散文：海坛夜

文/李晴阳

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海坛的夜晚在大多数人的眼里，是宏观的，沙滩边人潮涌动，街道上灯火璀璨、车水马龙。我常常在深夜归家，于是，海坛的夜晚在我的眼中又是另一种模样，它是微观的，是自然的，是一座城市最初始的状态。

海坛夜晚的修辞总是语焉不详，却又被道路上的流浪狗拟人化的表现出来，每当我准备驾车回家，视线总能第一时间被道路上三两围坐嬉戏讨论的流浪狗抓住，它们安静的坐在道路两侧，尾巴轻松下垂，不像白天，若是你稍微一靠近，便会立刻直立身子摆出攻击的姿态。

也许海坛的夜对于它们来说是一片天然的避风港，它给予这些无家可归的生命爱与温暖，并且这样的爱这样的温暖是自然的自由更是一种天然的安全感，在路灯柔暖的灯光映照下，将这些小身影拉的细长，倘若有人与我一般默默的伫立远望，而不去惊扰，必然能够感受到其中的温馨与小美好。

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海坛的夜色绝美。道路两旁的路灯与沿道的商铺努力的散发着自己的光芒，偶有晚归的人驾着车也为这场夜景增添一抹色彩，海坛的夜并不是暗的深沉，而更像一幅主基调偏暗的水粉画，它绚丽多彩，灯光将天空中云朵的轮廓清晰地描绘出来，月亮的微光透过厚厚的云层迸发开来，静心一看颇有种大笔触之感。海坛的夜一直都是如此，它用爱为每一位晚归的人照亮前方的路，无论你来自何地，无论你去往何方，海坛的夜一直伴在你身旁。

海坛的夜晚充斥着许多贪黑忙碌的身影，他们多是沿街摆摊的小摊贩，一条凳子，一处灯光即是他们上班的地方。每当我从菜市场经过，借着零星的灯光，瞧见人头攒动，他们结束了一天的工作，将自己赖以生存的物品整理，搬运到停在一旁的三轮车上。三三两两贩卖瓜果蔬菜的大爷大妈便包下一辆卡车，将属于自己的菜品分类好，一箱一筐的搬进卡车里。

我细心的发现，这时海坛的夜仿佛换了种身份，它似一位慈母，发着一声声无声的呼唤，叮嘱在外忙碌的孩子，家是天底下的灵魂唯一的栖息地，忘却生活的压力与不易，回家休息吧。

3 ·.

如今海坛的夜在城市的发展下不断的渐变，在每一个人心中，它的主色逐渐加灰变淡，直至模糊了它在人们心中的形象，我常常和朋友一起在海坛的夜色下回家，他们眼前的云是云，路是路，车是车，人是人，是他们早已看厌十几年的夜色。在我眼里海坛的夜中每一次出现的景物都有独特的含义，包括他们，同样，也包括我。

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海坛夜晚是微观的夜，是自然的夜，是一座城市回归初始的夜，睁开眼看看，你会发现你能听懂许多事物无声的呢喃，你会明白每一朵浮云忙碌前行的步伐，你会看清每一个被路灯拉长的身影的不易，这时你才会揭开海坛夜晚心中真正的秘密。

温州的印象之五：温州的小山

散文标题： 温州的印象之五：温州的小山
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散文分类：精美散文
作文来源： /sanwen
城建在山中的很多，比如重庆；山在城中的也很多，比如桂林。但城里有九座小山，大约只有温州一处了。九座小山皆山峦秀丽，古迹众多。据《天下名胜志》载：九山的形势是“华盖、松台、郭公、海坛为斗魁；积谷、巽吉、仁王为斗柄；黄土、灵官为辅弼”。

当然，关于文字记载的九座小山，民间有不同说法。郭璞是风水先生，传说他不光看见明摆着的，还能看别人不知道的。第八座山，是在信河街岑山寺巷一户人家的柴仓角里。第九座山就在落霞潭北边的一座庙里的佛笼的底下。所以那就叫“九山”了，河也叫“九山河”了。南戏发源于南宋的温州，当时温州有从事写作的组织“九山书会”，据说就位于落霞潭畔。钱南阳在《戏文概论》中说：“九山，永嘉地名，书会盖既以所在地为名”。看来宋朝之前，就有“九山”这地名了。多年来，我一直寻找，未见遗迹。据说蛟翔巷老水利局所在地就是小庙故址。

拂面不寒的杨柳风还未吹起，枝头还未吐绿，和着公元323年早春的脚步，一起踏上瓯江南岸的还有著名的风水师郭璞。伫立西郭山上，郭璞身后云影昭昭，江流有声；东南环顾，只见一片水网之中，众山错列，犹如北斗星座。

明万历《温州府志》记载，东晋郭璞“尝客瓯，为卜郡城”。唐代张又新有诗云：“昔贤登步立神洲，气象千年始一浮。南望群山如列宿，北观江水似龙虬。”于是，瓯越山水间这座城墙跨山越岭的斗城，开始了它一千六百多年的历史。因建城时有白鹿衔花之瑞，故又名白鹿城或鹿城。

后人为纪念郭璞卜城的功绩，把西郭山改名为郭公山，在山下建郭公祠；为报答白鹿衔杏花绕城带来吉祥，海坛山上筑有“白鹿庵”，三角门外建有“杏花堂”。

我第一次登郭公山的时候，是八几年吧。绕过许多曲曲弯弯的小巷，见到了山坡上已满是民居的郭公山。房屋都很小，很挤，依山而建，屋顶上覆盖着细密的灰黑色瓦片。沿山脊有条小巷叫金锁岭，上下有台阶，一级级的，忽高忽低。石板路边、墙缝里的苔衣，流露出掩饰不住的苍桑感。此后，我常推想郭璞登临时的情景，博衫长袖、意气风发的他们，看到的又该是怎样的一番风光？

二十多年来，去得较多的是华盖、松台、海坛、积谷四山，巽山是太远，灵官山则找不到，当然现已在吴桥路一大院内找到，山仅高10余米，小巧琳珑，似假山一般可爱。而黄土山早已于五十年代初，被夷为平地，泥石大都被运去填塞百里坊（今百里东、西路）河；仁王山是59年被毁山建厂了。无缘未见两山风貌，甚是遗憾。

“山不在高，有仙则名”。从传说中看，温州的小山是有灵气的。素有“九斗山”斗魁之首的华盖山，被唐宋两朝列为“天下第十八洞天”，相传是黄帝老师容成子的飞升之地，名叫“容成太玉洞天”。清代著名诗人袁枚登华盖山有诗曰：“相传容成子，飞升在华盖。于今四千年，仙迹宛然在。蒙泉水一泓，清绝味可爱……”

我不是考古学家，我不知道，华盖山上那座炼丹井是否是容成子遗留下的？也不知道，井栏的内侧“容成太玉洞天”等字样的是否是爱好仙道的王羲之书刻？

我不是诗人，登积谷山飞霞洞，我没有大发诗兴，只能读别人的亭联：“径开春草池边，寻谢客游踪，苍苔已没；云起飞霞洞口，觅刘仙遗迹，老树犹存。”

东汉人刘根乘赤霞，是否飞往天台，已无可考究，但东晋乌衣巷的“王谢”来到温州，便有了后世仰止的“王谢风流”。王羲之练笔留下的洗砚池，北宋米芾特地题写了“墨池”二个大字；谢灵运吟哦“池塘生春草，园柳变鸣禽”的池上楼边，也有了司空图的“红叶谢村秋”。

不知是王谢风流了温州，还是温州成全王谢风流？只是王谢先后的驾临，温州的小山便一个个文气斐然起来，温和雅致恰如江南的风流文士了，吸引了历代历朝、一批批来观光的诗人墨客。

千百年的风雨吹打过，小山依然在温州人的生活空间里延伸。山依然是山，只是山上的人已非昨日的人了。

温州的小山是热闹的。清晨，东方刚有些鱼肚白，山上锻炼身体的人们熙熙攘攘，山腰的平地上人们打开了扇子，扭起了舞蹈；打太极拳的人们和舞剑的各自找地方，施展武艺。见缝插针，连山上的台阶上，也都站满了锻炼身体的人们。人人脸上笑嘻嘻，拉开了一天的序幕。

温州的小山是闲逸的。老人们提着鸟笼，集中在山腰的树林里，只只鸟笼挂在树梢上，叽叽喳喳的鸟叫声，争鸣斗艳，或在山亭的石桌上，摆放上一张棋盘，泡上一壶茶，谈古道今，闲情逸致。

温州的小山是富有情趣的。记忆中，还是读书时候，男孩子没有不玩弹弓的。弹弓是用粗铁丝制作成树杈状，拴上猴皮筋，子弹是用废课本折的。用小石子做弹丸的多是打鸟，我们是不敢打人的。于是，小山自然就是我们玩打仗游戏场所。认识的，不认识的，或以学校、班级分队，或以街坊邻居为友，大孩子行动如风喜欢野战，小孩子一般都会选择据险死守，战败一方，只需要缴纳子弹若干颗就能获得自由。一时间，几座小山上，便常常看到三五成群的孩子们冲来赶去。其中的乐趣，就不是现在的孩子可以想象的了。

夏夜就更美妙了，小山上郁郁葱葱，树木层层叠叠，许多温州人的爱情便在这里孕育……

那次有朋自远方来，陪他依此登山。看古庙、古塔，看古井、古泉，看古亭、古树，一番辛劳之后，大有“古往人何在，年来草自春”的寂寥。

终于有一天，温州人想起了他们寂寥的小山，便开始了“显山露水”。

松台山与落霞潭又重新连在一起；

郭公山也无“房”一身轻；

“巽吉山头塔影尖”的秀丽风光又重现了；

净光宝塔也重建起来了；

……

那天，带儿子登郭公山，拾级而上，已近中午时分。经过几年的生养，山上的草木茂盛起来了。只是，山巅已没有了相传亭额为书圣王羲之所书的“富览亭”，自然也就只能叹息“处处长青苔”了

登临山顶，负手而立。阵阵江风吹过，树木招摇，令人为之一振，不觉有一种时空倒置的感觉，一下子有了几分指点江山的意思。

只是四周望去，高楼大厦林立，挡住了视线，再也看不到其他的山山水水。不知郭大师循着千年如一的江风归来，是否还能“为卜郡城”？喜欢

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