富春山127

我想再好好看一遍镇子，然后出门，去稍微远的地方。我从没在镇上做过什么疯狂的事情，但我的确想。

我疯狂亲吻迎面而来的人和狗，他们很显然都被吓坏了。等他们反应过来，我身后跟了很多只狗。

它们在路上一边跑一边笑，摇着可爱的尾巴。

我也疯狂亲吻了一个可爱的女人，但很快，就被她丈夫打得躺在地上不能动了，我觉得脸上有很多伤口，正火辣辣的疼，这样一来，我心里想，远行的日子是不是要延后了。

或者我就这样出去，大概率事件是没有几个人会在乎我的脸怎么了。

小狗们亲昵的舔着伤口，好像没那么疼了，我一个挨一个的摸它们的脑袋，似乎能感受到它们的思想。

如果我有十个我，一个正在做臭水沟，一个正在做蚯蚓，还有做狗的，做树的，做云的，做房子的，做垃圾的，做雨的，做鱼的，剩下一个在做人。

我扶着小狗站起来，接着往前走，这下男人女人都介意被我疯狂亲吻了，毕竟没有人想沾上别人的血。

我这几天觉得，人平平静静的，似乎没有盼头，也没有活头，但一旦想吃，想爱，想跑，热气腾腾的，生机勃勃的，怎么要都不满足，活着才不亏。

饶宗颐的个人作品

主要作品：《加拿大路易士湖雨意》、《蒲甘佛塔》、《桂林漓江春雨》、《仿马麟二老观瀑图》、《新加坡阿答屋》、《庐山含鄱口》、《尼加拉瓜瀑布》、《米南宫笔意溪山雨意图》、《松柏长春》、《仿马麟二老观瀑图》、《不动明王》、《法国中峤春色 》、《狮山晨曦》、《日本高野山》、《米南宫笔意溪山雨意图》、《宋元禅僧笔意散发登山》、《荷藕》、《达摩面壁》等。
不少人把饶宗颐与王国维及陈寅恪相比，因为他们都是在治学上，既博而又能深，在不少学术领域上，具有很大开创性。但王观堂及陈寅恪两位，都未有如饶宗颐教授之艺术成就，所以若以前人相比，饶宗颐应是更近宋代苏轼。
东坡居士不仅是文、史、诗、词等等，都能「新天下之目」，他的书法，为宋四大家之首，绘事开文人画之先。而更像饶宗颐的是他的画为其书名所掩，他的书法为其学术上之光芒所掩。
饶宗颐一向主张学艺双携，二十多年前，世人罕有知其精湛书画，近四份一世纪来，世人多知其书而不知其绘画成就，一点不逊于书法，且有过之。笔者近三十年来，一直有机会亲睹他在绘事的发展，故敢肯定言，他是在近代画史中，一定会占有卓越位置。
二十世纪初，中国画坛随着国势变易而很乏自信，有人到东瀛去间接求取西方绘画知识，有人到欧洲研究绘画。他们提出过全盘改革中国画的讲法，也有讲取西洋画法救中国画之敝。有人主张中国铜器铭文及碑刻上书法入画，以求出路，亦有所谓折衷中西，以求图绘之现代化。近半世纪来，更有不少以各种绘写技法来开创自我画风。
饶宗颐于绘画，入手是用很传统方法。从古人处下功夫，更从造化处得事物的精神。他不排斥西方之理论技法，亦不取自四王以来摹古之风。不讲求「一超而入如来境地」，因为他知道没有深厚根基，翻新花样只是一时云烟过眼，而讲求循序渐进，逐步建立自己风格。这在上面所选一百多件饶宗颐教授近四份一世纪中创作的绘画，可以清楚见到，他的作品，随时间而精进，并无定下了形，精神面貌，越来越精到。
更重要的是他的人格、学问、胸襟、气魄，越来越明显地在其作品中显露出来。中国画之钵于世界其它地域绘画者，是中国绘画的美，是要在画外求之，也就是说，中国画是要内含创作者之人品、学养、性格，甚至世界观。至于技法，不过是帮助创作者把这一些表达得更完美而矣。
饶宗颐在技法上，经过了超越半世纪的磨炼，所谓师古人、师造化、得心源，对于他已经是控制自如之事。而他的学养及学术研究，性情及人生观，现今更圆通无碍地溶在画中，使到他的画成为世人所称，极其罕见之学者画。 饶宗颐的友人和门人成立了一个“选堂教授诗文编校委员会”，替他印行了一部《选堂诗词集》。夏书枚先生说他的诗“实兼采魏晋六朝唐宋人之长，随体而施，靡不尽其神趣”。港大罗忼烈教授说他的词“才大拟于坡仙，格高无愧白石”。可见他的诗词所曾获很高评价。
现选录几首如下：
《泰姬陵》
雄心剩欲寄温柔，倾国生来有底愁。
竞逐名花憔悴损，玉钩残梦冷于秋。
名陵风月异朝昏，眉妩遥山带泪痕。
莫道霸图今已矣，御街坠叶为招魂。
《罗马圆剧场废址》
城旦艰难八载成，劫灰历历古今情。
穹庐犹是凌霄汉，六百年间恨不平。
门锁修龄白日长，人间换尽旧伊凉。
雄狮猛士真何益，未解拽尸意可伤。
欲谱无愁果有愁，北齐歌吹亦温柔。
白杨风起多冤鬼，掷尽头颅可自由。
拽尸(拽出死尸)喻悟得西来意，见《传灯录》。圆剧场为罗马人娱乐游戏之所，公元七十二年，俘犹太人三万驱使建筑，历八载始成，可容观众八万人。地下藏猛兽，供与勇士角斗。一般旅游册子称斗兽场。
少年饶宗颐先生创作的《优昙花诗》，这组诗刚一传出，便使当时潮州诗文界颇为惊叹，诗坛宿学皆与之唱和，这一年是1933年，饶宗颐先生只有十六岁，遂被称誉为“神童”。次年(1934年)，中山大学中文系《文学杂志》刊载了这组诗。由于《文学杂志》发行量极少，世人多不见到，就是省内各大图书馆也未收藏。饶老本人曾托人多方寻觅。1997年才由中山大学研究人员检获，饶老闻知欣喜极了，即书成条幅，以作纪念。
《优昙花诗》
优昙花，俗称昙花，也称“月下待友”、“月下美人”，为多年生常绿肉质植物，原产于喜马拉雅山麓及斯里兰卡(锡兰)。花白色，达20多瓣，极富香气。遗憾的是，昙花深夜开放、翌晨凋萎，观赏期只有几个小时，人们只有牺牲睡眠，才能欣赏到它那动人艳丽姿态，故有“昙花一现”的典故。饶宗颐的咏《优昙花诗》，既描绘了昙花的形神姿色，又赞美了她的品质情操，由此我们可以看到少年饶宗颐的成熟思想和诗歌艺术特色。
第一首，作者吟咏了在自家莼园的荷花池旁，种植的两株昙花，每当夏末秋初月夜时分，昙花吐蕊，皎洁如霜，芳香袭人，恍若白衣仙女下凡。令人惋惜的是，这样美的花，却只开一个夜晚，次日凌晨就凋谢了，多令人伤感啊。当然，诗人歌咏的重点在于昙花的冰肌玉质，在于其不与群芳争妍、稍然离开污浊尘世，返回大苍的洁身自好的高尚品质。真是构思新颖，意趣横生。历代咏昙花的诗作不多，饶宗颐为何赋予昙花这么高的品格，这是因为饶宗颐自小谙熟佛典，《法华经》上说，“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。” 优昙花是佛家圣洁之花。饶宗颐少年时对它有特别的情感，并且高声赞美，正是其中的原因。
《优昙花诗》第一首主要是咏物；第二首则重在述怀。诗人在这里提出“人世衰荣，变幻难测”之理。他认为，即使“千载”也不足以言修身，转瞬就逼在眼前。“浊醪且自陶，聊以永兹夕”是诗的结句。对此，他的“太夫子”温丹铭老先生给予爱护和勉励。还说，“饶子年方少，前途远大，吾愿其有以进之也。” 著述要目以下包括学术专著单行本目录、书画集目录、诗词结集及发表目录（至1998年）三方面。
《潮州艺文志》
岭南大学《岭南学报》专号 1935－1937年第五、六合卷
《潮州丛著初编》
广州市立中山图书馆出版 1938年初版 台湾文海出版社有限公司1971年重印
《楚辞地理考》
上海商务印书馆1946年初版 台北九思出版社有限公司1978年重印
《潮州志》
汕头潮州修志馆发行 1949年初版
《韩江流域史前遗址及其文化》
香港1950年初版
《海南岛之石器》
国泰印刷所 1951年1月稿（新加坡大学图书馆藏 编号2148—1843）
《明器图录·中国明器略说》（附英译）
香港大学东方文化研究院印 1953年
《战国楚简笺证》（油印本）
京都 1954年
《人间词话》平议
香港1955年初版
《长沙出土战国楚简初释》（油印本）
京都 1955年
《楚辞书录》
选堂丛书香港1956年1月初版
《巴黎所见甲骨录》
香港1956年12月初版
《敦煌本老子想尔注校笺》
《选堂丛书》香港1956年初版
《战国楚简笺证》（长沙仰天湖武国楚简摹本）
香港上海出版社 1957年初版
《词乐丛刊》（与赵尊岳、姚志伊合著）
《香港坐忘斋》 1958年10月初版
楚辞与词曲音乐
《选堂丛书》 香港 1958年初版
《长沙出上战国缯书新释》
选堂丛书 香港 1958年初版
《九龙与宋季史料》
《选堂丛书》 香港 1959年11月初版
《殷代贞卜人物通考》
香港大学出版社 1959年11月初版
《词籍考》
香港大学出版社 1963年2月初版
《文心雕龙研究专号》（主编）
香港大学中文学会庆祝金喜纪念特刊 1963年 又台北明伦出版社1971年2月初版
《景宋乾道高邮军学本淮海居士长短句》
香港龙门书店 1965年5月初版
《潮州志汇编》
香港龙门书店 1965年7月初版
香港大学冯平山图书馆善本书录
香港龙门书店 1970年12月初版
《欧美亚所见甲骨录存》
新加坡 1970年初版
《敦煌曲》（Airs de Touen-Houang）
with an adapation into French by Prof.Paul Demieville Centre
National de La Recherche Scientifique; Paris 1971.
《选堂赋话》
香港万有图书公司 1975年5月初版 又见辑于何沛雄编《赋话六种》内香港万有图书公司 1975年5月初版
《黄公望及富春山居图临本》
香港中文大学文物馆专刊之一 1975年9月初版 1976年5月增订再版
《中国史学上之正统论》
香港龙门书店 1977年9月初版上海远东出版社《学术集林》丛书1997年再版
《敦煌白画》
法国远东学院考古学专刊 巴黎 1978年初版
《香雪庄藏砂壶·供春壶考略》（编著）
新加坡 1978年
《唐宋墓志·远东学院藏拓片图录》
《香港中文大学中国文化研究所史料丛刊（二）》（法国远东学院共同出版 列该院期刊127号） 1981年初版
《选堂集林·史林》
香港中华书局1982年1月初版 台湾明文书局重印
《云梦秦简日书研究》（与曾宪通合著）
香港中文大学中国文化研究所中国考古艺术研究中心专刊之三 1982年初版
《虚白斋书画录》
东京二玄社 1983年初版
《选堂选集》
现代佛学大系第53册 第273－538页 台北弥勒出版社 1984年2月出版
《楚帛书》
香港中华书局1985年第1版
《随县曾侯乙墓钟磬铭辞研究》（与曾宪通合著）
香港中文大学中国文化研究所中国考古艺术研究中心专刊之四 1985年初版
《敦煌书法丛刊》（共29册 编）
《东京二玄社》 1983年至1986年
《固庵文录》
台北新文丰出版公司 1989年9月初版
《甲骨文通（一）：先公、先王、先妣、贞人》（主编）
香港中文大学出版社 1989年出版
《中印文化关系史论集——悉昙学绪论》
香港中文大学中国文化研究所、香港三联书店联合出版
1990年4月初版
《敦煌琵琶谱》（编）
香港敦煌吐鲁番研究中心丛刊之一 台北新文丰出版公司 1990年12月台一版
《词学秘笈之一——李卫公望江南》
台北新文丰出版公司 1990年初版
《近东开辟史诗》（编译）
台北新文丰出版公司 1991年1月台一版
《敦煌琵琶谱论文集》（编）
香港敦煌吐鲁番研究中心丛刊之二 台北新文丰出版公司
1991年8月台一版
《Questions on the Origins Of Writing Raised by the Silk Road》
（Translated by Denis C.Mair & Victor H.mair）
Sino - Photonic Papers No.26; September, 1991.Order from
Pepartment of Oriental Stuelies，University of Pennsylvania，
Philadelphia,PA19104－6305,USA.）
《老子想尔注校证》
上海古籍出版社1991年11月第一版
《文辙——文学史论集（上、下）》
台湾学生书局 1991年11月初版
《词集考——唐五代宋金元编》
北京中华书局 1992年10月初版
《广济桥史料汇编》（与张树人合编）
香港新城文化服务有限公司 1993年2月第一版
《画（左）宁（右）页——国画史论集》
台北时报文化出版企业有限公司 1993年6月20日初版
《梵学集》
上海古籍出版社 1993年7月第一版
《楚地出土文献三种研究》（与曾宪通合著）
北京中华书局 1993年8月第一版
《法藏敦煌书苑精华》（编纂）
广东人民出版社1993年11月第一版
《饶宗颐史学论著选》
上海古籍出版社 1993年11月第一版
《甲骨文通检：地名（二）》（主编）
香港中文大学出版社 1994年初版
《潮州本草》 排印本
《楚辞参考资料》 （又名《楚辞别录》）（编）油印本
《澄心论萃》（胡晓明编）
上海文艺出版社1996年版
《敦煌曲续论》
台北新文丰出版社 1996年版
《选堂文史论苑》
复旦大学出版社1994年版
《文化之旅》
牛津大学出版社1997年版辽宁教育出版社1998年版
《华学》（主编）
中山大学出版社1997年
《符号·初文与字母——汉字树》
香港商务印书馆1998年版
《选堂书画集》
香雪斋 1978年1月
《选堂扇面册》
芥子居 1985年1月
《饶宗颐书画集》
香港中文大学出版社 1989年
《选堂书楹联初集》
香港艺苑出版社 1992年6月
《饶宗颐翰墨》
香港艺苑出版社 1992年8月
《饶宗颐书画》
广州岭南美术出版社1993年10月
《瑶山诗草》
1947年
《选堂诗钞》（甲午）之诗心四首
香港大学文学院年刊 1958年4月12日
《选堂近诗》
《蓝字四页（有李棪斋小引）》 1964年
《白山集》（线装）
1966年3月
《黑湖集》
Le Recueil du lac Noir；戴密微（paul Demieville）法译;Etudes
Asiatiques;XXII·1968年于瑞士印行；油印本
《固庵词》（排印本）
1968年于香港
《晞周集》（线装）
1971年3月 另有排印本
《宋元吟韵继声十首》
香港明报月刊 1973年6月 第48－52页
《宋元行吟图题诗》香港明报月刊 1973年7月 第48－52页
《选堂诗词集》
选堂教授诗文编校委员会 1978年1月
《佛国集》
《欧游杂诗》 油印本
《浙东游草》
香港明报月刊 1985年2月 第61－64页
《古村词》
香港明报月刊 1985年3月 第16－17页
《题日本五山僧所著书五首》
香港明报月刊 1986年1月 第134页
《九州诗槁》
香港明报月刊 1986年10月 第69－70页
《揽辔集——日本纪行诗稿》
谭汝谦编《港日关系之回顾与前瞻1845－1987年——香港日本文化协会25周年纪念特集》 香港日本文化协会 1988年 第483－490页
《题伍蠡甫长卷八段锦小景》、
香港明报月刊 1989年3月 第73页
《云冈绝句（三首）》
香港明报月刊 1989年3月 第73页
《选堂诗词集》
台北新文丰出版股份公司 1993年1月台一版
《澄心选萃——饶宗颐的艺术》
香港中国健康工程引发基金会 1999年8月
《饶宗颐新出土文献论证》
上海古籍出版社 2005年9月

谁有高中美术的教学教材啊？

古代建筑艺术

教学目的：

1、了解中国古代陵墓雕塑的艺术成就及其艺术特点。

2、通过欣赏和参观，课内与课外的结合，体会中国古代文物文化内涵，探索艺术与社会生活及其时代之间的密切联系。

3、使学生懂得美术的社会功能，培养学生民族的自豪感和爱国热情。

4、通过课堂培养学生的创造力和语言表达力。

教学重点：

陵墓雕刻是我国雕刻艺术重要组成部分原因。

秦始皇兵马俑的时代背景和艺术特点。

教学难点：

陵墓雕刻其具有的艺术特点和文化背景，让学生如何理解。

如何调动学生对雕塑艺术欣赏的动力。

教材分析：

按照教材，本课主要介绍什么是陵墓雕塑，陵墓雕塑为什么能集中体现当时雕塑的最高水平，中国古代陵墓雕刻是中国古代陵墓建筑的重要组成部分。然后按照课本内容介绍陵墓地面雕刻和陶俑及其艺术特点。在介绍的过程中，由于篇幅的问题，相对比较简单，尤其是作为陵墓雕塑的代表《霍去病墓石刻》和《秦始皇兵马俑》的图片和分析略简。陵墓雕刻两个艺术特点的理解需要学生结合当时的时代背景和人文思想和内涵。对于一些陵墓雕塑的专业名词如“阙”“麒麟”“天禄”等也需要简单的说明。所以，在教学过程中，教师应突出教学重点，并对古代陵墓雕塑进行深入的了解，才能引导学生，提起学生的兴趣。

教法设计：

美术欣赏课上了很多，普偏的问题是教师讲的津津有味，学生听的糊里糊涂，最后，教师提一些问题，同学因为没有参与，很难讲出个所以然来。本课的内容对学生来说，兴趣不是很大，怎样让学生参与进来是一个头疼的问题。把班里学生分成若干四人小组，每个小组负责研究一个教学内容。是我在教学中的尝试。

适逢秦始皇兵马俑到杭州展览，于是便设计本课的教学。

第一4人小组：陵墓雕塑

A同学：广泛的了解。分配任务通过各种手段了解中国古代陵墓雕塑的艺术成就。

B同学：真实的感受。分配任务去真实的感受秦始皇兵马俑的魅力所在。要求课堂上谈感受。陵墓雕塑距离现代生活较为遥远，真实感受、参观过的学生并不多，课本的图片对于雕塑来说缺乏立体感和空间感，也就失去了真实感。

C同学：负责提问题。从本课内容出发，设计3-5个问题，提问学生，学生分组回答。

D同学：课后写小结。

教学过程：

（一）直观感受，各抒己见，引发思考。

教师：出示图片（秦始皇兵马俑）

你认为秦始皇兵马俑为什么被誉为世界第八大奇迹？

学生：直观感受，思考。

教师：请学生谈原因

学生：谈自己的想法。

（二）导入主题：

[陶俑]：

■ 秦始皇兵马俑欣赏：

教师：秦始皇兵马俑出现的历史背景和思想文化原因是什么？

学生：分组讨论2分钟，回答。

结论：自秦汉以来的厚葬风俗，统治阶级注重修建自己的陵墓。陵墓雕刻是古代陵墓建筑的重要组成部分。

教师：整体和局部图片展示

秦始皇兵马俑的艺术特点。

学生：B同学谈参观后的感受，其他同学自由发言。

结论：细腻生动的个性与气势磅礴的整体相协调统一。

教师：

秦始皇兵马俑是中国雕塑的重要代表，其地位代表中国。法国前总理希拉克参观完说：世界上有7大奇迹，现在要加上秦俑。不看金字塔，不算真正到过埃及；不看秦俑坑，不算真正到过中国。

那么，中国古代陵墓雕塑还有哪些呢？

学生：

A同学介绍陵墓雕塑艺术成就。

■ 汉代俑

图片欣赏

比较：秦俑和汉俑异同点

学生：讨论2分钟，回答

结论：内容模拟现实生活，反映社会时尚和状况。艺术手法，秦俑写实，汉俑夸张。

[陵墓地面雕刻]：
汉霍去病墓石刻欣赏

结合历史背景谈谈《马踏匈奴》的艺术特点。

南朝陵墓雕刻欣赏

结合旅游经历谈谈石兽雕刻的艺术特点。

（三）课堂小结：

请C同学提问。

教师最后小结。

下节课安排：

宗教雕塑：

A、四大石窟是什么，开凿的年代和各自艺术特点。

B、佛教中的佛、菩萨、罗汉、天王、力士是什么？

C、提问题3-5个。

D、我们如何认识宗教雕塑？

星期一、二中午拷贝资料。

相关资料：

■《世界七大奇迹有哪些》

埃及金字塔是古代埃及国王和王后的陵墓，大小共有七十多座，其中法老胡夫的金字塔最大。这座金字塔高146.50米，底部每边长230多注，是用每块约得两吨半的200多万块巨石砌成的。塔内有能道、石阶、墓室和各种装饰品，至今仍矗立在开罗附近的吉萨。

巴比伦的“空中花园”是新巴比伦时期的国王尼布甲尼撒二世（公元前604--公元前562年）为他的王后修建的。这座花园采用立体造园技法，先修成几层平台，就象梯田似的，然后在每层平台上栽种奇花民草，顶上修建水池，安上水管，以但灌溉。远远望去，整个花园就象挂在空中一样，因此称“空中花园”，又称悬园。它位于现在伊拉克的巴格达南部，后来被埋在地下，现在已经发掘出来了。

阿泰密斯神殿是一座长约127米。宽73米的宏大的殿堂建筑，共有127根大柱子，每根柱子上都雕刻着形态逼真、栩栩如生的神话人物，十分壮观。它建在土耳其境内的以弗所城，后来大火烧毁了。

宙斯神像座落在希腊的奥林匹亚，它是古希腊人供奉的天神，用乌木雕刻而成，一只手举着胜利女神，另一只手握着权杖，十分威严，可惜后来被毁坏了。

太阳神巨像修建在地中海里的罗得岛上，据说是岛上居民先把兵器熔化，然后浇铸而成的。神像的手指头比真人还高。这座巨像后来毁于地震。

摩索拉斯陵墓是古代加里亚国王摩索拉斯的陵墓。墓室呈长方形，顶部为金字塔形，塔上立着国王和王后的雕像。它建在土耳其境内的哈里卡纳苏，后来被毁掉了。
亚历山大城的灯塔高180米，顶部 装有大火炉，用镜子可把火光传到远方。它位于埃及境内濒临地中海的亚历山大城附近的法罗斯岛上，是为航海的需要而修建的，后来毁于地震。

汉墓、汉俑、汉画像石并称“汉代三绝”。

镇墓神兽分双角天禄、独角麒麟与无角辟邪三种，形态基本相似，均体形高大，昂首挺胸，口张齿露，目含凶光，腹部两侧刻有双翼，四足前后交错，神态威猛庄严。天禄与麒麟仅限用于帝陵，辟邪则专用于王侯墓前。

麒麟：传说中的一种动物。其状如鹿，独角，全身生鳞，尾象牛。多用作吉样的象征，王者至仁则出。《礼记》我“麒风龟龙，谓之四灵”，也借喻杰出的人。麟

辟邪：传说中神兽名，似狮而有翼，能避御妖邪。天禄

天禄：传说中神兽名，其状如鹿，双角。用作陵墓前，因品位比麒麟、辟邪低，故多为中层官僚所用，《明史》载功臣死后，墓前 “一品螭首，二品麒麟盖，三品天禄辟邪盖，四品至七品方趺"。
罗丹的雕塑艺术

教学目的：

1、 欣赏西方近代雕塑艺术中的典范人物罗丹的作品，了解以法国为中心的近代雕塑的艺术成就及风格。

2、 通过欣赏罗丹等人的雕塑作品，使学生领悟到雕塑可以深入表现人的精神世界与思想内涵，以及作者通过雕塑这一艺术语言对自己情感的抒发。

3、 通过对罗丹雕塑作品的临摹，初步了解雕塑的艺术方法及其工作的艰辛和快乐。

教学重点：

1、 了解罗丹雕塑的艺术风格与思想内涵。

2、 通过对罗丹的作品的欣赏，领悟其内心情感的表达。

教学过程：

一、导入：

通过对古希腊、文艺复兴时期的作品的回忆，介绍西方雕塑艺术的状况及罗丹雕塑的地位引入课题。

二、罗丹简介：

奥古斯特 罗丹（1840——1917）是19世纪法国最有影响的雕塑家。他一生勤奋工作，敢于突破官方学院派的束缚，走自己的路。他善于吸收一切优良传统，对于古希腊雕塑的优美生动及对比的手法，理解非常深刻。罗丹有强烈的爱国主义热情，对资产阶级腐朽势力深恶痛绝，他经常通过雕塑这一艺术手段，表达自己内心的情感。

三、罗丹的雕塑作品赏析

1、《青铜时代》

以一个像植物一样律动而舒展的青年人体，表现人类刚从自然束缚中舒醒过来的状态，以象征人类从蒙昧走向文明的时代特征。这件作品与学院艺术的风格迥然不同，因而受到攻击和诋毁，成为艺术界争论的对象，不断地遭到攻击。但是历史证明，罗丹的这件人体雕塑，是人类文明初始的真实象征和生动写照。

2、《地狱之门》

这件大型雕塑共有186个形象，是根据但丁的《神曲 地狱篇》构思创作的，历时达37年，直到他去世前一年还在修改。《地狱之门》代表的是罗丹更为内在的痛苦与压抑的灵魂。

3、《思想者》

这件作品将深刻的精神内涵与完整的人物塑造融于一体，体现了罗丹雕塑艺术的基本特征。罗丹的人体雕塑不仅展示人体的刚健之美，而且蕴藏着深刻与永恒的精神。

教师总结：这是一个强劲而富有内力，成熟而又深刻的形象。那生命感强烈的躯体，在一种极为痛苦状的思考中剧烈地收缩着，紧皱的眉头，托腮的手臂，低俯的躯干，弯曲的下肢，似乎人体的一切细节都被一种无形的压力所驱动，紧紧地向内聚拢和团缩，仿佛他凝重而深刻的思考是整个身体的力量使然。罗丹认为深刻的思想是靠富有生命活力的人体来表现的，所以，他的人体雕塑不仅展示人体的刚健之美，而且蕴籍着深刻与永恒的精神。

4、《加莱义民》

这件作品是大型纪念碑雕塑，这组雕塑以恢弘而真实的历史情境，表现了一种及为悲壮而崇高的精神气节与牺牲行为，以精致而深刻的心理表现，形象地刻画了在死亡面前，不同人物的情感与个性。同时，还以独特的群像形式，突破了传统纪念碑雕塑的程式。

5、《巴尔扎克》

以上我们欣赏了罗丹的几件作品，大家想一想，罗丹的雕塑作品是如何表达他的内在情感的？

四、临摹罗丹的雕塑《沉思》

1、 雕塑的分类

2、 泥塑的基本手法

3、 临摹要求：

a、比例确当

b、形体基本准确

c、注意人物内在神情的表现

五、罗丹雕塑艺术小结

罗丹雕塑艺术的基本特征：将深刻的精神内涵与完整的人体塑造融于一体

六、其他作品欣赏

七、课堂小结

罗丹不仅在艺术精神上继承了雕塑的传统内涵，而且还发展了雕塑的新概念和新形式，特别是在对雕塑深入表现人的精神世界与思想内涵，刻画人物形象的内在品格与个性特征方面，具有鲜明的艺术特色。他的一系列雕塑创作无论在规模上还是在质量上，都堪与以前的艺术大师媲美，并且还架构了西方近代雕塑与现代雕塑之间的桥梁。可以说，罗丹是西方雕塑史上一位划时代的人物。
中国古代山水画赏析

教材分析
本节课以在教师的引导下，学生的自由学习山水画，着重把握以下三个要点。一是要在分析作品时，应有意识地强调山水画独特的透视。二是通过教师的引导让学生自己发掘山水画作品共有的中国人文精神。
教师通过网上论坛的讨论和课堂上对知识的横向联系，引导学生自己学习。分析作品有详略区别，调动学生的学习积极性，把课堂教学进行引申，培养学生的学习兴趣。

教学目的
1、通过作品欣赏，使学生深入了解中国山水画的艺术特色，及其在历史长河中是如何发展和完善的。
2、通过网上的讨论和教师对作品的介绍，提高学生对作品的鉴赏能力，同时培养学生对祖国传统文化的认识和兴趣。
3、通过分析中国山水画不同作品之间的艺术特色，懂得如何感受艺术之美。

教学重点
中国山水画在不同时期的艺术特色。
领会蕴藏在画中深刻的中国传统人文思想。

教学难点
引导学生自己去发掘中国古代山水画作品中所具有的中国传统文化思想。以及这种思想对山水画发展的影响。

教学手段
多媒体电脑网络教学

课时 ：1课时

教学过程

教室里响着古琴曲
问：请大家静下心来听我们教室中回响的悠扬的古琴声，有人想起它的曲名了吗？
答：高山流水。
对，高山流水，这也是我国古代画家的主要绘画题材。大家坐在这样一个现代化的教室里，一定觉得古代山水画离我们好遥远，但现在我们就要借助这些现代化的设备来和我们的传统艺术作一次亲密接触。
在亲近传统艺术之前，我想先了解一下在座各位同学的兴趣。艺术论坛上有一个问题等待着大家 “现在还有人喜欢传统绘画吗？”请发表自己的见解。
投票：
现在还有人喜欢传统绘画吗？
从同学们的投票中可见，大部分同学说喜欢，也有不少同学说不喜欢，更有同学说不了解。那原因何在？现在我们就通过了解山水画来了解自己为什么喜欢或不喜欢古代绘画。
看我们周围的环境。大家一定注意到了身边的两幅长卷。事实上，这是一幅长卷画，很长的一幅画。很想知道这幅画的名字吧。这是中国绘画史上最著名的一幅长卷，被称为画中“兰亭序”的《富春山居图》。要了解它，同学们可以看课件的相应部分。看完后，请参与论坛的讨论。看的过程中请大家注意结合了解此画的作者。
讨论题：《富春山居图》为什么能够画那么长？
视线的移动。中国绘画独特的散点透视法。
“人在画中游”的感觉。
我们可以看出中国山水画起因的一个思想——卧游。（提示学生去了解画家宗炳）当然在这儿还要特别提到黄公望是我们常熟人，这是我们的一个骄傲。
以后同学们看画时，一定要放松心情，体会古人卧游的感觉。
当了解了中国山水画产生的原因后，我们就要来了解山水画的发展了，看看在发展的过程中出现了那些名家名作。同学可以进入“中国古代山水画”这课的学习，先阅读一下——山水画简史，然后根据自己的爱好选择自己喜欢的学习。学习时注意先看每张页面上的学习目标，学习中有任何问题，可进入讨论区讨论。
在学习过程中注意要解决这几个问题。
讨论一：
1、了解中国山水画的萌芽、发展、兴盛时期？
2、选择一个你喜欢的画家或一幅作品作深入了解，然后进行讨论。
3、山水画在唐代就分化为青绿山水和水墨山水，你喜欢哪一种？为什么？（要了解青绿山水看《千里江山图》、《早春图》等）
大家在学习过程中要注意作品和画家生平的相结合。
4、大自然是五彩斑斓的，但为什么中国画家笔下的山水大多数是黑白的？
结论：画家具有中国传统的道家思想，道家提倡“无为”，尤其在乱世之时，中国文人更加追求自然，以林泉为伴。

课堂小结：
我们说喜欢的部分同学，一般多比较喜欢诗词、文言文，说明你在渐移默化中早已深受中国传统思想的影响，所以在观赏作品时，不自觉的就会和画家产生了共鸣。反之，就不喜欢。不管你喜欢还是不喜欢这些都是先人给我们遗留下的宝贵的文化遗产，我们起码要学会欣赏它们。
今天用一堂课的时间学习了一些山水画的基础知识，但大家发现只是看了一小部分，剩下的大家可以利用课后的时间继续深入学习。我给大家留了一些课后问题，大家可以继续讨论。
讨论题：
1、 篆刻和书法是如何融入绘画艺术的。
2、 有些学者说“盛世出人物、花鸟画名家，乱世出山水名家” 这句话有没有道理，你如何看待？

平地木在汝州那里有买的

汝州市是河南省省直管市。位于河南省中西部，北靠巍巍嵩山，南依茫茫伏牛，西临古都洛阳，东望黄淮平原，北汝河自西向东贯穿全境。总面积1573平方公里，总人口105.6万，辖6个乡、9个镇、5个街道办事处、453个行政村。汝州市地处郑州、洛阳、平顶山三市交界地带，焦枝铁路、洛界公路、南洛（南京—洛阳）高速、二广高速、焦（汝）桐高速横穿东西，207国道纵贯南北；县乡公路和“村村通”公路覆盖城乡，交通非常便利.

汝州名人
古代时期
广成子———黄帝时期汝州人，住临汝镇崆峒山上。为道家创始人广成子为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。
申屠嘉———（？-前155），西汉时汝州人。官至丞相、故安侯。
严光———生于西汉平帝末年，河南汝州人，著名隐士。幼时曾和汉光武帝刘秀一同游学各地。
清道光《直隶汝州全志》记载：“富春山面临严子河，传即子陵隐居处。山上有子陵洞（即严子洞），嘉庆七年（公元1802年）监生杨顺（当地杨沟人）重修，并塑子陵像于其中。山下有小山，即钓鱼台也。
韩安国——— (?-前127)，字长孺，梁县成安(今小屯村北)人，汉武帝是官至御史大夫(副丞相)。
孟 诜———(621~713)，唐代汝州梁县新丰乡子平里人（今汝州市陵头乡孟庄村），著名学者、医学家、饮食家。他是我国古代112位医学家之一，其著作《食疗本草》是世界上现存最早的食疗专著。《食疗本草》集古代食疗之大成，与现代营养学相一致，为我国和世界医学的发展作出了巨大的贡献。孟诜被誉为世 界食疗学的鼻祖。
刘希夷———（约651-？） 唐诗人。 一名庭芝，字延之（一作庭芝），汝州（今河南省汝州市临汝镇，一说米庙镇）人。 上元进士，善弹琵琶。其诗以歌行见长，多写闺情，辞意柔婉华丽，且多感伤情调。留下了《代悲白头吟》“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”的千古绝唱。
姚 崇———（650年－721年）生于陕州，后迁居汝州，三朝宰相，有“救时宰相”之称，是中国历史上的著名宰相。
沈千运———（713—756），著名诗人。原籍浙江吴兴人，后移家居汝州北山洗耳河畔，时称“沈四山人”。
柳浑———(714—789)，字夷旷，一字惟深，本名载。唐代汝州梁县梁城乡思义里人，唐代著名宰相，《唐史》有传。
王虔休———（737—799年），字君佐，唐代汝州梁县（今汝州）人。官至潞州（今山西长治）左司马潞州长史、昭义军节度使、泽潞磁刑洛（今山西南部和河南北部）观察使，加检校工部尚书等职。
孟简———（?-823）字几道，祖籍汝州梁县，孟诜之孙，著名水利专家。官至太子宾客，分司东都。尤工诗，善行书，后寓居吴中。
孙何———(961年—1004)，字汉公。北宋汝州人，宋太宗淳化三年(公元992年)壬辰科状元。
孙仅———(969—998)，字邻几,孙何二弟。戊戌科状元。中状元后,任舒州团练推官,擢为光禄寺丞,入值集贤院。不久,知浚仪县。景德初(公 元1004年),拜太子中允,开封府推官。宋辽议和后迁右正言,同知审官院。
孙暨———宋真宗咸平二年(公元999年)己亥科状元。孙暨与孙仅同乡共姓,相继魁首天下,同族乡里以之为荣。孙暨后为吕蒙正女婿。中状元后,曾任光禄寺丞。
吴几夏———字辨叔，北宋汝州城内吴家拐人。北宋仁宗皇佑年间，官至太学直讲、国子监祭酒。朝延知道他有才能，调他到外地担任州郡长官，先后任职30多年。他最后升荆州南路安抚使，卒于任所。曾被封赠为通奉大夫。
马丹阳———（1123一1183）金道士。道教全真道北七真之一，全真道遇仙派的创立者。初名从义，字宣甫，更名钰，字宫宝，号丹阳子，马丹阳曾长期寓居河南汝州北街。他精通医术，善针灸，所创“马丹阳十二神针”甚为有名， 丹阳在汝州行医时，有一少妇猝死于路上，丹阳一见，急俯身口对口吮吸。路人以为轻薄，少顷，丹阳吐出吮吸痰，少妇立时苏醒，观者才解除误会齐称神奇。丹阳死后，群众在他的行医处修建一座丹阳观以作纪念，那条街因此称为丹阳观街，今为丹阳路。
张政，元代诗人、进士及第。汝州人。曾给汝州岘山题诗。
滕 昭———（1421—1480），明代汝州滕莹坊村人(今城北马庄村东)。官至黄州知府、陕西道监察御史、兵部左侍郎等。
张维新———字宪周，河南汝州人。万历丁丑(1577年)科进士，除冠县(今聊城)县令。因政绩突出，升为给事中。万历二十四年，任潼关道副使。官至山西布政使。张维新善诗，诗作甚多。
任枫———（？-公元1681年），字木庵，号石因庄，清汝州东程楼村人。15岁补博士弟子员，康熙六年进士，官至山西灵石县（今介休县）知县、内阁中书。任枫学识渊博，精于诗评文，兼工八法（书法名），著有《风穴寺》、《史勺》、《琐记》、《石因庄诗集》、《全轨平山遗文》等书。《风穴寺》中记载了很多宝贵的材料，为开发风穴寺提供了可靠的依据和线索。
郜煜———字光庭。河南汝州人。清代官吏。雍正十一年进士，官至中书科中书。撰有《易经理解》《十翼》等。
马振垣———字金城，一字心城，号石墅，清代汝州人。汝州直隶州诸生。著有《卧云堂诗稿》一书。
近现当代

赵秉钧———（1859—1914，民国第一任国务总理，兼内务总长。中国现代警察制度创始人。
姬中和（？———1911）汝州人，同盟会会员， 1911年初，姬中和受孙中山之命返回汝州，策划于农历二月初二“龙抬头”日举行暴动。二月一日晚，因叛徒出卖，被州署拘捕杀害。被誉为“汝州辛亥第一人”。
朱绳武———（1882—1946）汝州温泉朱寨人。同盟会会员，曾领导汝州（分州衙门）辛亥起义。
戴民权———（1891－1940），名正，字端甫。河南汝州市蟒川乡戴湾村人，中华民国军人，官至中将。他为中日战争期间阵亡的中国军方高级将领之一。1940年5月奉令于河南遂平境内截阻日军壮烈殉国，时年48岁。
戴鸿超———戴民权长子，留美政治学博士，前底特律大学政治系主任，底特律大学政治学名誉教授。
黎 辛———（1920 ---），河南汝州人，中国作家协会、中国文联副秘书长，中央宣传部文艺局负责人，中国艺术研究院副院长等。
鲁慕迅———（1928---）河南汝州人，著名画家，为中国当代绘画代表性画家之一。
张绍文———（1933―2002），河南汝州人。字郁岑，笔名潇文，书画篆刻家。历任《支部生活》美编，郑州市委宣传干部。1980年后任郑州市市文联委员，郑州市书协、郑州市美协副主席。市政协委员。郑州嵩山书画院名誉院长，宁夏鱼得水书画院名誉院长等。
徐 慎———河南省电影电视家协会秘书长、副主席，专业作家，享受政府特殊津贴。
林 蓝———著名作家，1920年4月2日生于河南省汝州市，2002年12月25日病逝于北京。
李树建———豫剧生角。生于河南省汝州市寄料镇观音堂村,河南省豫剧二团团长，河南省文联副主席、剧协主席，一级演员。
李志斌———（1944---）曾任河南省人民政府副省长等职。
郝保庆———（1937---）济南军区副司令员， 中将等。
李晓峰———（1985——）sky，卫冕wcg魔兽争霸项目的世界第一人。

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