民间医学派之铃医

民间医学派之铃医

铃医，又称串铃医、走方医，他们都是周游四方、负笈行医的民间医生。他们有一整套的行话。他们手持一铁器，形如环盂，其中空，置有铁丸，周转摇之，即为串铃，亦叫虎刺。手持药囊叫无且囊，针叫铍针，有小袋叫罗星袋，有小尺叫分脉尺，有药点之镜叫语魅，有马口铁小筒，用以取牙，叫折脆，所作伪药皆叫何兼，买草药叫夹草，持竿布卖膏药叫货软，作道妆僧服叫游方，用针叫挑红，用刀叫放红，撮痧叫标记，艾火叫秉离，水调叫填冷，与人治病叫打桩，两人合治叫拢工，共分酬金叫破洞，赚人财帛叫捞爪，脱险叫出洞，如此之类较多，难以悉述。可是技者，皆师徒口授，互相承袭，无多论说，皆凭实验，方则多本前人，但又不能尽通古人之意，然而奏效甚捷。

铃医治病有三个特点，一曰贱，药物不取贵重之品；二曰验，下咽即能去病；三曰便，山林僻邑仓卒即有。故颇适合于民间。在具体治法上，铃医多内外兼治，外治以针、灸、薰、贴、洗、熨、吸等法，内治则以顶、串、截三法见长。药上行的叫顶，下行的叫串，故顶药多吐，串药多泻；顶串以外，则曰截，截绝也，使其病截然而止，此即古汗、吐、下三法。

铃医的医疗经验，为一些有识之士所重视笔之于书，如清代赵学敏的《串雅内编》及《串雅外编》就是最著名的。《串雅》两书的内容，十分之三是具有丰富经验的老铃医赵柏云所提供的，十分之三取自《百草镜》《救生苦海》，另十分之三取自《养素园传信方》及江闽方本，余下的部分则取自一些医生传用的成方。《串雅内编》四卷。卷一分截药总治、截药内治两门，如治一切无名肿毒及痕病的鲤棱丸、治一切瘟疫时气的普济丹、治偏正头风的截头风，治中恶中痰的解恶丹等入于此门。卷二为截药外治门，大多为外疡、疥癣、瘤、痣等外用方，卷三为截药杂治门、顶药、串药三门，杂治门有取牙鲤鱼霜，治足趾鸡眼方等；顶药为涌吐之剂，治中风痰厥．咽喉肿痛顷刻不治、气筑奔冲不可忍诸症；串药为泻剂，有牛郎串、无极丸、牵牛串、黄甲串等方，皆以牵牛、大黄、巴豆、槟榔等为主药，治诸般痞积、水饮、鼓胀、心腹卒痛等病症。卷四为单方，分单方内治、单方外治、单方杂治、单方奇病四门。所选单方均以易得、经济、方便、效速为特点，如以葱白捣汁治疗猝心痛，香樟树皮煎汤治疗心痛，生半夏塞鼻治疗中风不语，黄药子酒消瘿，陈小粉治疗无名肿毒，甘草治痈疽诸毒，土蜂房疗脱疽，赤小豆痈，菊花叶治疗疮，五倍子涂足疗咽舌生疮等。

《串雅外编》亦四卷。卷一分禁药、起死、保生、奇药四门，禁药多为防疡辟秽消毒之法，如辟疫、截疟、除虫蚁、禁蚊、灭虱、除蚤、辟疮瘃等；起死门多为溺水、中恶卒死、外伤性昏迷、中毒、金创伤的急救方法；保生门为损目破睛、脑破折骨、眉落等症的救治方法；奇药门介绍了一些急救的验方，如治火伤的逐火丹、治砒中毒的泻毒神丹等。卷二为诸外治法，有针、灸、熏、贴、蒸、洗、熨、吸、坐、烘、填脐、塞耳、扎指、涂掌、敷等外治方药。卷三为铃医常用成药的药物及配制。卷四为铃医的取虫法。铃医对虫的概念是笼统含混的，除一些人体肉眼可见的寄生虫外，凡体表器官组织的肿痛、溃烂、流脓等，都认为因虫所致。

赵学敏之后，有鲁照者又增补《串雅》所未备的走方医术，书曰《串雅补》(1825年）他按方术的顶、串、抵、色四法名卷。他说：“顾方术有四：一顶、二串、三抵、四色。何谓顶？顶者，涌汗也，烧丹亦谓顶。串者，攻下也，毒药亦谓串。抵者，偏药抵金以欺人也。色者，拔牙、点病、褽烙、火罐诸戏谓色样也。”《串雅补》也是研究民间医学派的重要参考书。

中国传统医药包括哪三个部分

中国传统医药包括：中医药、民族医药和其他民间医药三个部分。
1、中医药
中医药是以汉文化为背景的以《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒论》《金匮要略》《温病条辨》为基本经典的传统医药，是中国社会长期以来的主流医学。
2、民族医药
民族医药是中国少数民族的传统医药。经过30年的发掘整理，已有近40个少数民族发掘整理出版了本民族传统医药的代表性著作。
3、民间医药
民间医药有两个概念，一是在体制上以公私来分，民间医药是指非公有制的民营医疗机构和民间医生；二是在学术上以朝野来分，民间医药是指当代中医教育体系之外不属于《黄帝内经》一脉的流散于民间的草医草药。如云南的“黄家医圈”、陕西的“太白七药”、某些道家医学和佛家医学，以及一些既不属于主流医学，又无特殊民族文化背景的草根一族。古代有一种“为国医所不道”的“走方医”、“草泽医”，或叫“铃医”、“串雅”，就属于这一类（见清·赵学敏著《串雅内外编》）。传统医药中的民间医药，指的就是第二种概念的民间医药。有的学者曾经把这一类民间医药作为中医药的初级阶段，但后来发现他们纵使“上升”一格，也并不属于以《黄帝内经》为代表的主流一脉，而且自成体系，自称“另类”，仍然“为国医所不道”。于是出于对文化多样性的认知和尊重，在传统医药内给它留下位置，称它为“民间医药”。

曾经被称为药王的是哪位名医，

中国历史上被誉为药王 被誉为药王的有孙思邈、华陀、扁鹊、邳彤、唐代三韦等。

1、孙思邈

孙思邈（541年—682年，存在争议，详见正文“年龄争议”目录），京兆华原（今陕西省铜川市耀州区）人，唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。

西魏大统七年（541年），孙思邈出生于一个贫穷农民的家庭。他从小就聪明过人，长大后开始爱好道家老庄学说，隋开皇元年（581年），见国事多端，孙思邈隐居陕西终南山中，并渐渐获得了很高的声名。

孙思邈十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的著作《千金要方》。

唐朝建立后，孙思邈接受朝廷的邀请，与 *** 合作开展医学活动。唐高宗显庆四年（659年），完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。

唐高宗上元元年（674年），孙思邈年高有病，恳请返回故里。永淳元年（682年），与世长辞。

2、华陀

华佗 （约公元145年－公元208年），字元化，一名旉，沛国谯县人，东汉末年著名的医学家。

华佗与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。少时曾在外游学，行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地，钻研医术而不求仕途。

他医术全面，尤其擅长外科，精于手术。并精通内、妇、儿、针灸各科。晚年因遭曹操怀疑，下狱被拷问致死。

华佗被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”、“药王”。被后人多用神医华佗称呼他，又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医师。

3、扁鹊

扁鹊(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑(今河北沧州市任丘市)人。

由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。

在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。秦太医李醯术不如而嫉之，乃使人刺杀之。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。

4、邳彤

邳彤（？~30年），字伟君，信都郡信都县（今河北省衡水市冀州区）人。东汉中兴将领，云台二十八将之一。

王莽政权时期，担任和成郡卒正。更始帝刘玄称帝，拜和成太守。王郎起兵之后，据城坚守，以待大司马刘秀。随同刘秀平定王朗之乱，拜和成太守，封为武义侯。

刘秀即位，封灵寿侯，署理大司空，迁太常、少府、左曹侍中。建武六年（公元30年），辞官归国，病逝于家。在河北安国市一带的传说中，尊奉邳彤为“药王”。

5、唐代三韦

三韦指的是韦慈藏、韦古道和韦善俊，被人们尊为药王，他们被道教所倡而流传于中国民间。韦慈藏为唐一代名医，《旧唐书》回其为京兆（今陕西西安）人，后来称为韦真人。

《月令广义·五月令》称五月十五日是药王韦真人的生日。韦古道，又称韦老师，西域天竺人。开元（713－743）中入京师，系葫芦数十枚于腰间。

广施药饵，治病多见奇效。唐玄宗召入宫中，赐号药王，朝野称之为药王菩萨。

全国各地遍布药王庙，其中最大的且供奉较全的要数河北安国的药王庙。庙中供奉东汉，开国功臣邳彤，在邳彤神像两则，奉把华佗、张介宾、扁鹊、张仲景、孙思邈，三韦等十大名医，岁时祭粑，香火极旺。

参考资料来源：百度百科——药王

中国被称为药王、医圣的有哪些人？ 　　张仲景－－医圣 张仲景，名机，东汉南阳郡涅阳人（今河南省邓县穰东镇），约生于 公元150年，卒于219年。

　　东汉末年，屡起大疫。张仲景博览群书，广采众方，系统地总结了汉代 以前的医学精华，根据自己丰富的医疗实践经验，著《伤寒杂病论》合十六卷，后世医学者称张仲景为"医圣"，奉"伤寒"、"金匮"为医经（唐宋以后将《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。从魏晋及今，一千六百多年来，一直是学习中医必读的经典著作。中医"四大经典"，张仲景 一人就完成了两部。他所确立的"辨证论治"原则，是祖国医学伟大宝库中的灿烂明珠，从而使中华民族的医学独具特色而自立于世界民族之林。自隋唐 以后，张仲景的著作远播海外，在世界医学界享有盛誉。从晋朝到现在，中外学者整理、注释、研究、发挥《伤寒论》、《金匮要略》而成书的已超过一千七百余家，这在世界史上亦属罕见。张仲景是中华民族悠久文明史上最 杰出的科学家之一，他的学说哺育了世代名医，至今依然是"道经千载更光辉"。 　　孙思邈－－药王 孙思邈（公元581—682年），是陕西耀县孙家塬村人，出生于一个普通的农民家庭。7岁读书，20岁通老庄及诸子百家之说。因早年多病，立志学医席撰写了《千金要方》和《千金翼方》，这是我国现存最早的一部医学百科全书。 　　扁 鹊——神医 扁 鹊 　　扁鹊，其真实姓名是秦越人，又号卢医。据人考证，约生于周威烈王十九年（公元前四O七年），卒于赧王五年（公元前三一O年）。他为什么被称为“扁鹊”呢？这是他的绰号。绰号的由来可能与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关。因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。因此，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。秦越人在长期医疗实践中，刻苦钻研，努力总结前人的经验，大胆创新，成为一个学识渊博，医术高明的医生。他走南闯北，真心实意地为人民解除疾病的痛苦，获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是，人们也尊敬地把他称为扁鹊。 　　扁鹊善于运用四诊，尤其是脉诊和望诊来诊断疾病。 　　华 佗----神医，外科鼻祖。华佗，字元化，沛国谯（今安徽亳县）人。据人考证，他约生于汉永嘉元年（公元一四五年），卒于建安十三年（公元二0八年）。“魏有华佗，设立疮科，剔骨疗疾，神效良多”。可见，后世尊华佗为“外科鼻祖，”是名副其实的。 李时珍----医圣李时珍 　　李时珍，字东璧，号濒湖，湖北蕲（今湖北省蕲春县）人，生于明武宗正德十三年（公元一五一八年），卒于神宗万历二十一年（公元一五九三年）。他家世代业医，祖父是“铃医”。父亲名闻，号月池，是当地名医。那时，民间医生地位很低。李家常受官绅的欺侮。因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对那些空洞乏味的八股文，怎么也学不进去。自十四岁中了秀才后九年，三次到武昌考举人，都落第了。于是，他放弃了科举作官的打算，专心学医，于是求父亲说：“我今年二十三岁了，老是考不上，您还是让我学医吧！”并且表示了这样的决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。”李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。不几年，李时珍果然成 很有名望的医生。大约到了三十八岁，就被武昌的楚王召去，任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。三年后，又被推荐上京任太医院判。太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时，被一些庸医弄得乌烟瘴气。只任职一年，李便辞职回乡。 以下哪位曾被称为“药王”？ 孙思邈

孙思邈（581-682），汉族，唐朝京兆华原（现陕西耀县）人，是著名的医师与道士，是中国乃至世界史上伟大的医学家和药物学家，被后人誉为“药王”，许多华人奉之为“医神”。

中国古代被誉为药王的人是谁？ 中国古代被誉为药王的人是孙思邈。

孙思邈（541年—682年），京兆华原（今陕西省铜川市耀州区）人，唐代医药学家、道士，孙思邈终身不仕，隐于山林。亲自采制药物，为人治病。他搜集民间验方、秘方，总结临床经验及前代医学理论，为医学和药物学作出重要贡献。后世尊其为“药王”。

孙思邈崇尚养生，并身体力行，正由于他通晓养生之术，才能年过百岁而视听不衰。他将儒家、道家以及外来古印度佛家的养生思想与中医学的养生理论相结合，提出的许多切实可行的养生方法，时至今日，还在指导着人们的日常生活，如心态要保持平衡，不要一味追求名利；饮食应有所节制，不要过于暴饮暴食；气血应注意流通，不要懒惰呆滞不动；生活要起居有常，不要违反自然规律等等。

扩展资料

孙思邈认为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。

孙思邈汲取《黄帝内经》关于脏腑的学说，在《千金要方》中第一次完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法；在整理和研究张仲景《伤寒论》后，将伤寒归为十二论，伤寒禁忌十五条，为后世研究《伤寒杂病论》提供了可循的门径，尤其对广义伤寒增加了更具体的内容。他创立了从方、证、治三方面研究《伤寒杂病论》的方法，开后世以方类证的先河。

《千金要方》三十卷，全书合方、论五千三百首，集方广泛，内容丰富，书中内容既有诊法、证候等医学理论，又有内、外、妇、儿等临床各科；分二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。既涉及解毒、急救、养生、食疗，又涉及针灸、 *** 、导引、吐纳，可谓是对唐代以前中医学发展的一次很好的总结。

参考资料来源：百度百科-孙思邈 （唐代医药学家）

我国古代被称为"药王"的是谁? 孙思邈。

孙思邈（541年—682年，存在争议，详见正文“年龄争议”目录），京兆华原（今陕西省铜川市耀州区）人，唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。

西魏大统七年（541年），孙思邈出生于一个贫穷农民的家庭。他从小就聪明过人，长大后开始爱好道家老庄学说，隋开皇元年（581年），见国事多端，孙思邈隐居陕西终南山中，并渐渐获得了很高的声名。

孙思邈十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的著作《千金要方》。

唐朝建立后，孙思邈接受朝廷的邀请，与 *** 合作开展医学活动。唐高宗显庆四年（659年），完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。

唐高宗上元元年（674年），孙思邈年高有病，恳请返回故里。永淳元年（682年），与世长辞。

扩展资料：

隋唐年间，孙思邈上峨嵋、下江州、居太白山，边行医，边采集中药，边临床试验，一生致力于医学临床研究与总结，对内、外、妇、儿、五官、针灸各科都很精通，有24项成果开创了中国医药学史上的先河。

他首先主张，治疗妇女儿童疾病要单独设科，并在其著作中首先论述妇、儿医学，声明是“崇本之义”。

孙思邈是中国医学史上第一个全面系统研究中医药的先驱，为中国中医学发展做出了不可磨灭的贡献。

孙思邈在给病人治病的同时，都会告诉病人“预防比治疗重要”。他提出“存不忘亡，安不忘危”，强调“每日必须调气、补泻、 *** 、导引为佳，勿以康健便为常然”。

他提倡讲求个人卫生，重视运动保健，提出了食疗、药疗、养生、养性、保健相结合的防病治病主张。他坚持辨证施治的方法，认为人若善摄生，当可免于病。

只要“良医导之以药石，救之以针剂”，“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”。

孙思邈不但医术精湛，更是中国医德思想的创始人。孙思邈具有高尚的医德，一切以治病救人为先。

他关心人民的疾病痛苦，处处为患者着想，对前来求医的人，不分高贵低贱、贫富老幼，亲近疏远，皆平等相待。他出外治病，不分昼夜，不避寒暑，不顾饥渴和疲劳，全力以赴。

临床时，精神集中，认真负责，不草率从事，不考虑个人得失，不嫌脏臭污秽，专心救护。特别是他提倡医生治病时，不能借机索要财物，应该无欲无求。

他这种高尚的医德，实为后世之楷模，千余年来，一直受中国人民和医学工作者所称颂，被尊称为“药王”。实为后世之楷模，千余年来，影响着一代又一代的医务工作者。

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