫气游行于皮肤肌腠之间，职司开合，邪在卫分，多见诸表热症状，病势轻浅。气的生理具体表现在脏腑的功能活动中，故一且邪入气分，由于受邪的脏腑、部位有不同，病机、证候也有很多类型，涉及面较广，病势较卫为深重。营为水谷之精气，注于脉中化以为血，邪入营分，营阴受灼，可见舌质红绛、脉象细数等证；营气通于心，营分有热，心神被扰，可见心烦不寐，甚或神昏谵语等神志症状，邪更深入则至血分，迫血妄行。可见吐便血、溲血、斑疹透露等症状。邪入营血、病势更为深重。卫气营血辨证能较清楚地反映出温热病由表入里、由浅入深的病变特点。三焦辨证是从脏腑的角度揭示了外感温病的病变过程。总的来说，上焦手太阴肺的病变，多为初期阶段；中焦是阳明胃、足太阴脾的病变，多为中期阶段；下焦是厥阴肝。足少阴肾的病变。多为极期阶段。卫气营血辨证与三焦辨证的结合，成为温热派临床的特色，也补充了《伤寒论》的不足，这不能不说是温热派的一大成就。

四、治有缓急之法

按照卫气营血辨证与三焦辨证，温热派在临床上主要是依据病势的进程来确立治法方药，如卫分证治宜汗解，气分证治宜清气泄热，营分证清营透热，以冀外入之邪热能透出气分而解，血分证则须凉血散血，所谓“在卫汗之有也，到气才可清气，入营犹可透热转气......入血就恐耗血动血。直须凉血散血”（《温热论》）就三焦证治而言，病在上焦，治宜轻清宜透，使邪从汗解；病在中焦，则须视各脏腑病机而分别论治；病在下焦，邪少虚多，宜取味厚质重之品以滋肝肾之阴。所谓“治上焦如羽，治中焦如衡，治下焦如权”(《温病条辨》）治疗步骤不能乱，须据病势轻重，病位浅深而定，否则“前后不循缓急之法，虑其动手便错错”（《温热论》）这与温疫派早治速治、控制病势的治疗原则有很大的不同。

五．重视养阴生津

“伤寒伤人之阳，故喜辛温、甘温、苦热以救其阳；温病伤人身之阴，故喜辛凉、甘寒以救其阴”(《温病条辨》)“热邪不燥胃津，必耗肾液”(《外感温热论》）“留得一分津液，便有一分生机”(《温热经纬》）这是温热派十分强调的思想。各家在实践中创制了不少治法方药，如叶天士的甘凉濡润法，适宜于温邪灼伤肺胃津液之证；吴鞠通的滋阴熄风法与滋阴复脉法，分别适宜于温邪深入下焦，真阴劫夺的虚风及邪少虚多、阴亏液涸之证．由于养阴保津法则的完善，为该流派增色不少。

六、擅用开窍剂

神昏窍闭，热传心包，为温病常见的逆证，叶薛诸家除能运用解表透热、通腑逐邪、清营凉血诸法透邪逐邪之外，并能擅用“三宝”等芳香开窍之剂。所谓“三宝”，即安宫牛黄丸、至宝丹、紫雪丹。此类方药气味芳香，辛散走窜，对子那些痰热蒙闭心包，清之不应身攻之不解的神昏窍闭，有独到的疗效。俞东扶曾说：“叶案之论温热，有邪传心包，震动君主，神明欲迷，弥漫之邪攻之不解，清窍既蒙，络内亦痹，豁痰降火无效者，用《局方》至宝丹，或紫雷、或牛黄丸，宗喻氏芳香逐秽宣窍之说，直足超越前贤(《古今医案按》）

七、长于治湿

“吾吴湿邪害人最广”(《外感温热论》）地域的因素，使叶、薛、吴、王诸家都长于治湿，如以辛凉疏解取微汗以化湿，以芳香清洌之品醒脾以化湿，以微苦微辛灵动之品流气以化湿，以甘淡渗利之品利湿而通阳，皆补充了《伤寒论》的不足。

中医七大流派？

　　中医学术流派的命名

　　我国历史上的各个中医学术流派，都是历经一段相当长的时期，在学术活动中自然而然形成的。其鲜明的学术观点与主张，往往由某学术流派成员自己提出，但又为历代医家所公认。但对某学术流派的命名，则往往是后人给予和约定俗成的。正因如此，中医学术流派的命名不尽统一。有以代表性人物命名的，如河间派、丹溪派；有以学科命名的，如医经派、经方派、伤寒派；有以观点或学说命名的，如补阴派、温补派、汇通派；有以地域命名的，如易水派、新安派、绍派伤寒，等等。不统一反映了多样性，故不必强求一致。

　　中医学术流派的类别

　　在中医学发展的历史长河中，学术流派灿若群星。一般认为，中医学派的真正形成是在金元时代，以刘完素、张从正、李东垣与朱丹溪为代表的四大家，其依据是清·纪昀在《四库全书总目提要》中提出的“儒之门户分于宋，医之门户分于金元”。近代中医学者谢利恒先生在《中国医学源流论》中说：“北宋以后，新说渐兴，至金元而大盛。张刘朱李之各创一说，竞排古方，犹儒家之有程朱陆王。”但也有学者认为，早在春秋战国时代，由于受当时百家争鸣学术氛围的影响，医家在临床中就有偏重针灸、主用方药和强调切脉的三个流派。任应秋先生认为，汉代已有“医经”和“经方”学派。〔4〕《汉书·艺文志》说：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。”“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之剂，以通闭解结，反之于平。”

　　至于中国古代究竟有多少中医学术流派，可谓说法纷纭。谢利恒先生在《中国医学源流论》提出有刘河间学派、李东垣学派、张景岳学派、薛立斋学派、赵献可学派、李士材学派等；范行准先生在《中国医学史略》提出有河间学派、易水学派、东垣学派、丹溪学派、折衷学派、服古学派、叛经学派等；《中医各家学说》二版教材提出有河间、易水、伤寒、温病四大学派，四版教材提出医经、经方、河间、易水、伤寒、温热、汇通七大医学流派；而《中医各家学说》五、六版教材则提出了伤寒、河间、易水、丹溪、攻邪、温补、温病七个医学流派。

　　查阅近几年发表的论述中医学术流派的文献，基本上还是沿袭五、六版《中医各家学说》教材的说法。仔细分析起来，这些说法都有其依据，只是没有严格区分“学派”与“流派”。如“丹溪”学派，其实是河间学派中的一个流派。正如任应秋先生所说：“传刘完素之学的，有两大医家。一为张从正，一为朱震亨。……河间之学到了朱震亨又为之一变，而为河间学派之滋阴论者。”〔4〕

六经病能包括温病吗

不是冲分进来的。看了大家的讨论，多少有点心潮澎湃。真的是百家之言，各有重点。楼主这股子专心劲儿我十分佩服，所以也来附和几句。一家之言，若有不妥，请批评指正。

1、六经病当然包括温病，非但温病，万病都不能跳出六经病的标准。不用怀疑六经有多么特殊，仲景所言六经就是三阴三阳六条经络。六经是六条通道，络表里贯上下，无论内外病变，都可以通过六经看现状、预测发展、指导治疗。——这里有一点不能混淆，仲景是用六经来说理“伤寒”这个病，同样六经还可以用来说理其它病。六经在这里的概念相当于一种说理工具，而非一类疾病或证候群。例如，太阳病：太阳经伤于寒会有什么情况呢？那就是伤寒的太阳证（太阳病）；如果是风邪或湿邪等伤于太阳经呢？那就是风、湿的太阳证（伤寒论重点是论六淫之伤的“伤于寒”，其它则要求学者触类旁通<“庶可以见病知源”>，并非说用六经来论述的伤寒就是所有外感病的全部——更贴切地说它是一种可以仿效和旁通的标准）。

2、引申一点：伤寒包括温病吗？回答是肯定的。再问：温病一定属于伤寒吗？回答是否定的。这也就能解释为什么后来会出现温病派了。要搞清楚这个问题，必须要先搞清楚什么是伤寒。我曾经转载过我们的刘大哥、大教授的《思考中医》，这无疑是一部好书，是中医旱季的一瓢甘露，但是我也读到了搞学术研究的人的一些无奈与牵强。该书《第二章　伤寒之意义》对伤寒的涵义的解释，令我大跌眼镜啊！诚然，就抛开仲景《伤寒论》，我们研读中医经典就要有那种思想和读书效果才会有实质性的进步，但是将仲景的《伤寒论》所论的伤寒牵强地去广义狭义区分，实非仲景之意也！

在《伤寒杂病论》卷三的伤寒例第四，仲景明确地指出了：

①为什么伤寒论是侧重论述伤于寒——“伤于四时之气，皆能为病。以伤寒为病者，以其最盛杀历之气也”。
②什么是伤寒——三个必备条件：一、“从霜降以后，至春分以前”；二、“凡触冒霜露，体中寒”；三、“中而即病者”。有这三条件，“则名伤寒耳”、“谓之伤寒也”。那我们是不是这样来学习和应用仲景先圣留给我们的伤寒论的呢？
③旁敲侧击与之相关的外感病：“中而即病者，名曰伤寒。不即病，寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病……”“春伤于风，夏必飧泄……”虽然是在说伏气所发之病与的真正病邪之间的联系，然而也进一步说明伤寒之外还有其它外感病“须知毒烈之气，留在何经、必发何病，详而取之。”

到了这里，我们应该已经走出了伤寒概念的迷茫，知道了寒邪的厉害、知道了寒邪在特定时候会让人得伤寒病，或者伏于机体发为其它季节的疾病，但与其他季节的时行之气又是有所差别的。更详尽的内容就需要我们多啃书本、多思考领悟了。

3、卫气驱邪，此说不完全正确。卫气当然就是阳气的一种，阳气是什么？阳气是真气的一种，具体下面再说。驱邪的是真气而不是卫气。之所以叫卫气，说明它的特长是抵御而不是驱赶。卫气运行到某经，如果该经真气充实，加之卫气的抵御能力，邪气败退则疾病向愈。

真气是什么？真气=正气=宗气=元气，是人体阴阳二气平秘稳定的生命能源。有人说真气就是阳气，我只能说读书一定要记住理论的核心思想，分离了核心就什么花样都能读出来。真气是一种气，气属于阳这没说错，但真气并非纯阳，至于有些武侠小说或武功秘籍所载的纯阳真气……呵呵，各读各的书，我们学医的只要明白阴阳的关系就够了。

可以这样看，我们人体的真气就是生命力，阴阳二气在某些地方分工了，阳性的部分我们就称为阳气、阴性的部分我们就称为阴气。其中，流行在经脉之外的有保护作用的阳气我们叫做卫气，流行在经脉之内的有濡养作用的阴气我们叫做荣血。

“某经病在某时欲解，除了卫气在此时运行于该经之外，还有什么因素也在影响该经？以少阴经为例说明。”流注，又叫气血流注、真气流注。仲景的年代虽然早远，但已经纳入了本草、内、难精髓并重于历法、流注、经络在疾病发生、发展和预后上的关系，“真气不行于经，曰经气绝；不行于腑，曰腑气绝；不行于脏，曰脏气绝”，所以提问中的“因素”，当然就是真气。

真气主宰着人体的生老病死。中医讲的人体，阴阳而已。阴阳所主者，形气而已。形者，身也，气者，真气也。阴平阳秘，精神乃治（邪传某经时，真气内存，邪不可干，自然邪退），阴阳离决，精气乃绝（如遇该经真气不至，或真气虚弱，卫阳又不能完全抵抗病邪的进攻，则病邪深入）。卫气流行的同时，还有荣气的流注，荣卫相加才是真气，或许这可以解释滋阴、存津液的问题吧？

4、差不多又要往回说，阐明一个更加炽热争议的话题：温病。在《伤寒论》中，的确已经多次提到了温病治法，以及滋阴、存津液的方药法理，这也说明伤寒并非一定都用阳热之剂、度证施方才是圣贤之旨；再，前面提到的和伤寒论中多处指出的已经很明白告诉我们了一件事：伤寒论重点论述了伤寒的诊治，也论及了伏气致病的诊治，温病作为伤寒伏邪发病的部分也已谆谆教下。——后世的温病学，的确是弥补了伤寒论于温病方面的不足（我也师承于伤寒派，老师教下就是：伤寒已经包含温病），但有一点也是很显眼的，那就是我们只看重了卫气营血理论、清热保津法则与伤寒论解表散寒的对立面，而忽略了它们的共同点和真正差别的所在——共同点：都讨论了温病；差别：伤寒论详述了伤寒伏气引发温病的治法，而温病派主要立论治疗的不仅仅是伤寒伏气所致的温病。

没分清楚的是后人，是温病派的后人，还有步后人后尘的我们。如果要学会中医，本草、内、难、伤寒必不可少（当然还有四大经典的理论源泉：易经）。而要学好中医，一定要走“阴平阳秘”的道路，无论是扶阳还是滋阴，一定要辩病邪、识舌脉、断证候、斩病魔。养阴养阳，古有明训，我等后学，学习的方向、方法一定要拿稳，不然，千古后还是毫无意义的舌战牺牲品……

学术界曾把民族概念在我国的应用分为几派

学术界曾把民族概念在我国的应用分为2派。
学术界曾把民族概念在我国的应用分为几派?A.1B.2C.3D.4答案：B。
现代的民族概念，可以是以国度为区分的人群，也可以是单指有共同的文化概念，而没有共同的语言、历史来源的人群。现代同一个民族可有不同的宗教信仰;同一个民族也可有不同的历史渊源，不同的民族也可用相同的语言。
国族:国族是以政治目的结成的新族群，在文化习俗的融合的情况下，国族不可以直接转化成民族概念。典型的国族概念有中华民族、巴西民族、美利坚民族等。
从2016年1月1日起，中国公民在年满18周岁的两年内，可以依据其父或其母的民族成份申请变更一次。

?张锡纯学术的特点

张师熟读经典，细心探索经典之隐微，从中悟出很多道理，又吸取历代各家之经验，一生中创出不少临床上非常有效的方子。以下列举几例说明。
治战汗方
战汗，《伤寒论》有「太阳病未解，脉阴阳俱停，必先战栗，汗出而解。但阳脉微者，先汗出而解。但阴脉微者，下之而解。若欲下之，亦调胃承气汤」的论述。这里提出太阳病未解可用调胃承气汤。叶香巖在《外感温病篇》中说：「若其邪始终在气分流连者，可冀其战汗透邪，法宜益胃，令邪与汗并，热达腠开，邪从汗出。解后胃气空虚，当肤冷一昼夜，待气还自温暖如常矣。盖战汗而解，邪退正虚，阳从汗泄，故渐肤冷，未必即成脱证。此时宜令病者安舒静卧，以养阳气来复，旁人切勿惊惶，频频呼唤，扰其元神，使其烦躁。但诊其脉。若虚软和缓，虽倦卧不语，汗出肤冷，却非脱证。若脉急疾，躁扰不卧，肤冷汗出，便为气脱之证矣。更有邪盛正虚，不能一战而解，停一二日再战汗而愈者，不可不知。」叶氏此段文中，提出温病战汗宜益胃，未出方药。还指出汗后宜静养不可扰其元神，亦无药物。
张师对温病战汗有如下论述：温病欲作战汗，多在病后六七日，突然烦躁焦急，胸闷气喘，脉数急。此为温热内盛，正邪相争，邪欲从汗解。治疗之法，可用梨片粘犀角面、生石膏面食之。犀角、石膏为寒凉之品，使邪从内清，邪去则正胜，正胜汗出而余邪可从汗解。梨片可养阴沃焦，补其阴液，犹如热釜之内浇水，立即有雾蒸腾，汗可自出。
1929年，孙雨亭在天津患温病，招余与赵云青同往诊视。病已10余日，高热一直不退。一日清晨，将作战汗，突然烦躁焦急，胸闷气喘，脉数急。我等无措，急请张师来，诊过曰：将战汗，命急购犀角面、生石膏面来，以梨片蘸食，食后约10分钟，头上蒸蒸汗出，继而颈项、胸亦见汗。汗过胸，略见安适。周身汗彻，则脉转数急为沉缓，神情躁急亦安顿。高热去，身感疲乏，稍饮些稀饭，即安然睡眠矣。一次战汗，病即告愈。这种治疗战汗的方法，《医学衷中参西录》中尚无记载。
治中风方
对中风的认识，历代说法不一。秦汉至隋，一直认为是内虚为风邪所中，气血逆乱亦是一个病机。如张仲景在《金匮要略·中风历节病脉证并治》中所说：「夫风之为病，当半身不遂，或但臂不遂者，此为痹？脉微而数，中风使然。」「寸口脉浮而紧，紧则为寒，浮则为虚，寒虚相搏，邪在皮肤；浮者血虚，络脉空虚，贼邪不泄，或左或右；邪气反缓，正气即急，正气引邪，口呙僻不遂，邪在于络，肌肤不仁；邪在于经，即重不胜；邪入于腑，即不识人，邪入于脏，舌即难言，口吐涎。」上段文字，说明当时认为中风属外风。至唐宋400年间《千金方》、《外台秘要》以至宋代方书如《局方》、《太平圣惠方》、《圣济总录》等，对中风的认识无大进展，只《局方》有「暗风」的提法，使用至宝丹、牛黄丸等治疗。金元四大家有了新的提法，河间以火为主，认为火能生风。将息失意，心火暴盛，肾水虚衰是其根本。张子和亦主张「莫治风，莫治躁，治得火时风燥了」。东垣认为中风非风邪，本气病也。凡人四旬，气衰之际，七情房劳，或肥人形盛气虚，易患本病。丹溪认为湿土生痰，痰生热，热生风，当从痰治。总之以上四家从内因之论。明代王安道提出真中与类中之分，即有风邪所致者为真中，火、气、痰引起的为类中。虞抟进一步发挥了真中与类中之说。张介宾明确提出非风的观点，认为是「内伤积损颓败而然」。清代叶桂认为中风是体内的阳气变动， *** 衰耗，阴虚阳亢，肝阳化风，非外来之风，治以滋水平肝。
张师总结了前人的经验，又从《内经》的《脉解篇》「肝气当治而未得，故善怒，善怒者，名曰煎厥」，《调经论》「血之与气，并走于上，此为大厥，厥则暴死。气反则生，气不反则死」，《生气通天论》「阳气者，大怒则形绝，血宛于上，使人薄厥」三段文章中悟出一个道理，即「风名内中，言风自内生，非风自外来也」，提出了自己的中风非外风的观点，创制了镇肝息风汤。用以治疗内中风证。其脉弦长有力，或上盛下虚，头目时常眩晕，或脑中时常作痛发热，目胀耳鸣，或心中烦热，或时常噫气，或肢体渐觉不力，或口眼渐形歪斜，或面色如醉，甚或眩晕，至于颠仆，昏不知人，移时苏醒，或醒后不能复原，精神短少，或肢体痿废，或成偏枯。方用怀牛膝一两，生赭石一两，生龙骨五钱，生牡蛎五钱，川楝子二钱，生龟板五钱，生杭芍五钱，玄参五钱，天冬五钱，生麦芽二钱，茵陈二钱，甘草钱半。心中热甚者加生石膏一两，痰多者加胆南星二钱。尺脉重按虚者，加熟地黄八钱，净萸肉五钱。大便不实者，去龟板、代赭石加赤石脂一两。
张师认为，肝为木脏，木火炽盛，亦自有风。此因肝木失和，风自肝起。又加肺气不降，肾气不摄，冲气胃气又复上逆。于是，脏腑之气化皆上升太过，而血之上注于脑者，亦因之太过，致充塞血管而累及神经。方中用牛膝引血下行，此为治标之主药。而复深究病之本源，用龙骨、牡蛎、龟板、芍药以镇肝息风，赭石以降胃降冲，玄参、天冬以清肺气。肺中清肃之气下行，自能镇制肝木。至其两脉之尺弱者，当系肾脏真阴虚损，不能与真阳相维系。其真阳脱而上奔，挟气血以上冲脑部，故又加熟地，山萸肉以补肾敛肾。肝为将军之官，其性刚果，若单用药强制，或转激发其反动之力。茵陈为青蒿之嫩者，与肝木同气相求，泻肝热兼疏肝郁。川楝子能使肝气下达，又能折其反动之力。心中热甚者，当有外感伏气化热，故加石膏。有痰者，恐痰阻气化之升降，故加胆南星。此方为张师治疗中风所用滋潜镇降之代表方，从立论到治法，为我们开辟了一条新路。
治习惯性流产方
在妇科方面，张师创制了固冲汤，清带汤，寿胎丸等非常有效的方子，尤其是寿胎丸，治疗习惯性流产疗效更为显著。前人安胎，说法各一，如张飞畴曰：「古人用条芩安胎，惟形瘦血热，营行过疾，胎常上逼者相宜。若形盛气衰，胎常下坠者，非人参举之不安；形实气盛，胎常不运者，非香、砂耗之不安；血虚火旺，腹常急痛者，非归、芍养之不安……」此从证论治。王孟英认为：「条芩但用于血热之人，若血虚有火者，余以竹茹、桑叶、丝瓜络为君，而辅以他药，极有效。盖三物皆养血清热而息内风也……且皆色青入肝，肝虚而胎系不牢者，胜于四物、阿胶多矣。」此从肝论治。秦天一注重肝、脾、胃三脏。他说：「胎前大约以凉血顺气为主，而肝、脾、胃三经尤为所重。」张景岳认为滑胎多系气血不足所致，他在《景岳全书·数堕胎》中说：「凡妊娠之数见堕胎者，必以气脉亏损而然……凡胎孕不固，无非气血损伤之病。盖气虚则提摄不固，血虚则灌溉不周，所以多致小产。故善保胎者，必当专顾血虚，宜以胎元饮为主而加减用之，其次则芍药芎归汤，再次则泰山磐石散，或《千金》保孕丸，皆有夺造化之功，所当酌用者也。」
张师主张滑胎主要应从肾论治，并认为治流产不能只看母体之强弱，还要注意胎儿是否发育正常，治疗时，既要治母，也要顾子。他说：「胎在母腹，若果善吸其母之气化，自无下坠之虞……流产为妇人恒有之病，而方书所载保胎之方，未有用之必效者。诚以保胎所用之药，当注重于胎，以变化胎之性情气质，使之善吸其母之气化以自养，自无流产之虞。若但补助妊妇，使其气血壮旺固摄，以为母强自能荫子，此又非熟筹完全也。是以愚临证考验以来，见有屡次流产者，其人恒身体强壮，分毫无病；而身体软弱者，恐生育多则身体愈弱，欲其流产，而偏不流产。于以知：或流产，或不流产，不尽关于妊妇身体之强弱，实兼视所受之胎善吸取其母之气化否也。由斯而论，愚于千百味药中，得一最善治流产之药，乃菟丝子是也。寿胎丸重用菟丝子为主药，而以续断、寄生、阿胶诸药辅之，凡受妊之妇，于两月之后徐服一料，必无流产之弊。此乃于最易流产者屡次用之皆效。」
处方：菟丝子（四两，炒炖），桑寄生（二两），川续断（二两），真阿胶（二两）。上药将前三味轧细，水化阿胶和为丸一分重（干足一分）。每服二十丸，开水送下，日再服。气虚者加人参二两，大气陷者加生黄芪三两，食少者加炒白术二两，凉者加炒补骨脂二两，热者加生地二两。
「菟丝大能补肾，肾旺自能荫胎也。寄生能养血、强筋骨，大能使胎气强壮，故《神农本草经》载其能安胎。续断亦补肾之药。阿胶系驴皮所熬，最善伏藏血脉，滋阴补肾，故《神农本草经》亦载其能安胎也。至若气虚者，加人参以补气；大气陷者，加黄芪以升补大气；饮食减少者，加白术以健补脾胃；凉者，加补骨脂以助肾中之阳；热者，加生地黄以滋肾中之阴。临时斟酌适宜，用之无不效者」。
张师将此方传之于我，经临床验证数十例患者，有效者达百分之百。

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