追忆张至顺真人｜炁體源流｜天仙正理直論增注｜论四~论六

《天仙正理直論增注》

明•伍冲虚著

直論九章

火候經  第四

冲虚子集説火候經

諸篇皆論，此獨名曰“經”者，皆古高真上聖傳於永劫，真常不易之經語也。

曰：天仙是本性元神。

仙由修命而證性，故初關是修命，中關是證性。

不得金丹，不能復至性地而爲證。金丹是真陽元炁，不得火候，不能採取烹煉而爲丹。故曰：全憑火候成功。

吉王太和重問火候，冲虚子集聖真諸言而爲此《經》。意曰：古仙聖真皆不傳火。雖有《火記》六百篇，篇篇相似採真鉛。《玉皇心印經》曰：“三品一理，妙不可聽。”觀此言，雖曰不傳，似亦傳之矣；雖曰傳之，又似不傳矣，我每亦遵之，不敢傳火。及見見在世，人人惑於妖妄邪媱，個個不知仙道正門，乃懼未來聖真無所趨向，故又不敢不言。

言之簡，而人亦不徹悟，猶之夫舊事也。言之詳，又嫌於違天誡。因世人于古云：“火有候，有作爲”。此言若先入心，便責彼言無候，無作爲者爲非。于古云：“火無侯，無作爲。”此言若先入心。便責言有候，有爲者爲非。竟不知當有候、有爲，我亦當有。當無候、無爲，我亦當無。

所以紫陽真人嘆云：“始於有作無人見，及至無爲衆始知。但信無爲爲要妙，孰知有作是根基？”昔禪宗人亦云：“你有一個拄杖子，我與你一個拄杖子，你無一個拄杖子，我奪却你一個拄杖子。”即此説也。我故全集衆仙真秘訣而次第之，説破逐節當有當無，直指世之愚迷，遇師時當以此爲參究。

昔我李祖虚庵真人云：“饒得真陽决志行，若無真火道難成。周天煉法須仙授，世人説者有誰真？”

此言仙道必要仙傳，而後可修成仙。俗諺云：“要知山下路，須問去來人。”若世人所傳者，只是世法，甚非仙道。古仙云：“若教愚輩皆知道，天下神仙似水流。”彼自己尚無學處，將何以教人？前七句是必用真火候之斷，此四句是必用真火候引證之案，以斷案破其題。

且謂上古聖真，不立文字，恐人徒見而信受不及。

今世人亦不信書，以書正不作巧言，故不足取信於人。唯邪人能造巧言，故能取信於人。

中古聖人借名火候而略言之，而世又不解知。及見薛道光言：“聖人不傳火。”遂委於不參究。雖有略言者，亦不用，竸取信於妖人之口而已。我故曰：火候誰云不可傳？

既不可傳，何故有《火記》六百篇？

隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖，呼吸分明了却仙。

此直言説出火候只是呼吸二字。

豈不見陳虚白曰：“火候口訣之要，當於真息中求之。”《靈源大道歌》云：“千經萬論講玄微，命蒂由來在真息。”

此又直説出火候只是真息。真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。

陳致虚曰：“火候最秘，其妙非可一概而論，中有逐節事條。”

即我張、李、曹三真人相傳以來所云採藥之候，封固之候，起小周天之候，進退顛倒之候，沐浴之候，火足、止火之候，採大藥之候，得大藥服食之候，大周天之候，神全之候，出神之候等皆是。

可不明辨之乎？張紫陽曰：“始於有作無人見，及至無爲衆始知。但信無爲爲要妙，孰知有作是根基？”

有作者，小周天也。無爲者，大周天也。蓋火候行於真人呼吸處，此處本無呼吸，自無呼吸而權用爲有呼吸，以交合神炁。久煉而成大藥者，必用有爲也。不如是，則道不真。無人見者，秘傳之天機而密行之。

古先聖真誡人曰：“知之不用向人誇”是也。所謂聖人不傳火者，不輕傳此也。世人邪法，皆用有爲，仙家之有爲則不同。邪説之有爲，皆着相；仙家之有爲，不着相。此尤爲無人見者。此以前皆從無入有也，以後皆從有入無也。然呼吸本一身之所有也，先自外而歸於内，則内爲有，故大周天必欲至於無。

然無者，非不用火而言無，乃是火候行之妙於無者。此火危險甚大，因有爲之火易行，無爲之火難行也，不能無之是危險；能無之而或少有一毫雜於有，亦是危險；無之而或間斷不行，亦是危險。

故紫陽亦囑之，世之愚人俗子，但見無爲，便猜爲不用火，遂其所好，安心放曠者有之；或猜爲始終只用一無爲而已，不求所以當有爲於始者有之。故曰：但信無爲，孰知有作。此紫陽甚言當有無雙用之旨也。

純陽真人曰：“一陽初動，中霄漏永。”

此下一段皆言活子時之火候。

魏伯陽真人曰：“晦至朔旦，震來受符。”

此以一月爲喻也。晦者，月終之夜無光，喻身中陰静之時。晦而至於次月朔旦者，初一也。震來者，震一陽動於下爻，以喻身中真陽精炁之生。蓋藥生即火當生，震陽既動而來，則當受火符以採取烹煉之也。

上節純陽之説，以一日爲喻者，中宵爲夜之半，即子時之義。漏永者，火符之刻漏籌數也。古人或以日喻，或以月喻，或以一年喻，無所不喻，不過借易見者以發明火之不可言者，學者皆不可以喻認真，但恍忽喻似身中之理，而猶非實似也。

陳朝元曰：

即《玉芝書》。

“凡煉丹，隨子時陽炁生而起火，則火力方全。餘時起火不得，無藥故也。”

有藥方能造化生，故起火煉藥，無藥時不必用火，故起火不得。若强用火，便是水火煮空鐺。鐺是炊飯器。

陳泥丸曰：“十二時辰須認子。”

丹道一周天之用，須用真活子時而起火。天道一日十二時本有子，夜半之時也。丹道雖喻子，而非可執按其子者，于此十二時中皆可有陽生、火生之子，故稱曰真活子時。爲其不拘夜半之死子也。修丹者當於天時中認取丹道當生火之活子時，若不知活，則謂之當面錯過。

白玉蟾曰：“月圓口訣明明語，時子心傳果不訛。”

月圓則陽光盛滿，喻陽炁發生之盛，可採取煉之而可成金丹，仙機採有時者即此。若不及圓，則陽不旺，採之亦不成丹，亦不能長生不死，故千叮萬囑要知時。時子者，身中陽生之子時，必得仙師心傳口授，而後得其時之真。

彭鶴林曰：“火藥元來一處居，看時似有覓時無。”

藥是先天元炁，本無形。若以無形而致疑，曰：不知有所得無所得，是終於不得成。我則信其無之至真，亦以無之妙用而採取烹煉，便是真虚無之仙道也。火本呼吸之有形，若即以有形用之，則長邪火。以有而用之似無，火藥一處居，俱於無中得有之妙，所以謂之似有似無。

予老祖師李虚庵真人曰：“一陽動處初行火，卯酉封爐一樣温。”

一陽動，同純陽之説，但曰採取、封固，曰沐浴、溫養，總要無有雙忘，同於太虚。

此皆言藥生即是火生，以明採藥起火之候也。

此是冲虚子總結上一大段之説者。採藥者，子時火之前也。起火者，子時火之事也。二者必要分明。所以達摩云：“二候採牟尼，四候别神功”是也。

正陽真人曰：“結丹火候有時刻。”

此下皆言從起火於子，行十二時小周天火候，正烹煉金丹之候，故曰結丹有時刻。

蕭紫虚曰：“乾坤囊籥鼓有數，

橐籥者，鼓風吹火之具，喻往來呼吸之息，即乾呼而坤，坤吸而乾之義，有數者，即乾用九、坤用六之數也。

離坎刀圭採有時。”

離，心中之神，曰己土。坎，腎中之炁，曰戊土。上下二土成圭字，戊己合一者稱刀圭，以喻神炁合一者亦稱刀圭，然刀圭由得二土合煉而成。又必先知採取二土之時，方能成二土之圭。不知採時，必不成二土之圭也。

玉鼎真人曰：“入鼎若無刻漏，靈芽不生。時候不正，有何定其斤兩升降哉？”

真陽曰：入鼎者，真陽之精炁既還於炁穴，必要刻漏之火候煉之，則黃芽大藥方生。有刻漏，則知之時已完，當用二時。六陽用進、六陰用退，方合正理。又能合神炁二者，皆半斤八兩。又如用一時之刻漏當升、當降者，不當升、降者方有定理。

《玄學正宗》曰：“刻漏者，出入息也。”

此直言刻漏是出入息之别號。刻漏者，是晝夜十二時各有刻數，每有幾點漏滴之聲以應一刻，再至多漏以應一時，今言此以喻呼吸之息也。以漏數定刻數，即如丹道中以真息數定時數也。

廣成子曰：“人之反覆呼吸徹於蒂，一吸則天氣下降，一呼則地氣上升，我之真炁相接也。”

黃帝於崆峒山石中得《陰符經》，請問文義於天真皇人及廣成子，記其言曰《三皇玉訣》云反覆者，上、中、下三田旋轉之義。呼吸者，真人之呼吸，非凡夫之呼吸。徹於蒂者，通於炁穴之處。吸降呼升者，似於反説，大抵丹書反説者甚多，我以理及事詳究之，皆吸升呼降，合於自然，方得可有、可無之妙。

予師曹還陽真人曰：“子卯午酉定真機，顛倒陰陽三百息。”

子卯午酉者，《入藥鏡》所謂“看四正”者，即此四時也。

《入藥鏡》所言在脱胎，大周天之後也，此言乃小周天也。小大事不同，而用同，何也？《心印經》云：“三品一理”是也。我北真孫不二所言“無内藏真有，有裏却如無”，即此真機也。顛倒陰陽者，六陽時用乾之用而進，至六陰時則用坤之用顛倒之而退。

陽時乾策二百一十六，除卯陽沐浴不用乾，用實一百八十也。陰時坤策一百四十四，除酉陰沐浴不用坤，用實一百二十也。合之得三百息，周天之數也。閏餘之數在外。

張紫陽曰：“刻刻調和，真炁凝結。”

刻刻，言三百六十息皆要調和合自然，一刻不調，則不能入定凝炁而成胎基。

薛道光曰：“火候抽添思絕塵，一爻看（音刊）過一爻生。”

抽添，即進退。絕塵者，念不着於塵妄幻魔。爻過爻生者，即綿綿無間也。

陳泥丸曰：“天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信，不會玄機藥不成。”

天上明明有十二支之辰位，真人效此爲十二時之火候。程者，一周天節制之限數也。若愚人不知，始用有作，言刻漏不必用，便是不會悟玄妙天機之人。既不用火煉藥，則藥不成，無以證道升仙也。

又曰：“百刻之中，切忌昏迷。”

一日十二時中有百刻以足周天者。昏迷者或昏睡、或散亂，皆錯失真候，故曰切忌。

陳希夷曰：“子午工，是火候，兩時活取無昏晝。

子午皆活用比喻的，非若天時之晝午夜子。

一陽復卦子時生，午後一陰生於姤，三十六

乾用九，故四九三十六也。

又二十四，

坤用六，故四六二十四也。

周天度數同相似。

天上度數之周天與煉丹火候之周天皆相似，同此九六之數。

卯時沐浴酉時同，

二時同用沐浴。

火候足時休恣意。”

崔公云：“火侯足，莫傷丹。”言不宜恣意行火而不知止也。

許旌陽曰：“二百一十六

即乾用九之積數，

用在陽時，

從子至巳，六陽之時也。六陽時，虚擬之日二百一十六，此大約言者，有卯沐浴無數之候在中。本無此數。

一百四十四行於陰候。”

即坤用六之積數。用於陰者，從午至亥六陰之時也，每四六計之，總六陰而虚擬一百四十四也，非真實用此數，但言有如此之理。學者當因此粗迹而求悟精義之妙。

金谷野人曰：“周天息數微微數，玉漏寒聲滴滴符。”

微微數者，精妙不着於相，非强制也。滴滴符者，周天之數無差。

真詮曰：“火候本只寓一氣進退之節，非有他也。真火之妙在人，若用意緊則火燥，用意緩則火寒，勿忘勿助，非有定則，尤最怕意散。不升不降，不結大丹。”

此是明時初學者之説，雖未明大道之人，其言亦可示學者爲教誡者。

王果齋曰：“口不呼、鼻不吸，橐天籥地徐停息。巽風離火鼎中烹，直使身安命方立。”

口鼻不呼吸，則循真人呼吸之法而呼吸之。橐籥者，即往來呼吸之義。橐天籥地，即廣成子“呼地升，吸天降”之説。停息者，不呼吸之義也。邪正皆言停息。採戰者曰：切須先學停其息。胎息廣義妖書亦論停息，實無所用處，特借此以擒挐愚人，令尊已、歸依已耳。

况停又爲强閉强忍之邪法，實非停也。仙家之停息乃自然静定而寂滅也，唯仙佛同。鼎中烹，呼吸在真金鼎之處，不出入於口鼻，則内有真寶丹成於此，本性元神安立於此，謂之築基成者。

陳泥丸曰：“行坐寢食總如如，唯恐火冷丹力遲。”

行坐者，坐而行工也，非行路。有寢有食尚未脱凡夫，只是百日内事。若十月胎神之工，則不寢不食矣。如如者，入定之妙。似有而不着相，不空而空；似無而不着空，空而不空，謂之真如。真如如則火合玄妙，火不冷，丹力不遲矣。

純陽老祖曰：“安排鼎灶煉玄根，進退須明卯酉門。”

門灶者，即炁穴。玄根者，即元陽精炁歸於根而煉之。鼎灶、玄根皆言用火候之處，須明者。叮嚀之意，言人不可只用陽進火、陰退符，而不用卯酉之沐浴，則亦墮空亡而不得藥，不能成藥。蓋沐浴是成仙成佛最緊要、最玄妙之工，故世尊有入池沐浴之喻。

沐浴乃是煉丹之正工，而進火、退符不過只是調和助沐浴之工而已。調和進退而不沐浴，則進退成虚幻。沐浴而不進退，則沐浴不得冲和。故曰：“須明。”禪家馬祖曰：“未有常行而不住，未有常住而不行”，亦喻此也。

正陽老祖師曰：“旦暮寅申知火候。”

本卯酉二時以行沐浴，純陽翁已直言之矣。其師正陽翁曰寅申者，寅之下即卯，申之下即酉，戒修士至寅申之候不可忘失卯酉之沐浴也。

又曰：“沐浴脱胎分卯酉。”

沐浴之工固行於卯酉之候，及脱胎亦同於卯酉。《入藥鏡》謂“終脱胎，看四正”，即此語。脱胎之沐浴曰分者，前似有而後似無也。人人不洩煉炁化神之工，唯正陽翁於此洩萬古之秘。

又曰：“沐浴潜藏總是空。”

沐浴而成空，名曰仙機。不能真空，則墮旁門强制外道，而亦成大病。

《悟真篇》註疏曰：“子進陽火，息火謂之沐浴；午退陰符，停符亦謂之沐浴。”

停符二字，亦可發明。

正陽老祖曰：“果然百日防危險。”

小周天有進退之火，有不進不退之火。若進退不合進退之數，不合進退之機，不由進退所當行之道，不合進退之所當起止，已合已由，不知火足之當止，皆危險所當防者。

蕭紫虚曰：“防火候之差失，忌夢寐之昏迷。”

火候差失，則真炁不能補足，而大藥不能成。夢寐昏迷者，或睡中迷於夢，則塵妄心生而不能生正覺；或行火迷於昏睡，無周天之候，皆所當防當忌者。

《天尊得道了身經》曰：“調息綿綿，似有如無，莫教間斷。”

息不綿綿則不謂之調，無不似有、有不如無則亦不謂之調，有間斷則亦不謂之調。

張紫陽曰：“謾守藥爐看火候，但安神息任天然。”

神息任天然，似大周天之火，其實止有藥爐，則是言小周天矣。但煉藥爐中之火。雖屬有爲，畢竟要合天然自在爲妙，不如是則非仙家真火真候，乃外道邪説之火矣。

石杏林曰：“定裏見丹成。”

石之師紫陽云：“唯定可以煉丹，不定而丹不結。此甚至要之語，因是總言，故不入此正文大字。”

紫陽曰：“火候不用時，冬至不在子。及其沐浴時，卯酉時虚比。”

虚比二字，總貫穿四句，不用時者，不用歷書一日十二之時，而用心中默運十二時而虚比也。冬至者，是人自身中陽生時候，虚比曰冬至。故身中陽生時必要起子時之火，即發生之時爲子，不在天時仲冬子月之子也。

於一日十二時中，遇生皆可言子。在沐浴當行之時，虚比於卯酉。卯在六陽時之中，酉在六陰時之中。調息每至於六時之中，可以沐浴矣，故古聖遂稱之曰卯酉，豈不誤執天時之卯酉哉。

又曰：“不刻時中分子午，無爻卦内定乾坤。”

一日每時有八刻，不刻之時是心中默運火符之時。虚分子午，不用有刻之時也。每卦有六爻，《易》也，身中借乾坤虚比鼎爐，故言無爻。

此皆言煉藥行火小周天之候也。

此一句是冲虚子之言，總結上文衆聖真所言百日所用之火也。

吉王太和問曰：“古來言火候者多，何以分别此名小周天爲百日煉精化炁之用？”伍子答曰：“小周天者，有進退、有沐浴、有顛倒，有周天度數。凡言煉藥、煉丹、守爐、看鼎、藥熟、丹成，皆百日小周天之事。我據此法而分别言小。後之聖真善學者凡見大藏中所未見者，皆當以此法分辨。要知前聖必不以無用之言而徒言之。

《心印經》曰：“迴風混合，百日工靈。”

迴風者，迴旋其呼吸氣之喻也。混合者，因元神在心，元炁在腎，本相隔遠。及炁散而馳外，神雖有知而不能用者，無混合之法也。故此經示人用呼吸之氣而迴旋之，方得神炁歸根復命而混合之，方得神宰於炁而合一，倘無迴風之妙用，則神雖在宰炁，亦未知炁曾受宰否。

此爲煉金丹至秘之至要者，若用至於百日之工，則靈驗已顯。炁已足而可定，神已習定，久而可定。故小周天火迴風法之所當止也。自此以下皆言小周天火足當止。

正陽老祖曰：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。”

火足而丹熟，不用火矣。故有止火之候，遇止火之候一到，即不須行火矣。若再行火，亦無益。傷丹者，丹熟則必可出鼎而換入别鼎，若不取入别鼎，則出無所歸，不傷丹乎。精化炁於炁穴，炁化神於神室，故曰别鼎。

崔公曰：“受炁足，防危凶；火候足，莫傷丹。”

炁足，受補法而炁足，亦宜防滿而溢之危險。防者，見止火之候而即止之，則不傷丹而得防之功。何爲滿而溢？我亦不至有此，老師曾囑曰：當不用火必勿用。你若用火不已，丹之成者更無所加，疑而怠慢，但已滿之元精，防其易溢，而非真有溢也。以其尚未超脱離此可溢之界耳。此正可凡可聖之分路頭也。

紫陽曰：“未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝受殆辱。”

未煉還丹之時，一遇丹藥，即當還煉。用一周天之火，藥生即採煉，勿虚負藥生，曰速煉。採得藥歸而煉，火候明白不差，誠心勇心行之，亦曰速煉。如此藥也真、火也真、速煉必速成。丹成火足，必要知止而止。若任丹成至足之炁，持此盈滿，未知止火而止，終限於小成，尚未脱生死輪迴之慾界。知止火，採得大藥金丹而超脱之，則行向上轉神入定，斯免生死之始。

蕭了真曰：“切忌不須行火候，不知止足必傾危。”

真陽曰：老師曹還陽真人自云曾親見此事來，故深爲我弟兄二人詳囑之。同問師：前煉丹時，也知止火採得大藥衝關，特未過耳。今復爲之，熟路舊事不異，何得有此傾危？老師曰：“當初李真人傳我時，言藥火最秘、最要者，盡與你明之矣。

即可修而成矣。但關之前有五龍捧聖之法，是至秘天機，非天仙不能傳，非天仙不能知，非天下之可有，非凡夫之敢聞。待你百日工成，止火採大藥時，方與你言之。”及師迴師家，我居我室，相去日遠，我猛心奮勇，决烈爲之，那怕仙不能成，天不能上。行之五十日而丹成止火，採大藥而得，藥自知轉上衝關而不透，乃思採戰房術。

我所知甚多，皆言過關，若得一法試而透過，也省得待師來。遂將前邪門旁法所聞一一試用，絕無可透，始知邪門之法盡是欺人妄語而無實用者。及年終師來，我詳細訴於師。師曰：真好决烈仙佛種子，真到此地，你今所説見的，内有此一景，我未曾與你説得，同於李老師所言，你今真到，即能言也，可近來聽受捧聖之法。我聞已，亦即行之。行不數日，止火景到，恨不即得之爲快，即採之，大藥不來，火尚未甚足也。

如邱真人所謂金精不飛者是也。再採再煉，而止火之景又到，疑之曰：初得景到而止火，採之而不得大藥，且待其景到之多而止，大藥必得矣。至四，而遇傾危之患，我想，尹清和真人云，老師邱真人當止火時，而長安都統設齋。

受食已，而未及止火，至晚走失三番，謂之走丹，前功廢矣，須重新再煉。乃泣曰：我自福小，敢不勉哉？奮勇爲之，後即成天仙。今我既在其轍，敢不繼芳踪乎？亦奮勇爲之。又思，我初煉精時得景而不知，猛吃一驚而已。及再静而景再至，猛醒曰師言當止火也，可惜當面錯過。又静又至，則知止火用採而即得矣，是採在於三至也，今而後當如之。

及後再煉不誤，景初而止，失之速；不待景至四而止，失之遲。不速不遲之中而止火得藥，衝關而點化陽神。凡真修聖真，千辛萬苦，萬萬般可憐，煉成金丹，豈可輕忽令至傾危哉？凡聖關頭第一大事，吾弟兄垂淚而詳述邱、曹二真人之案。爲七真派下後來聖真勸誡，即此便是止火之候，大有危險之所當知者。學者不可以爲間言而忽之，是你自己福力。

此皆言丹成止火之候也，

此一句是冲虚子之言，總結上文此一段止火之説也。從來世人學道者并不知有止火之候，雖有前聖多言，皆忽之而不究，今特列類而詳言之。

故陳致虚亦有云:“火候者，侯其時之來，候其火之至，看其火之可發，此火候也；慎其火之時到，此火候也；察其火之無過不及，此火候也；明其火之老嫩温微，此火候也；若丹已成，急去其火，此亦候也。

陳致虚前已言其妙，非可一概而論，中有逐節事條，可不明辨之乎？此又詳列其條，以明申前旨，學者最當參究。

天仙九還丹火之秘候宜此，若此數者，煉精化炁之候備矣。

此又是冲虚子總結前採取、烹煉、止火等旨。百日關内事止此，令學者知參究前聖之説。此以下“予故曰”起，“之舍也”句止，又冲虚子自言百日關内之火候等秘機而總言之者。

予故曰：自知藥生，而採取、封固、運火天周，其中進退、顛倒、沐浴、呼噓、行住、起止，工法雖殊，

此節同致虚逐節事件之説。

真機至妙，在乎一氣貫真炁而不失於二緒；一神馭二炁而不少離於他見。三百周天數，猶有分餘象閏數，一候玄妙機，同於三百候，方得炁歸一炁，神定一神，精住炁凝，侯足火止，以爲入藥之基，存神之舍也。

此一段又冲虚子列言百日煉精用火細微條目，而精言實悟之旨也。葢小周天是煉精時火候之一總名也。其中事理固多，前聖固有各言其採藥是一候，而封固又一候。

達摩亦只言二候採藥者，並採封二者而混言也。又言四候别有妙用者，乃小周天三百六十内之候也，我今遵仙翁而二言之。及周天時言進退候者，若不似進退，而亦虚擬之爲進退。鉛汞丹法言進退者，進則用火入爐，退則不用火而離爐，此實可據而易言。或以加多爲進，减少爲退，亦可據而易言，煉精者則不似此説，我今亦只勉强而虚比，不似以爲似。意謂六陽時以乾用九，數之多爲進；六陰時以坤用六，數减少爲退，既在周天之内進陽火、退陰符，非多少爲言則不可。若以用不用爲言，則遠甚矣。

顛倒者，除藥物配合顛倒不必言，但言火候中之顛倒。吕仙翁云：“大關節，在顛倒。”初，老師言：“六陽火專於進升，而退後隨之而已；六陰符專於退降，而進又後隨之而已。”曰專者，專以進升，主於採取，專以退降，主於烹煉也。曰後隨者，順帶之義。以其往來之不可無，亦不可與專主並重用也。此聖真秘機之顛倒也。沐浴者，子丑十二支次第之位。凡世法有五行，故内丹有五行之喻。五行各有長生之位，寅、申、巳、亥是也。火生於寅，水生於申，金生於巳，木生於亥。卯、酉、子、午之位是沐浴之位。故丹法活子時之火歷丑、寅至卯所當行之火，借沐浴之位而稱火工曰沐浴，酉亦如之。舉世愚人、邪棍尚不知沐浴何以得名？何由以知沐浴之義、之用哉？今此只略言捷要耳，更詳於《仙佛合宗語錄》中。觀此者，可自查語錄以考其全機。

行、住、起、止者，行則仙佛二宗之喻也，住則仙佛二宗之前喻也，起則採封二候之後小周天候之所起也，止則小周候足而止火也。一氣者，呼吸之氣貫串真炁，自採至止不相離。離則間斷復貫，則二頭緒矣，此由昏沉散亂之心所致。甚則二、三、四緒，皆無成之火矣，戒之、戒之。固然以息氣串真炁，必主宰用一神馭之而不離。若内起一他見則離，若外着一他見則離，離則無候，無火矣，焉能炁足炁生？

三百六十度，故曰周一天，猶曰五度四分度之一。所謂天度之分餘爲閏位者非耶？知有閏，則知天之實周矣。能實周則炁易足，丹易成，而初生之藥亦易生矣。玄機者，不傳之秘機也。火候一一皆要用此，若不用此，則火必不能如法，呼吸則滯於真息而近凡夫之口鼻，重濁而爲病。不用此，則神亦不能馭二炁，而使之行住得其自然。

一息如是，三百息亦皆如是，方可得天然真火候之玄功。此古聖真皆隱然微露而不敢明言者，亦不敢全言者。不如是，雖曰已周天，近於邪説之周天，亦無用矣。所以“玄妙機”三字，又百日關煉精火候之樞紐也，採封煉止等候俱不可少者。於一炁之外弛欲界，爲媱姤之精，爲視聽言動成媱姤之助，皆能復歸於一炁，能真不動，同於無情不動。

一神之動，爲媱姤之神，着視聽言動爲媱姤之助者，不馳外而復歸一神，能真入大定，所得候足火止而基成。如此永爲入藥之基址，爲存神入定之宅舍，此正所謂先取白金爲鼎器者是也。

而道光薛真人乃有定息採真鉛之旨。既得真鉛大藥服食，正陽謂之抽鉛。

大藥者，即陽精化炁之金丹也。果從何求而得？亦從丹田炁穴中生出，當未化炁之先所生也，出丹田，但無形之炁微附外體爲形，曹老師因後有大藥之名，便稱此爲小藥之名，以其炁小故也。及煉成金丹，既化炁之後所生也，出丹田，曰大藥，實有形之真炁，如火珠，亦是從無而入有也。

黃帝曰：赤水玄珠。一曰真一之水，曰真一之精、曰真一之炁，曰華池蓮華、曰地涌金蓮、曰天女獻花、曰龍女獻珠、曰地涌寶塔、又曰刀圭，曰黃芽，曰真鉛，如是等仙佛所説異名，不過只一丹田中所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形，而唯生於内，用於内，亦我神覺之可知可見者。及渡二橋、過三關皆可知可見，此所以爲脱生死之果，從此便得其有真驗矣。

即行火候煉神，謂之添汞。

此火候是大周天也。添汞者，心中之元神，名曰汞。凡人之神，半動於晝而陽明，半静於夜而陰昏昧。陽如生，陰如死。

修士必以昏昧而陰者，漸消去之。故消一分陰，令陽添一分，去二分、三分、四分、五分陰，則添二分、三分、四分、五分陽，漸漸逐分掙到消盡十分陰，添足十分陽，謂之純陽，純陽則無陰睡，謂之胎全、神全。

所以古人云：“分陽未盡則不死，分陰未盡則不仙。”此皆添汞之説也。然所謂添者必由於行大周天之火。有火，則能使元炁培養元神，元神便不能離二炁而皆空皆定，直至神陽果滿。

若不添汞行火，

以神馭火，神不陽明如何行得火？添得神？三分、五分陽明，方行得三分、五分火。故曰：添汞行火唯神明。則得二炁而培養元神，助成長覺。

則真炁斷而不生。

正是不定而藥不生之説。此時乃實證長生不死之初果矣。

若不煉神，則陽神不就，終於屍解而已。

煉神者，煉去神之陰而至純陽，全無陰睡，火定炁定，而神俱定俱空，方是陽神成就。煉神之法，全由二炁静定，同之入滅。但二炁少有些兒不如法，則神不煉、陽不純，不成就，不能出神。

但在十月之内，不曾出定者，俱是屍解之果，何故？但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。人之生，只有口鼻之氣以爲生，最怕水火、刀兵。水入鼻而至内則無呼吸之竅，身雖壞而神或不壞，亦分解形神爲二。火燒身則神無依住亦分解形神爲二。

刀兵截其頸，呼吸斷，神乃去形而分解爲二。形既無，則神不獨立，亦不能久立，再去投胎轉劫。所謂屍解者，有死生之道也，不行大周天之過也，二炁及神皆不入定之故也。丹既成，生既長，安肯不入一大定哉？後學聖真勉之。

故《九轉瓊丹論》云：“又恐歇氣多時，即滯神丹變化。”

此三句是冲虚子引足上五句之意，自“而道光”至“變化”止，十三句。又，冲虚子於此承上起下，分判聖凡至要天機。

歇氣者，歇周天火候之氣。或得坎實來而點離中之陰，勤勤點化離陰爲純陽，若既得坎實而點離陰矣。不即行大周天，則坎實亦不勤生以點離。或行大周天而不合其中之玄妙天機，猶之不行也，亦不能勤生坎實以點離陰，便遲滯離陰之神爲純陽之變化。神丹者，即坎實，曰金丹。既點離，則二炁漸化神。二炁盡無，獨有神之靈覺在，故亦曰煉炁化神。

純陽真人云：“從今别鼓沒弦琴。”

别鼓者，另行大周天也，明説與前小周天不同，沒弦琴者，無形聲之義。然大小固不同，行火者必先曉得清白，而後可以言行火。

紫陽曰：“大凡火候只此大周天一場大有危險者，切不可以平日火候例視之也。”

上世只説周天，未分大小，紫陽言此大周天。不可以平日者一例看，則平日的便隱然言是小的。平日者，平常已行過的。口氣不可一例看，便是候不同，言平日即是言百日事。故仙翁又言，始有作，小周也；後無爲，大周也。

廣成子曰：“丹灶河車休矻矻（音恰），鶴胎龜息自綿綿。”

言不必用河車者，是百日之事已過，故不必用。今當十月之工，只用鶴胎龜息綿綿然之火也。《上清玉真胎息訣》云：“吾以神爲車，以氣爲馬，終日御之而不倦。”前百日以陽精轉運稱河車，此胎息時則轉神入定，以神爲車，以氣爲馬，以御神車，是喻煉炁以化神。後聖亦須分辨着。

白玉蟾曰：“心入虚無行火候。”

入虚無是神炁入定而不着相。邱真人所説真空是也。雖行大周天，不見有大周天之相，便得虚無之妙。

范德昭曰：“内氣不出，外氣不入，非閉氣也。”

世人言閉氣者，强制也。强忍之不令出入，邪法旁術皆是如此。故仙道别有天機，不與世同。雖内不出、外不入，非强忍也，有真息合自然之妙運者，所以入定。

白玉蟾又曰：“上品丹法無卦爻。”

世人見此説上品丹無卦爻，便一概貶有卦爻者爲非，不想自己不遇聖真傳道，不知有爻無爻，將何所用。葢小周天者化炁，是有卦爻小成之火；大周天者化神，是無卦爻大成之火，以其化神，故曰上品。

彭鶴林曰：“若到丹成須沐浴。”

丹成，是前金丹之成。沐浴，是大周天之喻言。丹成，不必用小，既入十月之首，必須用大周。

正陽老祖真人曰：“一年沐浴防危險。”

伍真陽曰：沐浴在小周天固爲喻，今言於大周天亦爲喻。在小周曰二時、二月之喻，此大周言一年之喻。在小周可以小喻，在大周可以大喻也。防危險者，防一定必有之危險也。若仙機有出入，則不定其沐浴，若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最貴有定心，防危險正防其心不定，防其沐浴不如法。

又曰：“不須行火候，爐裏自温温。”

此言十月不必用有候之火，當用温温然無候之火，不寒不燥，不有不無，方是温温的真景象。

王重陽真人老祖曰：“聖胎既凝，養以文火，安神定息，任其自然。”

聖胎成於真精陽炁。起初練精、採取、烹煉非武不能。及聖胎既凝，金精而成，武則無用矣。只用文火養之，神息定而任自然，正是養文火之功用。

道光曰：“一年沐浴更防危，十月調和須謹節。”

沐浴者，無候之火，即大周天也。一年者，大概而言之辭，即十月之説。凡説十月、一年者，入定到此時亦可得大定而出定，故言之。謹節者，謹守沐浴之理也。防危者，防其離沐浴而外馳不定也，若一年而得定之後，必時時在定，年年劫劫俱在定，又非止一年、十月之説而已。

陳虚白曰：“火須有候不須時，些子機關我自知。”

有候者，大周天之火無候之候也，乃似有似無之妙。不須時者，不用十二時爲候，故可入無爲。些子機關，是似沐浴而非沐浴，常定而神常覺，故曰：我自知。若不知，則昏沉火冷而丹力遲矣。

紫虚曰：“定意如如行火候。”

如如者，如有不有，如無不無，定意於如有如無之候中，方得大周天之真候，方是真行。

又曰：“看時似有覓時無。”

大周入定，本入於虚無，若徒然着無，則落空矣，故曰似有。有而非有，不空而空，却似無，方是真空真定。

又曰：“不在呼噓并數息，天然。”

有呼噓、數息，是言有爲者之事。今既入定。故曰不在有爲，專任天然，以證無爲。

又曰：“守真一，則息不往來。”

真一者，在前練精時，煉而所得真精曰真一。此煉炁時，乃真精之炁，得真神，用真息之氣守之，三者合，還神曰真一。俱定不動，則是息已無息，焉有往來？

古云：“《火記》六百篇，篇篇相似採真鉛。”

昔《參同契》亦云《火記》六百篇，篇篇相似。却未説出採真鉛之妙旨。此言似採真鉛，則玄中又玄者盡於是矣。採真鉛者，薛道光所謂“定息採真鉛”是也。篇篇相似，總歸一大定。

馬丹陽曰：“工夫常不間，定息號靈胎。”

定息於空，神即守息而爲胎神，定無間斷，神亦常覺，無間斷，而胎神始靈。

石杏林曰：“不須行火候，又恐損嬰兒。”

初入十月之關，必用火侯煉炁成胎而化嬰兒之神。嬰兒，喻神之微也。及胎成，嬰兒亦成，將出現於外之時，則無用火矣。若專用火，是嬰兒未完成之事，豈不有損於嬰兒乎？

《中和集》曰：“守之即妄，縱又成非，非守非忘，不收不縱，勘這存存存的誰？”

大周入定化神，似有似無。似有，即神炁之定。似無，是神炁在定而不見在定之相。若曰守，便着於有。着有，即起有之妄念。縱之而不照，則神氣離而非定之理，但微有似存。若二炁存，則神亦存，神存而二炁亦存，俱存在定，便俱虚無，無上之妙境在是矣。

鶴林曰：“及至打熬成一塊，試問時人會不會？不增不减何抽添？無去無來何進退？”

神炁合一，俱定入一塊，則無火矣。不似百日火之有增减。不增不减，安有抽添？息無去來。何用進退？此歸一而漸歸無之説也。

我祖師張静虚真人曰：“真候全非九六爻也，非顛倒、非進退，機同沐浴又還非，定空久定神通慧。”

真候者。火候定而空矣。不用小周之九六，不同其顛倒、進退、沐浴等。而唯定空。久定久空，神通慧照，朗然獨耀，同於世尊之入涅槃而滅盡定矣。

邱長春真人曰：“息有一毫之不定，命非已有。”

有息則有生死，無息則生死盡矣，必定息至無，則命方爲我所自有、自主張，天地、陰陽、閻君則不能使我生死，由我得無死之道也。若一些息不盡定，則命在息而不爲我有，由我自己不能主張，猶有可死之道也。

此皆言煉炁化神，十月養胎、大周天之火候也。

此又冲虚子總結上文衆聖真所言大周天火一段而言之也。

予亦曰：大周天之火，不計爻象，固非有作，温温相續，又非頑無，初似不着有無，終則全歸大定。切不可執火爲無，以爲自無，則落小解之果。又不可住火於有，以爲常行，則失大定之歸。將有還無，一到真定，則超脱出神，飛升衝舉之道盡之矣。

此“予亦曰”起，“盡之矣”止，又冲虚子自言大周天之旨，又兼叮嚀勸誡者。不算計爻象乃無爲之異於小周。有温温，非全無，是大周初之似有、似無之實理也。大周之初，正是一、二、三月之時，曰似有者，尚有有；曰似無者，未真無，所以猶有些子。凡火食性在，由有些子息故也。及至全歸大定，息無而食性亦無。

所以《金碧龍虎上經》云：“自然之要，先存後亡。”俞玉吾又注之曰：“先存神於炁穴，而後與之相亡，神自凝息自定”是也。然又當知火本欲歸於無，若不知先似有之妙，而遽執曰本無，何必用似於有，則必墮在全無，而不能至真無，落於屍解之小果矣。又當知此火起於似有，而求必歸於無。若不知有非了手，而遽住於有，常行於有而不無，則亦墮在全有，何以得大定之歸？饒經萬劫而不死、終止於守屍鬼子，亦爲屍解之類，歸生死之途。

想當初煉精補炁費多少萬苦千辛，始得修證千萬劫不傳之秘而得傳，以至於小成，於此又安可惰忽其大成而不求必成哉？我又囑之曰：將有還無，一到真大定而能常定於虚無之妙境，則超脱出神。飛升衝舉之道盡之矣。此大周天之火所以爲成仙、成佛了道之總要也。

我又以化炁化神而總言之，前百日煉精化炁必用有爲之工，是從無而入有，即佛法中之所言萬法歸一之義也。後十月煉炁化神必從有息至無息，是從有而入無，即佛入四禪滅盡定也，一歸於無之説也。此仙佛二宗不易之秘法，不可少之要機也。冲虚子今爲後來聖真重宣明之，以接引後聖印證仙傳，并免後學執有候、執無候之争立門户而妄疑之者。

若此天機，

自此句直至結尾句止，又皆冲虚子總結火候全經之言，再指煉神以後向上之秘機，以爲後聖證。

群仙直語，

已前群仙皆有直言在世間，而人不能悟。

固非全露，

從古至今言火候者甚衆，並未全言，或一句二句而已。既不全，後人如何用？如何擬議？所以世之凡夫妄猜。唯有仙分者，自有仙人來度耳。

然散之則各言其略，集之則序言其詳。

我見散見於群書之言，或略言採取烹煉之名而不言其理，或略言採而不言封固，或略言小周天而不言大，或略言大周天而不言小，或略言火候之名、之理，而不分言小大所當用之時，其意若曰火候原屬不輕傳之秘，且説一件，令參得此一件，任他自已凑合成全去。

咦！曾見幾人能凑合得成全耶？而前劫、後劫或聖、或凡種子，或真或偽學人總難致一擬議。世逮於予，籍父清廉盛德之所庇，田園房店之可賣，受盡萬苦千辛，逐日奔求師家，晝夜護師行道，歷十九年而得全旨。追思前劫，或無所庇，或無可賣，未遇真師，受萬苦，故不免又生於今劫。

又憫後聖或有出於貧窮，無父庇，無產賣，不能受萬苦，焉能苦心奮志而求全有，奮志於窘迫中者，而志亦不能銳。所以予不可少此一集，詳而次序之，留俟奮志後聖而助其銳志耳。亦訴予苦志勤求者，以勵後聖，當苦志勤求。後聖其自勉諸。

完全火候不必盡出予之齒頰，

出於我口齒者，固是我之言。我既集而序之，即同是我言之出我口者。

而此集出世，則爲來劫萬真火經根本，後來見者自能從斯了悟，不復疑墮旁門。

旁門者，有相之火。忍氣着相，稱爲行火。知此仙火自然之定，則不復爲强制之邪火。

而胎神自就，陽神自出，劫運自超矣。

習定、入定、定成，皆爲胎神出神超劫之所必用，而必證果者，故於此歷言所證。

但於出神之後煉神還虚九年之妙，雖非敢言，而《中和集》曰：“九載三年常一定”，便是神仙亦且言之矣。

出陽神，是初成神仙時，即母腹中初生的孩子一般，雖具人形，尚未至具足之人形，故喻神曰“嬰兒幼小未成人，須籍爺娘養育恩。”乃喻爲乳哺三年。古人所言成就，只一二年是也。乳哺者，神氣已定，而又加定之意。

加至於常常在定而不必於出，便似乳而又乳，至於成大人一般。神既老成，若即行煉神還虚九年之功，則此即爲九年内之煉數。若有救世之願未完，且不煉九年而權住世以救世。及欲超世而上升虚無，則必須從九年煉神而還虚矣。

實非世學所能輕悟輕用者，必俟了道之士以虚無實相而用之。

了道之士是出定之神仙。唯得定，是得虚無之初基，而後可至虚無之極致處，方能悟此、用此。

第不可以一乘即得，遂妄稱了當，不行末後還虚，

此言或有小根小器之人，自以少得爲足，不求還虚，而終不能還於虚矣。

則於神通境界畢竟住脚不得。

神通，在化神時，神也通靈而無礙。在還虚時，神更通靈而無礙。此言神通，是言初得之神通，尚未老成。故曰“住脚不得”。若住脚，則止於神仙，猶有還虚而至天仙者。

後來者共勉之。

豫章三教逸民邱長春真人門下第八派，

邱真人門下宗派曰：道德通玄静，真常守太清，一陽來復本，合教永圓明。此二十字爲派者，乃真人在燕京東龍門山掌教時所立之派，後人稱爲龍門派者便是。

分符領節，

遵上帝法旨所受之符節，同佛祖之衣鉢、宗主之帕。

受道弟子虚子伍守陽書於旌陽讖記千二百四十二年之明時萬歷乙卯春日云。

集此答吉王太和之問，最初發筆作此起。

煉己直論  第五

冲虚子曰：諸聖真皆言最要先煉己，謂煉者，即古所謂苦行其當行之事曰煉，

凡證道所當行之事，或曰事易而生輕忽心，或曰事難而生厭畏心，如是不决烈，事不能成金丹、神丹。必當勤苦心力，密密行之，方曰苦煉。

熟行其當行之事曰煉，

當行之事，如採取、烹煉、周天等，煉精、煉炁等。或行一時而歇一時、二時，或煉一日而間一日、二日，工夫間斷，則生疎錯亂，如何得熟？工夫必純熟，愈覺易行而無錯，必時時日日皆如初起一時，密密行之方爲熟煉。

絕禁其不當爲之事亦曰煉，

不當爲者，即非道法而深有害於道法者。如煉精時失於不當爲之思慮，道以思慮爲之障而不可望成。煉炁時息神不定，而馳外向熟境，亦障道而忘進悟深入。當禁絕之，而純心以爲煉。

精進勵志而求其必成亦曰煉，

道成於志堅而進修不已。不精進則怠惰，不勵志則虚談。然志者是人自己心所之向處，心欲長生，則必煉精向長生之路而行，求必至長生而後已。心欲成神通，則必煉炁化神向神通路上而行，求必得神通而後已。此正所以爲煉也。

割絕貪愛而不留餘愛亦曰煉，

凡一切貪愛、富貴、名利、妻子、珍寶異物、田宅，割捨盡絕，不留絲毫，方名萬緣不挂。若有一件掛心，便入此一件，不入於道。故必割而又割，絕而又絕，事與念割絕盡，而後可稱真煉。

禁止舊習而全不染習亦曰煉。

凡世間一切事之已學者、已知者、已能者、已行者，皆曰舊習。唯此習氣在心，故能阻塞道氣。必須頓然禁止，不許絲毫染污道心。所以古人云：“把舊習般般打破”。如此而後可稱真煉。

己者，即我静中之真性，動中之真意，爲元神之别名也。

己與性、意、元神，名雖四者，實只心中之一靈性也。其靈無極，而機用亦無極，出入無時，生滅不歇。或有時出，令眼、耳、鼻、舌、身、意耽入於色、聲、香、味、觸、法之場而不知返；或有時出而自起一色、聲、香、味、觸法之境，牽連眼、耳、鼻、舌、身、意而苦勞其形。

邱真入西游雪山而作《西游記》，以明心曰心猿，按其最有神通，禪宗言獼猴跳六牕，狀其輪轉不住。其劣性難馴，惟煉可制。而後來聖真當以上文六種煉法總要，先致誠意而煉之。

然必先煉己者。

李清庵云：“於平常一一境界打得破，不爲物炫，不被緣牽，則末後境誘不得，情緣牽他不得。”《元始得道了身經》云：“聲色不絕，精炁不全；萬緣不絕，神不安寧。”

以吾心之真性，本以主宰乎精炁者，宰之順以生人，由此性；宰之逆以成聖，亦由此性。若不先爲勤煉，熟境難忘，

昔鐘離云：“易動者片心，難伏者一意。”熟境者，心意所常行之事也。如媱事、媱色、媱聲、媱念等，正與煉精者相反、相害。一旦頓然要除，未必即能净盡，或可暫忘而不能久，或可少忘而不能全，焉能煉得精、煉得炁？必要先煉己者，爲此故也。

焉能超脱習染而復炁胎神哉？

習染之念未除，則習染之事必不能頓無。必要以習染念與事俱脱净盡，而後遇境不生烟火，己方純，炁可復歸，神可静定而成胎矣。

當未煉之先，

未煉己之先也。

每出萬般變幻而爲日用之神，

平日媱、殺、盗、妄心、貪心、善心、惡心、欺心等，皆是變幻。

猶且任精任炁外馳不住。

任炁動而化精，任精動而媱姤，而不攝之令歸根復命。由己不煉而不攝也。

古云：“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心。”蓋爲此而言也。

昔馬自然真人云：“煉藥先須學煉心，對境無心是大還。”《中和集》云：“念慮絕則陰消，幻緣空則魔滅。”張虚靖真人云：“欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。”皆同此。

能煉之者，因耳逐聲而用聽，則煉之於不聞。目逐色而用觀，則煉之於不見。神逐感而用交，則煉之於不思。

此三者皆真實煉法，正釋上文割絕其所愛之説。

平常日用必須如是先煉，則已念伏降，而性真純静。

譚長真《水云集》云：“絲頭莫向靈臺掛，内結靈丹管得仙。”重陽真人《全真集》云：“湛然不動，昏昏默默，無絲毫念想。”此定心由降而得。

及至煉炁、煉神，則不被境物顛倒所誘，

已有定力，不從外境所誘。

採藥而藥即得，築基而基即成，結胎而胎必脱，方名復性之初，而煉己之功得矣。有不得其先煉者，當藥生之時，不辨其爲時；

百日之初煉精時，貴有藥生。藥生者，元精之生也。辨元精生時而用採法。若媱精犯於媱念，則邪法，不可採者。媱念未煉净者，何以能辨元精？

煉藥之候，不終其爲候。

煉藥有周天之候。或驚恐、或聞、或思、或昏沉，以至火候不終者有之。

藥將得，或以己念而復失。

元精還補。元精將滿，亦或有媱念未煉净，乃復失爲媱精者有之。故古人有走丹之喻者即此。

神將出，或以己念而復墮。

心逐見、聞、覺、知於外弛，則是尚未得大定而有出入。背却《胎息經》所謂“不出不入，自然常住”之旨，出馳着境。同儒之物交物，亦同禪人之説獼猴跳六牕，内猴與外猴相見者。如是，如何能入定以完胎？

欲其炁之清真，己不純，必不得其清真。

採取先天炁之時，唯煉己純者能辨清真，則不失其清真，若煉己不純，一着思慮習氣，則失清真矣。

欲其神之静定，己未煉，必不得其静定。

神能入定則得静，入得三分、五分定，便得三分、五分静，十分定則得十分静，常定則常静。神静定則炁亦皆静定，炁歸神爲一矣，即是炁化神而成胎仙矣。不煉己者，必不能到此。

或遇可喜而即喜，或遇可懼而即懼，或遇可疑而即疑，或遇可信而即信，皆未煉己之純也。

此四者皆外來之天魔也。遇而信之，則着其所魔矣。雖由此前未預爲煉己之過，倘於此遇時即煉己，遇如不有所遇，魔即不如我何。邱真人所以“當過一番魔，長福力一番”是也。

倘於初一遇便不當過，及道愈高魔愈多，如何當得過？吉王太和曾問：“魔有種種之多，却如何知得當過？”冲虚子曰：“最易。不怕他有萬樣奇，惟我將神炁俱入定中。任他多種魔來，絕不能與我相遇矣。”

又有内本無而妄起一想念，謂之内魔障。或有生此而不知滅，不知即滅者，或有滅其所生而復生復滅者，皆障道。

耽遲大周天之候也。

必煉己者。而後能生滅，滅己。

生而即滅，滅而至於無可滅。

又有外本無，而偶有一見一聞，謂之不宜有之外魔障。

上文喜、懼、疑、信四種俱屬此見聞之内。

或用見、用聞與之應對，而不即遠離者亦障道。

一有應對則着魔，爲魔所轉矣，故障道。

必先煉己者，而後能無見無聞。

能煉己者，即具不睹、不聞之本體，即有不睹、不聞之實效。

此己之所以不可不先煉也。昔有一人，

即山東姓張者。

坐中見承塵板上一人跳下，立於前，沒入於地。

坐中者，在圜中坐時也。見者，心不定於神室而外馳，偶有此一見也。若心在定，則亦何以見此。

復從地涌出，立於前。見其神通變化，而認爲身外身，

誤信常人之言曰：神仙出了陽神，便身外有身。然本性與虚空同體，本無形身，若起一念，要顯有身，便能有身，不可以見外爲我身。

不識爲身外之天魔，

吉王太和問：“彼既不識，今老師及昔二真人是何法識得？”冲虚子曰：我本性在定，得到定力足，而後有可出定之景到，由我自性升遷於天門，念起而出，猶是虚空無體，乃六通爲用，無所障礙。

若非我念所出而有見者，便是外來之天魔、邪魔。若出神之景未到，則神通未足，不能變化，雖欲顯身而不能有身。豈可以無我念之身而認爲我哉？神通足者，世尊謂之四神是。

即爲魔所誘動出圜而遠叩邱祖。祖曰：“見者不可認。”

不宜出而妄出。雖有妄見，斬退猶恐不速，何敢認爲我？不宜出者，未成定之先，求其入定而不可得，又何敢妄出而終於不入，不成耶？此所以不可認也。

乃不知信。

由於無仙師真傳，故不能以信法語。

又謁郝祖，

郝與邱本同師度，則同道同知識矣。既不信邱，何必見郝？

祖曰：“邱哥説者便是”。惜乎猶不知信，不復更居圜中，而廢前功矣。此亦己未煉純之證也。昔邱祖坐於崖下，崖石墜，壓折肋。知是天魔，祖不爲之動。如是當過五番，不動一念。直證陽神出現，見山河大地，如在掌中。

昔世尊坐於菩提樹下，魔王波旬領百萬魔衆以兵戈恐佛而不動，以魔女媱事誘佛而不動。坐至金剛牢固，自言：我終不起離於此座。昔費長房師事壺公，隨壺公入山修道。壺公以朽索懸大石於座之上，又令巨蛇嚙索將斷，而費全不驚不動者。皆是。

此得煉己性定之顯案也，并書以勵同志。

築基直論  第六

冲虚子曰：修仙而始曰築基。築者，漸漸積累增益之義。基者，修煉陽神之本根，安神定息之處所也。基必先築者，蓋謂陽神，即元神之所成就純全而顯靈者，常依精炁而爲用。

神原屬陰，精炁原屬陽。依真陽精炁，則爲陽神，成就純陽。不依精炁，則不能成陽神，止爲陰神而已。

精炁旺，則神亦旺而法力大。精氣耗，則神亦耗而弱。此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺，亦必精炁長住而長爲有基也。自基未築之先，元神逐境外馳，

如見色境在外，則必起媱念。

則元炁散、元精敗、基愈壞矣，所以不足爲基。且精之逐於交感，年深歲久，戀戀愛根，一旦欲令不漏而且還炁，得乎？此無基也。炁之散於呼吸，息出息入，勤勤無已，一旦欲令不息而且化神，得乎？此無基也。神之擾於思慮，時遞刻遷，茫茫接物，一旦欲令長定而且還虚，得乎？此無基也。

此三段是申明上文基已壞者，而不足以爲基之説。

古人皆言以精煉精、以炁煉炁，以神煉神者，正欲爲此用也。是以必用精、炁、神三寶合煉，精補其精，炁補其炁，神補其神，築而成基。唯能合一則成基，不能合一則精、炁、神不能長旺，而基即不可成。及基築成，精則固矣、炁則還矣，永爲堅固不壞之基、而長生不死，

《玄綱論》云：“道能自無而生有，豈不能使有同於無乎？有同於無，則有不滅矣。”

證人仙之果矣。爲出欲界升色界之基者以此，爲十月神定之基者以此，爲九、十月不昏睡者，有此基也。十月不飲食、不寒暑者，有此基也。十月神不外馳而得入大定者，有此基也。

所以煉氣而氣即定，歷百千萬億劫而絕無呼吸一息。煉神而神即虚，歷百千萬億劫而不昏迷一睡、亦不散亂一馳。與天地同其壽量者，基此。與聖真齊其神通靈應者，基此。

此所謂陽神之有基者。基成，由於陽精無漏而名漏盡通。不然，無基者即無漏盡通矣。雖證入神通，不過陰靈之性、五通之果。

五通者，是陰神之神通也。若陽神，則有六通，多漏盡通也。六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏盡通。此一通爲陽神之所多，餘五通，陰神同。

宅舍難固，

陽精無漏，則身長生不死，爲金剛堅固宅舍，可永劫不壞。若有漏之軀，有必死之道，身不堅固也。

不免於死此而生於彼。若有秘授躲橫生而擇堅形者，猶且易姓改名，虚負今生矣。陰神何益哉？陽神之基可不亟築之哉？可不急究之哉？

世有以媱姤敗基者，反誑人曰採補築基。欺騙愚夫，共爲媱樂。一遇媱媾，而精無不損者，炁無不耗者，神無不蕩者，基愈滅矣，直誤至於死，而後知彼媱邪術，假之悖正道，可不戒之哉？

此篇正文重重，自相申解已詳，不必再生註意。

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