什么是悬棺葬

什么是悬棺葬

　　什么是悬棺葬？崖葬又名悬棺葬，是我国古代广居于南方的濮越民族的一种特殊葬俗，被认为是世界文化史上的一大奇迹。

崖葬又名悬棺葬，是我国古代广居于南方的濮越民族的一种特殊葬俗，被认为是世界文化史上的一大奇迹。其葬法是利用天然岩缝或人工木桩把棺森林悬置在峭壁之上，或者将棺森林放在天然或人工凿成的岩洞这中。悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩上，其葬具多为般棺，长度为2-3米，宽约半米多，形体似一只般，分为头、尾和仓三部分，头尾翘起，仓为棺柩，安放尸体。

悬棺葬

依凌纯声先生之说，我国大陆的崖葬主要颂于两大区，处于东南地区的，在赣、浙、闽三省，例如武夷山和栏杆山的崖葬，约为山越、瓯越、闽越的遗迹，系属古之百越，中国西南的崖葬，为彼等所留的遗迹。

古代濮越民族的生活习性对其葬式产生了深刻的。纵观我国崖葬的葬具，虽然样式不少，但般形棺是早期的典型形制。从发掘情况看，东南地区的崖葬棺具的船形虽不如西南地区的显著，但都是用圆筒森林半开刳成，整个棺具极似独木舟，这也是船的一种，是舟的原始型。古濮越人生前善于用舟，死后以船为棺安葬，乃自然之事。

类似情况，在南太平洋的萨摩亚人和越诺人中也有。由于他们为海岛人家，非船不能生，而以死者生前使用的船作为葬具。因此船形之棺，应是肇始于独木舟。

那么，以舟代棺与古濮越人的灵魂信仰有何关系呢?其实，他们是把船作为其灵魂归宿的载体。以船为棺是濮越人灵魂信仰的产物。在他们看来，同他们密切相关的船只，会把他们的灵魂载回故乡，或驶向另一美满的世界去。四川船棺有的棺内还有木棺，船棺起着椁的作用。既有函盛尸体，还要外套船棺，这就有力地说明船棺除了具有一般棺的作用外，古濮越人还赋予了其载运灵魂的功能。

送亡魂到一个适当的处所，不让它与活人纠缠，与活人捣乱，最好的办法是把亡魂引到祖先那里去。古濮越人以舟代棺将灵魂送至祖先的出处的看法，可与古代南方民族的魂舟习俗互为印证。魂舟和崖葬皆以舟船作为死者返回老祖宗那里去的工具，所不同处，魂舟运载的为灵魂，由飞鸟为其导航;崖葬则是直接将尸体送到悬崖峭壁的岩洞里。可以这样认为，船棺是魂舟更为古老的一种形式。

古代悬棺葬探幽

当人们走进武夷山的崇山峻岭，抬头仰望悬崖峭壁上那一具具饱经风吹雨打和日晒而成为黑黝黝的棺木时，总会感到神秘和惊讶，禁不住会思考，古代人为什么要，又何以能把重达上百斤、几百斤的棺木悬置到千仞悬崖峭壁之上等问题。其实这是一种古代的葬俗--悬葬棺。长期以来，中外学者对悬棺之谜进行了不懈的探幽，初步揭开了这种奇特葬俗的神秘面纱。

这种葬俗约始于新石器时代晚期，夏商周时已开始流行。以后历代都有，近现代东南亚、台湾还实行这种葬俗。迄今所知我国最早的悬棺葬是福建武夷山的一、二号船棺葬，距今约3400-3800年。我国悬棺葬主要分布于东南沿海、长江流域和华南广大地区，这里正是我国古代越人、巴人等少数民族所聚居的地带。

悬棺葬是一种非常奇特的丧葬风俗，这种葬俗是人死后不入土埋葬而是将殓尸棺木置于临江、临海或临溪的高峻陡峭的崖壁上。有的棺木距水面100-200米，昂首仰望，撼人心魄!有的地方悬棺重叠相邻搁置在悬崖峭壁的木桩上或岩壁洞穴中，一处竟多达三四十具，其惊险之景令人叹为观止。悬棺的放置方式因时因地而有不同，有的利用岩壁间隙架设棺木，整个棺木皆露在外面;有的在峭壁凿孔，插入木桩固定承托棺木;有的利用天然岩洞及人工凿洞来盛放棺木，往往半露在外面。葬具多为独木凿成，呈长方形，少数则以独木舟船为棺，也有陶器类悬棺。葬式有一次葬，二次葬，大多为一次葬。

悬棺一般被搁置在距水面数十米的悬崖峭壁之上，不少地方，如长江三峡地区的奉节、巫山、巫溪、川南、湖南沣水沿岸、福建武夷山的悬棺葬甚至将棺木置放在距江河100或200米之上。古人如何将上百斤重的棺木悬置在80米、甚至上百米的悬崖峭壁之上?一直以来令人捉摸不透，百思不解，甚至还被蒙上了神秘的色彩，古代有人将此归结为神仙所为。这就是悬棺葬的文化魅力之一!经专家研究结果，其中的奥妙终于被解开，使千古之谜不再千古，悬置方法大致有：

　　下垂法：即在较高的峭壁上，用绳索将棺材自上而下放到所需的位置，然后悬置起来。据实地考察，南方各地悬棺葬的棺木，不少棺身带柄。或在棺身、棺盖的头、尾两端均凿几个方孔，以便绳索作升降之用。不少棺木用中空五六十厘米以上的整木挖凿而成，加上尸体和随葬品，一具棺木重达200公斤，甚至还有的达四五百公斤。面对挺拔峭立的山崖和湍急的河水，古人聪明地采用这种自山上悬索下垂置柩的办法。

　　栈道法：即顺着事先铺好的栈道，将棺木运入岩洞。在选择悬棺葬崖壁距水面(地面)高度不大时采用此方法。

吊装法：即在较高的岩壁上，用绳索将棺材由下而上吊进岩洞内。

　　筑台法：即在较低岩壁前，筑上为台，将棺木运到岩洞，然后撤土卸台。

此外，有人提出用地貌变化来解释悬棺放置似有合理成分。迄今发现的最早的悬棺葬遗址可达夏商周时代，如武夷山的一、二号悬棺葬。当时水位较高，山崖较低，置棺木较易。在后来的三四千年中，随着地形变化，河床下沉，山崖挺起。造成今日所见的高峻。

丧葬是文化的一个侧面，半个多世纪以来，中外学者一直在孜孜不倦地探索悬棺葬的宗教和文化寓义。

有人认为，悬棺葬的葬具虽多，但船形棺应是早期的原始形式，这种以船为馆的习俗反映了古代越人、巴人的宗教信仰。在他们看来，同他们密切相关的这只船，会把他们的灵魂载回故乡，或驶向另一个美好的世界，船形棺可以超度死者的灵魂，把死者的灵魂送往天堂。

有人认为。悬棺葬是死后升天思想的反映。从悬棺葬分在丘陵山脉起伏的长江流域、江南和临水的高山上这一特点出发，认为世代居住在高山层叠、峰峦入云的古越人和古巴人，对高山险峰有一种崇敬的心理，把高山险峰视为神灵居住之地或通往天神上帝的捷径，对它崇拜、向往，也希望死后能如神灵一样居住其间。所以，死后也就将尸体安葬在高不可攀的悬崖绝壁之上或崖洞之中。

有人认为，悬棺葬突出的特点是葬地必选择依山傍水的地理环境和船形棺的使用。这两个特点反映了悬棺葬与居住在江河湖海的民族密切相关。先民们根据灵魂要到另一个世界去生活的宗教观念，将人的现实生活附加给灵魂世界。所以悬棺葬地的选择几乎均在临江面水的悬崖峭壁上，表现出行悬棺葬的民族具有水行出处的特点。生前在依山傍水中生活，死后也依然如此。而且，古人认为棺木放置得越高越悬，越是人迹罕至，尸骸就长久保存;死者的灵魂也就越能得到安宁，越容易步入另一个世界，越能得到最大的满足，这样，子孙后代的福信和安康就更加有保障。此外，对处在依山傍水、河川交错地理环境中的民族来说，船在他们的生产、生活中占有特别重要的地位，以船作棺，其含义在于让死者死后能在阴间继续享用生前的生产、生活用具。

悬棺葬作为一种奇特的丧葬习俗，是社会生活的一个侧面，是社会整体的一部分。通过对船棺葬的研究，可以从历史学、考古学、民族学和民俗学等方面探讨我国古代南方少数民族的来源、迁徙、相互关系，将大大丰富我国统一的多民族国家形成和发展史的研究。

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关于悬棺，古人到底是怎么放上去的呢？是从什么朝代盛行呢？

中国文化历经了上下五千年的时间积淀可谓是源远流长、博大精深，在我国古代除了思想上的文化传承还有建筑、手艺等技术方面的传承，随着时间推移一些技术在漫长岁月中被时间冲刷，只能令后辈瞻仰并且叹服于前人的智慧。

楼兰古国的遗址、木马流牛的技术与各代帝王之墓的位置一直都是一个谜底，而这样的谜底数不胜数。今天我们要探讨的就是我国古代悬棺葬的形成与实施。

从目前我国已发现的悬棺葬遗迹的研究现实悬棺葬的方式始于我国封建社会的春秋战国时期并且一直延续到了元明朝时期终止，主要流行于长江流域，至于悬墓葬方式的具体开始时间与为何终止这些谜底我们目前仍然不得而知。

古今中外都有一些未解之谜等待我们探索与发现，就古埃及的金字塔而言，依靠当时人们的科技发明与硬性条件而言把一整块大石头堆成几百米高的建筑基本上是不孚众望的，但是金字塔却在沙漠之中依然矗立，经历几千年的风吹日晒仍然存在在现代人的视线之中令人为前人的智慧赞叹。

除了古埃及的金字塔之外，悬棺葬是我国古代主要分布在南方少数民族中的一种对死者遗体处理的特殊方式，对于这种充满了民族特色的悬棺葬的墓葬方式也同样存在着许多令人困惑的问题，例如在科学技术极其之后的封建社会人们是怎样将一个重达百斤的棺木放置在悬崖峭壁之上的呢？

打破砂锅问到底在我国古今都充斥在人们心中，于是我国封建社会时期的南朝人顾野王最先对于这种悬墓葬的方式提出了疑问，由于古代科技滞后且统治者为了巩固国家政权、稳定民心推崇君权神授的治国方式使神备受百姓敬仰，于是对于这种无法解释的问题就被顾野王归结于神的做法。

在古代硬件条件不足的情况下，能够在深潭之上如履平地并且将沉重的棺木垂直放置于悬崖峭壁之上对于平凡的百姓来说难于上青天，正是对于这种可能的否定使以顾野王为代表的一类人将这么行为称之为神仙的墓葬方式，并且将最先发现这种悬墓葬出现的武夷山称为地仙之宅，他们认为神仙对于腾云驾雾了如指掌并且力大如牛能够完成悬墓葬这种特殊的墓葬方式。

1989年时在我国的经济相对匮乏的情况下选择和美国学者合作对悬墓葬采用绞车、滑轮等大型机械将江西贵溪仙岩一具重达150多公斤的棺木吊进了一个距离水面垂直二十多米的悬崖洞中，该实验成功以后再新闻媒体与有关墓葬的学术刊物上争相报道并且将新闻标题写成：千年谜底终于水落石出。

虽然这一实验大功告成但仍有一些学者指出在千年前的少数民族历史上并没有记载有关绞车、滑轮等大型机器的使用，由于缺乏依据就这样将千年谜底草草结束实在令人难以信服。

根据清朝许瓒的记载，清朝时期湖南常德沅江流域发现一处悬墓葬遗址，悬崖峭壁上有十几个洞穴，洞穴下方就是深不可见的清潭，其中五个洞穴中有棺木赫然躺在其中而且棺木为不寻常的沉香木棺，沉香木材质不同于普通棺木的材质，它的重量是一般棺木的一倍，那么这样重的沉香木棺又是怎么被放置其中的呢？

许瓒走访当地根据当地人的口述：当人去世之后存在一种巧合刚好水位与峭壁上的洞穴平齐的时候利用船只将棺木运至其中形成了这种悬墓葬的奇特景观。

上述的办法由于现在地形的变化导致学者很难完成实验，但仍有学者对于这种方式的可能性表示了肯定。根据我国现存的多处悬墓葬遗址来看，它们都有依山傍水的共同性质，所以不排除这种可能性。

众所周知地形地貌会随着时间的推移而改变，就比如福建武夷山、江西贵溪县仙岩等地的支流河床就在流水的侵蚀下被冲刷改变，在自然力的影响下水位降低极有可能，所以当时的悬崖洞穴可能并没有现在高不可及，所以地质变化也可能导致目前可见的华南地区的悬墓葬遗址升高。

逝者如斯，前人在悬墓葬方面的聪明睿智所形成的特殊墓葬方式目前我们仍然不得而知，但随着今人不断地探索与发现终有一天会水落石出。

我国人死后有哪几种安葬方式呢？

我国传统社会的安葬方式主要有土葬、悬棺葬、塔葬、衣冠冢及火葬、水葬、天葬。

一、 土葬

土葬是中国古代最标准的葬式，也是世界流行最广的葬式。华夏之民历来是一个定居的农业民族，又历奉偶像崇拜。“非土不立”，以土地为生命之本;土居五行之中，是一个最稳定、最可靠的基础。

因此，将死者装入棺中(“千年屋”)、葬入土中是使灵魂得到安息的最好地方，也是地上生活的自然延伸。故旧有俗语“入土为安”。

二、悬棺葬

分布于长江流域及其以南地区，是我国古代南方少数民族的一种奇特的葬俗，悬棺葬的葬地都选在面临江河湖海的绝壁高崖上，在悬崖峭壁上打洞钉木桩，将棺木置入木桩上;或将棺木放在天然或人工凿成的悬崖洞之中。

其葬具有两类：一类为一般棺材;另一类为船棺，长度为2～3米，宽约半米多，形体似一只船，分为头、尾和仓3部分，头尾翘起，仓为棺柩，安放尸体。对悬棺葬的文化解释不一。其中有人认为，这与这些居民的临水生活条件相关。

此外，尸体放在悬岩绝壁的高处可以得到很好的保护，防止人、兽的侵扰;人们可能还以为“弥高者以为至孝”，还相信把悬棺置于岩上，“子孙高显”，万事趋吉。这些民族希望通过这种方法让祖先的灵魂来保佑、降福于他们。

三、塔葬

佛塔用以收藏僧人“舍利”。舍(sè)利，佛教称释迦牟尼遗体火化后结成珠状的东西，佛教徒视为佛祖灵魂所在，奉为神圣之物。后来也指德行较高的僧人火化烧剩的骨头。也称舍利子。

僧人行火葬，一般僧人的骨灰有时也安放于塔中，是谓塔葬。塔多为单层，如5、7、9、11、13层，绝少有双层的，这是受中国奇数为“阳”、偶数为“阴”数文化的影响，阳为刚健，阴为柔弱。

现在，西藏如达赖、班禅一类高僧去世后，遗体经过防腐处理后(有时还涂金身)全身葬于专建的塔中，为中国现在所仅见的塔葬方式。

四、衣冠冢

衣冠冢，即葬有死者的衣冠等物品，而并未葬有死者遗体的墓葬。这是因为死者的遗体无法找到，或已葬在另一处，再于此地设衣冠冢以示纪念。

明末袁崇焕，于山海关前线屡挫清兵，清人使反间计，明崇祯帝上当(其中夹杂着朝廷党争)，将袁凌迟处死，不久明朝亡国。后人怜一代英雄如此冤死，在北京为立衣冠冢，至今犹存。沿海地区，人们对于出海遇难者，也以其衣冠等物建衣冠冢。

孙中山先生1925年3月12日逝世于北京，灵柩暂厝于北京西山碧云寺后金刚宝座塔中。1929年移葬南京，衣冠则葬于香山碧云寺，此亦为衣冠冢。

五、二次葬

二次葬，即将死者浅埋，隔一定时候再取出遗骨重新埋葬，有人又称为洗骨葬、捡骨葬。它源于原始社会，最早在仰韶文化的墓葬中就有大量的发现，考古学上称“二次葬”。先民对二次葬的认知原因尚不是很清楚。

现代人对它的一种解释是，先民视灵魂寄居于骨头而尤其是头骨中，血缘关系近者，先浅埋待其躯体腐烂后，再将其骨头葬于一起。

僧人火化后葬入塔中也相当于二次葬。现在，中国推行火葬，又择地葬骨灰，建立骨灰墓地，实际上也是二次葬。

六、水葬

是中国古代南方一些少数民族曾流行过的丧葬形式。它是将死者投于水中，任其漂流，最终为鱼鳖所食。这些民族一般都生活在深谷大河之畔，以渔业为生，他们视江河为自己生命的源泉与归宿，因而弃死者于其中。

《南史•扶南国传》：“死者有四葬，水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗埋之，鸟葬则弃之中野。”由于这一葬式有污水源，历朝受到禁止，后来逐渐消失。航海民族在海上若有人去世，弃尸体于海中是通行的葬式，以防止病菌感染，是谓海葬。

七、天葬

天葬，又名鸟葬或露葬，是我国历史上一些少数民族奉行的葬式，其具体形式各异。天葬曾以藏族地区最为普遍，它的仪式是：人死后，覆以衣被，献以酥油，延请喇嘛念经超度。

出殡时送尸体至喇嘛寺，将尸体肢解并置于专设的天葬台上以饲鹫鹰，以被食尽为吉祥，称为“归天”。因以喂鸟，故又曰“鸟葬”。我国古代，蒙古族、南岭以南、契丹族都曾实行过天葬。行鸟葬的民族，多以游牧山地为生，其神话传说也往往与猛禽大鸟有关。

八、火葬

火葬是一种处理尸体的方式，具体而言是以火把尸体烧成骨灰，然后安置在骨灰瓮中、埋于土中、撒于水中或空中，甚至以火箭射上太空。 

印度教、佛教盛行火葬，其中以佛祖释迦牟尼，圆寂后火葬留下舍利子而闻名于世，世界各地的佛教徒纷纷效仿死后火葬的葬式，儒家、伊斯兰教和基督教则盛行土葬。自从二十世纪开始，火葬在世界各地被提倡，以节约稀少的耕地。

现时中国大陆的火葬比例为53%，美国为26%，英国为70%，日本则超过90%。

扩展资料：

安葬禁忌：

安葬仪式民间原本多以土葬为主，因葬地有限，因而火化渐成风气，火化过程基本上比照土葬仪式进行，如择妥火化的时辰，事先向火葬场办理登记，火化前先由孝家祭拜，火化后由家属亲见火葬场人员将骨拣入骨灰罐内，所以“火葬”即等同土葬。

孝子捧骨灰罐“进塔”，也是需要择定时辰，先在纳骨塔前祭拜；由于塔位多为八卦形，择妥座向，于择定的时辰将骨灰罐（拣骨则为骨罐）移入塔位，祭拜后即完成仪式。

-安葬

悬葬有哪几种？悬棺如何放置到悬崖上去的？

悬葬大致包括武夷山区的崖葬，三峡地区的崖葬，四川地区的人悬棺，以及西南苗族地区的幽岩葬，主要通过栈道运棺和悬索下棺的方法下葬。悬葬是我国古代一种特殊的安葬方式，主要存在于南方少数民族地区，主要源于宗教信仰和对祖先的崇拜。悬葬一般安放江河岸边的悬崖峭壁之上，下葬难度极大。

一、悬葬的分布区域。悬葬主要分布在我国的四川，云南，重庆，贵州和福建等地区，其中在云南的昭通地区，分布最为广泛。它们主要存在于是金沙江，白水江，关河流域，尤其是豆沙关悬棺，地势险要，而且保存完好，被称为悬棺博物馆。国内其他比较著名的悬棺，还有四川地区的僰人悬棺，福建武夷山地区的崖葬，以及贵州苗族地区的幽岩葬。

二、第一种安葬方法就是栈道运棺。意思很明显，就是先在悬崖上修好栈道，方便运输棺材，然后再安葬。当悬棺安放好之后，再拆除栈道，以防被人破坏。当然这种安葬方法，需要消耗大量的人力物力，而且难度很大。在古代社会不发达的时期，如何在悬崖上凿孔，都十分令人费解。

三、第二种安葬方法就是悬索下棺。一般是善于攀爬的居民，在悬崖峭壁上，找好山洞或打好放棺木桩，然后再用绳索将棺材吊起，慢慢的放入洞穴或桩基上。这种安葬方法十分危险，一不小心会造成人员伤亡。对于江河之上的悬棺，可能会用船运输到指定位置，然后在进行吊棺操作。

当然悬棺的安放方法，充分显示了古代劳动人民的智慧和力量，至于安放的真实情况，现在还没有完整的解释和依据，大多是根据人们的想象和猜测。

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