《南华真经》与《文始真经》论生死

济南马师兄：太乙救苦天尊

《南华真经》与《文始真经》论生死

1、生死，气之聚散

庄子《南华真经•外篇•知北游》讲：生也死之吐，死也生之始，孰知其纪！

人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！......

人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。

已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！

不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。

《文始真经》符篇：关尹子曰：庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。

《文始真经》釜篇：关尹子曰：人之力，有可以夺天地造化者。如冬起雷，夏造冰；死尸能行，枯木能华。豆中摄鬼；杯中钓鱼。画门可开；土鬼可语。皆纯气所为，故能化万物。今之情情不停，亦气所为。而气为物，有合有散。我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。有合者生，有散者死。彼未尝合、未尝散者，无生无死。客有去有来，邮常自若。

《文始真经》之宇篇：关尹子曰：笾不问豆，豆不答笾，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。问欤答欤，一气往来，道何在？

2、生死，命也

《南华真经•内篇•大宗师》：“死生，命也，其有夜昼之常。天也，人之所不得与，皆物之情也。”

《南华真经•外篇•知北游》：“性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅”。

《文始真经》宇篇：关尹子曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。

《文始真经》鉴篇：关尹子曰：我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不见我，内不见心。

3、死不哀，薪尽火传

《南华真经•内篇养生主第三》：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”

曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。

是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”指穷于为薪。火传也，不知其尽也。

4、死，回归自然，与万物一体

《南华真经•杂篇•列御寇第三十三》讲：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶，何以加此？”弟子曰：“吾恐鸟鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”

5、生死如四季，死生为昼夜

《南华真经•外篇•至乐第十八》：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

庄子在这里讲死生变迁，不过如春秋冬夏四时变迁一样，是不可抗拒的自然之道，无以逃避的。“万物皆出于机，皆入于机。”

6、死之乐

《南华真经·外篇·至乐》篇中有一段庄子与骷髅的对话，讲述了一个死者比生者更幸福的故事： 庄子之楚，见空髑髅，髐 然有形，撽以马捶因而问之，曰：“夫子贪生理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”

7、生死齐一

《南华真经·内篇•齐物论第二》：天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。

《南华真经·内篇·大宗师第六》 ：孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。

《南华真经·外篇·天地第十二》： 万物一府，死生同状。

《文始真经》符篇：关尹子曰：计生死者，或曰死已有，或曰死已无；或曰死已亦有亦无，或曰死已不有不无；或曰当幸者，或曰当惧者；或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。譬如水火，虽犯水火，不能烧之，不能溺之。

《文始真经》符篇：关尹子曰：惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而熔之为一金；以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、吾神、吾魂、吾魄，何者死？何者生？

8、无得无失，无生无死

《文始真经》宇篇：关尹子曰：道终不可得。彼可得者，名德不名道；道终不可行。彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。关尹子曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人；无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。

《文始真经》釜篇：关尹子曰：譬如大海，变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，无人无我无死无生。

9、得道，不死不生

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生，其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。

《文始真经》之符篇：关尹子曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。

关尹子曰：人之厌生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。

10、至人神矣，死生无变于己

《南华真经·内篇·齐物论第二》，王倪说道：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”太乙救苦天尊

黄老师答：@济南马师兄 总结得很好[强]

《文始真经》与《庄子》有内在联系，应该是《文始真经》的部分思想被庄子继承。

    而他们的思想源头，都来自老子。

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