中国风水流派,风水分为哪几个流派

中国风水流派,风水分为哪几个流派

对于风水学，自古有两大门派，一是形胜派，二是理气度。形胜派重视山水的来龙去脉，考究明堂砂水和标的，把特定的阳宅放在客观环境中调查，强调实际性和成效性，为大众普遍承受。

形胜派风水

又称情势、峦头、峦体、形家、江西之法，代表人物有郭璞、杨筠松、曾经文迪、赖大有、谢双湖、周景1、俞廷举等。代表作有《葬经》、《撼龙经》、《玉髓经》、《葬法心印》、《泄天机》、《平砂玉尺经》、《堪舆鄙见》、《地舆人子须知》、《披肝露胆》、《搜玄旷览》、《山洋指迷》、《地舆知止》等。首要内容是重视龙、砂、穴、水相配，山水情势有情。看地的详细办法有十条：一看祖山秀拔，即大河起源处的山脉娟秀挺立。二看龙神变更，印山脉走向有起有伏，有变更。三当作形住结，即山脉升沉间构成的巨细盆地、平原。四看落头清楚，即河水交汇处。五看脉归那边，即山脉走向的尽头。六看穴内平窝，即小地形。七看砂水汇合，即穴四周的山川环绕情势。八看朝对于有情，即穴先后的山川。九看存亡顺逆，即山川休咎的挑选。十看阴阳缓急，即山川向背的挑选。十条缺一不成（《地舆臆解》）。

因为形法家的倡议和传达范畴首要在江西，所以又称江西之法。形胜派请求到田野看地形，需要眼光、足力。研讨办法考究实践，因而触及很多真正的地舆常识，对于中国古代地舆学的开展有必定奉献或者起过一些推进感化。而风水的精髓也首要是形家的研讨功效。

理气度风水

风水的另外一门户是理气度，此派以气说、阴阳、五行、八卦、十二干支、二十四骨气、星命、休咎忌讳揉和在一同，有一套庞杂而奥秘的理论系统。

理气家。又称方位、宗庙之法、屋宅之法、罗经之法，首要内容是五星八卦。五星即五行，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五星八卦推定生克事理，又须乘气作向，把持消纳，因而太极、河图、洛书、八卦、天干、地支、阴阳都成为这一派的理论根底。在此根底上，又有元运说，以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，履历上、中、下三元为一周，再履历三周五百四十年为一运，合九个六十花甲，即九个甲子。每元六十年为大运，一元当中，二十年为小运，用这类办法占卜地气的旺、相、休、囚、逝世。这个学说出自元末明初宁波幕讲僧，五代无此说（《灵城精义》）。

传说理气这个学派始于闽中，传播浙江一带。宋时最风行，而以王伋为代表。因为以方位论五行，所以它离不开罗盘，罗盘成为了这一派的规则。在罗盘中有二十四个方位，有管局九星，有三合九星，九星以外又推演催官，增入二十八宿宿度，十分烦琐，致使使罗盘的条理到达二十四层。理气家不必四处调查山水，只在一个地址从罗盘上推演，前有杨盘，后有蒋盘。理气来源于秦汉五音、五姓，南北朝时梁有《五音相墓书》、《五音图墓书》、《五姓图山龙》等。唐朝邱延翰把罗经方位由十二位添加到二十四位。杨筠松、曾经文迪、赖文俊、廖禹、张子微、蔡牧堂等人兼谈情势、理气。宋朝风行的国音说即五姓说。理气的代表作有《青囊奥语》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》等。专论理气的代表人物有王伋、张子微、幕讲僧、蒋大鸿等。

对于理气度后人有很多批判，说它“弊端之极”（《地舆末学》）。“舍情势而勿论，独以卦列、天星、理气等说惑人”（《堪舆完孝录》）。“天星理气之说亦缺乏凭，龙穴不正，天星虽吉而亦败。龙穴既的，天星不吉而亦发。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之凶吉”（《地舆正宗臆解》）。“唯有姓音不行凭，乖谬最清楚”（《人子须知》）。“理气各家，妄谈奥秘，令人困惑，久停不葬，为害不小”（《地舆末学》）。“今时盲师横议，公理滋隐。崇饰方位，杂以天星，非分推寻，妄加拘忌，于是形家的学说废，而山水之本失”（《葬经翼》）。“后之学地者，断断不行信统统理气无稽之邪说”（《地舆知止》）。这些看法是值得考虑的。

详解：风水学分为哪两大派系？

很多朋友都对学习风水学有很大的兴趣，但是风水学的学问比较杂，同时还有派系的不同，如果乱学的话，可能不仅没有帮助，还会给自己添乱。
那么，风水学分为哪些派系呢？一起随小编来看看吧！
堪舆风水古代流传至今，分两大主流，一是以江西为首的峦头派称形家（形势派），一是以福建为主的理气派属理家。风水理气的两大派别是玄空派与三合派，都宗杨公为祖师。
峦头派形家之古法已渐失传，因为形家是以观山看水为主，所以用峦头、地形取名，而看山头传承不易，师父带领学生必须入深山老林，而古代交通工具亦不发展，山林中气候，野兽不但不便，且有危险性，所以传承不易。
理家理气派所延用的乃是易经方位和罗盘，以易经方位形成理论学派，所以较为容易研究学习。此一学派研用者较多，可以说目前的风水大师全都是出此学派，但此学派又分许多支派。一般我们在大陆地区，能碰到的大致是以易经八卦所分成的八宅、方位为主的八宅派居多，而其他如玄空、三元、三合、九宫、四大局可说支派学说繁多，而各支派之学说亦有各说各理的情况。
在择日学方面，由于风水学流派众多，所以在选择好日子时，同是一个日子，就会有此家言吉彼言凶的情况。传统择日学，虽然也具有不少迷信，缺陷，糟粕。但它作为一种文化现象，有着悠久的历史而且也有着强大的吸引力，生命力和非常广泛的社会基础，而用迷信来全盘否定，这是不可取的。风水作为民间信仰，自当理解尊重，有人从风水中看到科学，有人看到迷信，也是不可一律的事。在生活中，好日子即好日课，相当于一种催化剂，它可以助吉，锦上添花。反之会助凶。

建筑风水学的流派有哪些，侧重点在哪里

　　中国的风水学源远流长，自从河图洛书问世，数千年来历代地理大师不断涌现，其典籍着作浩如烟海，汗牛充栋。

　　中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。在发展过程中，风水学逐渐形成了两大宗派，即形势派和理气派。形式派注重峦头方位组合上的信息，理气派坚持时运生克方面的原理，两者互为表里，各有所长。

　　 主要流派
　　（一）形势：（1）峦头派，（2）形象派，（3）形法派。
　　（二）理气派：（1）八宅派，（2）命理派，（3）三合派，（4）翻卦派，（5）飞星派，（6）五行派，（7）玄空大卦派，（8）八卦派，（9）九星飞泊派，（10）奇门派，（11）阳宅三要派，（12）廿四山头派，（13）星宿派，（14）金锁玉关派。

　　 形势派
　　一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。

　　1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。

　　2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。

　　3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心”。

　　4，宋氏风水派。宋氏风水属于形势派，兼采理气之长。宋氏风水注重风水的实用性，源于鲁西南地区风水大师宋代业的风水观点，博采众家之长，自成一派，以实践、客观、尊重传统为特色。

　　总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。

　　 理气派
　　由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派。

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