善不把控，其善必恶

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语音阅读 | 小溪

僧人在行脚的路上遇到了一群猎人正在捕猎。

他们刚刚杀死了一头猛虎。

血腥的现场令僧人大起慈悲之心，赶紧念起了“阿弥陀佛”。

刚往前走了一里地，他隐约听到有孩子的哭声。

顺着声音的方向寻找过去，才发现有一处洞穴里面，一只小虎崽正在呆萌的忘着外头。

“估计那只被杀的老虎是它的妈妈，这小虎崽因为失去了食物来源，才会饿的‘嗷嗷’直叫的吧！”僧人想。

于是，他把自己行脚的干粮拿出来喂它。

小虎崽果然是饿坏了，三下五除二就把僧人的干粮全部吃光，吃完之后带着感激的眼神看着这位施舍食物的恩人。

僧人本想继续赶路，但转念一想，虎崽还小，如果没有人给它提供食物，很快就会被饿死的。

想到这里，僧人将小虎崽抱了出来，决定带上它一起前行。

路经一个村子，有人看到他抱着一只小老虎，不免好奇询问，当那人知道僧人出于好心帮助小虎崽的时候，赶紧好言相劝：“老虎天生具有兽性，万莫养虎为患。”

僧人说：“养虎为患固然可怕，但见死不救更为可怕，现在我如果将它丢弃了就等于杀生，就是见死不救。所以要等它具备生存能力了，才能放虎归山啊！”

那人摇了摇头，没再言语......

就这样，好心的僧人一路行脚，一路护养虎崽两年时光。

两年时间里，僧人或许不知道，他的善良早己收到了回报。如果不是带着一只老虎行脚，他可能在一年前就被截道的歹人杀死了……

眼看着一天天长大的老虎，慈悲为怀的僧人为避免血猩，尽可能的控制着小老虎不去捕食动物，他只给它一些素食面饭，填饱肚皮。

可是，老虎的天性是难以泯灭的。

这天，它在一座僧人歇脚的寺庙里，忍不住吃了一只为众僧下蛋的母鸡。

僧人知道后，拿起行杖追打老虎，可这老虎已再不是当年抱在怀里的虎崽，它一下子扑了上去……

咬死僧人之后，老虎跑进了树林。

寺庙里的小沙弥发现僧人尸体报给寺庙主持。

主持看到惨剧之后悲伤的感叹道：“善不把控，其善必恶啊！”

感悟：

因为知道森林里的老虎会吃人，很多人就恨之入骨，远远的躲着，只有一小部分人，能看到老虎也是一条生命，所以他愿意行善，同时也得到了相应的回报。

因为看到尘世中的人复杂了，很多人就感觉世界上不再有善报，便不愿再行善。只有一小部分人，依然坚持善良，他相信复杂的人群里依然有很多好人，所以他也得到了回报。

文种和范蠡，在战国时期的乱世中，依然相信“成全”。他们一起帮助勾践坐上霸主位置，也得到了相应的回报。

得到回报之后，范蠡选择泛舟五湖，文种选择继续相信善良。结果兔死狗烹，文种挥剑自刎，范蠡隐居避世，享受人生.....

“见死不救”是畜生的行为，“见死扶伤”是做人的根本。僧人拯救一只没有生存能力的虎崽是在积善行德，可为何不在拥有威胁之前，像范蠡一样赶紧离开它呢

不因善小而不为，但一定要在可控范围之内，不能让“善”干扰了生活，更不能让“善”毁掉了前程。

同是菜刀，高人可用它挣钱，普通人能用它切菜做饭，低等人有可能会将自己的命都丢在上面。

真正的善良是能够互相成全的善良，而被善伤害的善良则是愚蠢的善良，我们称之为“愚善”。

善事一定要做，但万莫做“愚善”之人。

如果僧人能在老虎学会吃人之前将它归山，也就不会被残忍的咬死了啊！

三省吾身：

1、好事一定要做，但必须可控！

2、做善事千万不要非去等待回报。

3、有多大能力做多大的善事，决不要逞强逞能、决不要盲目相信。

善是什么？

当代一些文化产品，对暴力的讴歌已达到了极致，翻开书籍，打开电视，随处都能看到许多杀人的屠夫在文人笔下成了英雄。

我们很难想象，人类怎么能将杀害自己同类的人，当成顶礼膜拜的对象呢？且不说成人社会把追名逐利视为人生最高追求。我们在提供给孩子的影视节目、书籍、玩具、电子游戏中，也有一些东西非常糟糕，比如，游戏中，杀人越多，积分越高，他越是英雄。这种可怕的成功理念，正被灌输到孩子的思想中。

所以我们要提倡善，那善是什么呢？善就是一种利他、利众生而达到最根本的利己的一种精神和行为。其本质，就是善待众生、利益万物。善是一种文化不是一种宗教。宗教精神里面，善的成分很重，但宗教涵盖不了善，善是一种比宗教更大的文化，是人类文明中最值得弘扬的精髓。但目前恰恰是，善文化被妖魔化了以后，人类的价值评判体系出现了问题。“善”正渐渐淡出了人类的价值评价体系。最糟糕的是，很多人还不知道我们的评价体系已出了问题，我们不是以“善”作为最好标准的参照系。

这种现象很普遍，人类的历史，就是善与恶的不断纠葛、不断斗争的历史。因为人心本身，就有善心与恶心、真心与妄心，所以善与恶，永远会较量不休，古今中外皆如此。因为人类的贪婪，远远大过人类的智慧，贪婪群体的人数，必然比追求自律、觉悟和真理的人要多的多。在人类的本性中更多的是对欲望的追逐，大多数人总是被自己的欲望控制了心灵，更可怕的是，许多人并没有学会反省，而恰恰沉溺于欲望之中不能自拔。想想那些公厕吧，一池屎尿中，有一群群苍蝇生下的蛆它们在欢快地游泳，品尝它们眼中的美食。它们并不知道吗所在很脏，也不知道世界上还会有更好的地方，它们很满足、很幸福、很快乐地游戏其中，乐而忘忧。它们绝不会去想活着的目的和意义，它们的混就是目的。它们只有到进化到人类的时候，才可能发现那种肮脏，但那需要多么遥远而漫长的过程啊……

而从历史的发展来看，人类社会总是在不断地进步，恶占了上风是暂时的，人类在不断走向光明。但我们仍需要警醒“集体无意识”，对内心的恶保持一种警觉，不遗余力地大力弘扬善。哪怕这种弘扬，只能发出萤火虫这样的光明，但在萤火虫所在的地方，就会有点光明。如果有一个火把，那么，火把所在的地方，就有了光明。不断地点燃火把，不断地传递火把，一个一个传递出去，一代一代传递下去。火把不可能照亮整个世界，但可以让人们看到方向、看到光明、感受到温暖。别人就会走向这个光明，这就是希望！

——《活着就要发声》雪漠著

求佛家"善欲人知 其善不真 恶恐人知,便是大恶"的出处

该句出自朱柏庐《朱子家训》，并非佛家之语。

原文为“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”，意思是做了好事，就希望他人看见，不是真正的善人。做了坏事，而怕他人知道，是真的恶人。

假借行善做好事之由沽名钓誉，做了点好事就恨不得世人皆知，怎么可能是真善呢？相反，做错了事却不敢坦诚面对，承担后果，而是想方设法掩盖罪行，那就是错上加错的大恶。表达为善不应张扬，为恶不应掩饰之意。

扩展资料：

《朱子家训》又名《朱子治家格言》，是一篇家教名著，该书以“修身治家”为宗旨，集儒家为人处世方法之大成，寓在劝人要勤俭持家、安分守己。

其核心就是要让人成为一个正大光明、知书明理、严格律己、宽容善良、理想崇高的人，这也是中国文化的一贯追求，有利于构建美满家庭，进而构建和谐社会。

全书用一种通俗易懂又讲究语言骈偶的形式，朗朗上口，容易记忆，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为儿童启蒙必读课本之一。

朱柏庐（1627－1698）原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人，明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。朱柏庐自幼致力读书曾考取秀才，志于仕途。清入关明亡便无心功名，居乡教授学生，潜心研究程朱理学，主张知行并进，并躬行实践，颇负盛名。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》、《愧讷集》和《毋欺录》等。

参考资料：-朱子家训

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