青城医学流派中孙思邈的三道思想

青城医学流派中孙思邈的三道思想

青城医学流派是指受到道家思想影响的以川西鹤鸣山、青城山、彭山为中心的区域性医家流派，其中青城山作为天下名山和中国道教发源地，受道家思想的影响至深，其代表人物就是孙思邈。孙思邈在隐居太白山和五台山之后，不顾年高路险，带领徒弟边走边为民众看病，终于来到了青城山的天真观（今玉清宫）定居。之后，孙思邈发现自己的长寿理念同道教法学中的“道在养身”极其吻合，遂拜天真观老道长为师，成为了一位医德高尚、医术高深的老道士。在此，谨对青城医学流派中孙思邈的“三道思想”作一试论。

“修道”的必要性

首先，孙思邈强调“修道”的必要性。他在《备急千金要方·大医习业》中指出，如果不读老庄思想，就感受不到道家“任真体运”的精髓。其中“任真”就是生于自然、死于自然、顺其自然，则本性不乱之意，“体运”就是身体力行的运用这种道法自然的思想去领悟宇宙万物和生老病死的各种规律。在孙思邈看来，生命短暂就像朝菌蟪蛄，功名利禄只是浮光掠影，人是依附在自然的规律下生存的，如果不遵从自然规律就会自取灭亡。若世人不注重养生，事不关己高高挂起，事之于己争名夺利，那这种放纵淫逸的生活无异于自掘坟墓。其实，早在明朝道教著作《古今贤文》中就指出：万恶淫为首。但很多人理解错了，这里的“淫”不是指“淫乱”，而是“过多、过甚”之意，其实就是一种贪恋，贪恋地位、权利、金钱、女色等。所以孙思邈再三强调修道的必要性：苦觅至高境界味，不及健康无尘埃。我们要用结缘的心成就事业，不能有过于执着的牵强和不休不止的欲望。这就是“修道”的必要性。

“体道”的重要性

其次，孙思邈强调“体道”的重要性。他指出，体道先养性。养性就是把所学到的东西内化为良好的品性，然后再用这种扎实的品性去体察道门。品性良好，内外百病就不会发生，祸乱灾害就没有芽根。擅长养性的人不仅服食药物之灵性，还会吸收日月之精华，并且兼顾各方面的修养。所以道者，上知天文，下知地理，中通人事，可以长久。等到修行齐备，即使停服药物也能颐养天年；如果道行不够，纵然服用金丹也无济于事。修行齐备是一个高深的境界，它的外在表现是知行合一。知行合一难吗？说来容易做来难。所以孙思邈说，道很容易晓，但却很难行。老子也有言：吾道甚易知甚易行，而人莫能知莫能行。由此可见道家大者的风范，所以孙思邈能够谢绝几代皇帝的盛邀，坚持住在青城山而不是皇宫市井。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返。解语花间，可看远方道家圣地；飞瀑云外，方闻心中山水清音。这就是“体道”的重要性。

“悟道”的可行性

最后，孙思邈强调“悟道”的可行性。他引用魏晋时期著名的“养生五难”做了说明：名利难以摆脱，喜怒难以克制，声色难以杜绝，美味难以抵制，神虑难以专一。而悟道的可行性就是要摒弃这五个难，让诚信一天天增加，道德一天天完善，不用祈福而福报自来，不思添寿而寿星高照。具体怎么做呢？《翼方·禁经·受禁法》曰：阳道强坚而易歇，阴道微软而久长；不惧于物，合于道数；太上畏道，其次畏物；万年无穷，当有修道。在孙思邈看来，悟道的可行性在于领悟阴阳之道：阳者，卫外而为固也；阴者，藏精而起亟也；阳在外，阴之使也；阴在内，阳之守也；一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。所以，人除了对日月阴阳有敬畏之心，还要对养生悟道有敬畏之心。虽然临事而惧，但能好谋而成。《千金方》的序论之《治病略例第三》中也说道：“上天布下金木水火土五行以种植物品万类，人秉承仁义礼智信五常作为人体心肝脾肺肾五脏，经络腑俞而阴阳会通，玄冥幽微而变化难极。”不困于心，不乱于情；不念过往，不畏将来；不为积习所蔽，不为时尚所惑。知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。这就是“悟道”的可行性。

文末，以一首《念奴娇·孙思邈》怀念之：邈幼多恙，家财尽，束发立志学方。博览百家，映佛典，治法崇尚老庄。内外妇儿，五官咽喉，精通穴与汤。埋山采药，数辞不受朝纲。践言济世活人，民间常游荡。耕笔著书，唐新本草，千金方，誉满中外草莽。悬丝诊脉，谢绝袍缎金冠，唯求扶伤。虎啸杏林，泪怀一代药王。

医学伦理学中，我国古代医德思想的核心有哪些

我国古代的伦理学传统的特点是：道德与政治紧密结合，为宗法等级制度服务；道德法律化，法律道德化；注重医德和医术的统一、医德规范与医德实践相结合；

强调主体的道德修养；强调天人合一，人际关系和谐，讲究中庸之道；受儒家思想影响较深，儒家伦理道德对中国古代医德起着支配作用。

扩展资料 东汉医学家张仲景的《伤寒杂病论》开创了祖国医学辨证论治体系，他在序言中阐述了济世救人的从医目的，谴责“惟名利是务”的不良风气，批判了“不留神医药”的错误倾向，是留给后世价值很高的医德文献。

唐代名医孙思邈在《备急千金要方》中的《大医精诚》和《大医习业》两篇里，强调医生既要医术精，又要品德好，并提出了对待患者要有同情心，要一视同仁，对待同道要尊重，不能利用自己专长去谋取财物。

《大医精诚》是我国古代医学史上最全面最系统的医德专著，因而孙思邈也被称为世界古代三大医德思想家之一。

参考资料来源：百度百科-中国传统医德

孙思邈《大医精诚论》里优良医护道德思想有哪些?

《大医精诚》一文出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷，乃是中医学典籍中，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。从此文中亦可见佛教的思想也渗入中医学之中。

著名医学家孙思邈，在思想领域有什么杰出的贡献吗？

宋?叶梦得：孙真人为千金方两部，独伤寒未之尽，似未尽通仲景之言，故不敢深论。后三十年作千金翼论，伤寒者居半，盖始得之

中国古代有着各大流派，这些流派主要集中于对人类文明的研究和探索，无论是倡导儒家仁者爱人的孔子还是能够将儒家发扬光大的孟子，他们都始终坚持着一种仁义礼智信的纲常伦理。这样的文化思想受到统治者的重视，在汉朝董仲舒就推崇儒家思想，他更是罢黜百家，独尊儒术，将孔子的各种书目作为王朝治国理政的重要凭借。

每一种思想文化所代表的都是一种人生境界和为人处世的态度，抛开儒家思想，我们会发现道家思想也有着它独特的历史特点。例如在汉朝初年所推行的黄老之学，他所讲究的就是进行休养生息，因为他认为水能载舟亦能覆舟。

人民可以帮助统治者建立一个更加繁荣的王朝，人民也可以发动人民起义，将一个王朝推向灭亡的深渊。所以无论从哪一个角度讲，思想文化的教化对于时代的发展都有着重要意义，黄老之学使得人民休养生息，国家恢复于安定，经济能够在一定程度上得到开化和发展，这使得汉朝初年能够为汉朝中期汉武帝向西北地区扩张奠定一定的经济基础。

而中国古代也有一批人，他们坚持着独特的道德原则，不仅仅治病救人救死扶伤，而且形成了自己具有正能量的价值体系。例如药王孙思邈，他行医是非常注重品德的，不管被医治的人或者是生病的人，高低贵贱，也无论那些人是否能够为孙思邈提供足够多的报酬，他都可以一视同仁公平地对待每一位患者。

他崇尚的行医理念就是人命关天，不可以将人命当做儿戏。他将解除人的病痛作为自己天南海北进行行医的唯一职责和要素，在思想主张上没有多余的诉求，虽然以他的学识和精力完全可以去到政府谋得一官半职，但他对进入官场追名逐利没有任何兴趣，而且他所形成的独特医学思想更成为了后世人模仿的经典。

所以从某一个角度讲，孙思邈的主要思想还是符合道家流派，首先他注重养生，他十分苛刻地遵守着正常的起居生活，他倡导人不能过于懒惰，要积极的进行运动，而且生活起居作息一定要足够规律，万万不能打破人生活的动态平衡，在饮食上还要节制不仅仅要吃饱，而且要确保自己所食用的所有食物都是健康无公害的。

而在对待生活的态度上，孙思邈讲究要以平和的心态去对待每一个生活中的起伏，这也符合道家无为而治的基本原则。而在养生的具体措施上，孙思邈更是进行了深入的研究，他将儒家和道家二者结合起来，又同时从印度古国引入了佛教的思想，这些思想汇集在一起，在融合上他的独特中医研究成果，倡导了许多切实可行并且行之有效的行医和养生法则，这些法则不仅仅让孙思邈终身受益，而且影响着众多的人。

所以纵观中国古代历史，虽然儒家思想在一定程度上占据着主流，无论是宋朝明朝的理学，还是汉王朝的罢黜百家，这都体现了儒家思想在人民百姓心目中的地位和统治者眼中崇高无可替代的价值。

但面对历史，尤其是面对众多思想汇集在一起的多元化中国历史，我们更应该采取一种兼收并蓄的态度去面对思想文化，道家的天法道道法自然也在一定程度上具有可行性。例如，在追名逐利之后蓦然回首，我们会发现道家思想所倡导的道法自然是人生的真谛和根本目标和梦想一旦实现就化作无物。

也正是有这种思想作为自己人生的基本诉求，孙思邈一生没有任何的懈怠，在年轻力壮的时候治病救人，到了人生的末年，就将自己的主要心血和精力集中于著书立说方面，为后世留下更加深刻的影响。

在公元682年孙思邈去世，他在去世之前也强调身边的人不能够厚葬，要遵循简约的风格，不能够杀掉任何的牲畜来祭奠自己。也正是这样坚定不移地推崇道家，孙思邈在142岁才去世，这也是中国历史所记载的最长寿年龄。

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