镣铐下的神祗

人和动物如果可以讲话，拒谈的一定是动物。三毛在《亲爱的三毛》里这样淡淡的一句话。

印度的喀拉拉邦因其风景如画，浓厚的文化韵味而被誉为神之城。

听说那里住着很有素养的人们，他们很重视节日。其中有一个堪称世界上最盛大的节日，叫特里苏尔节。而大象便是那受万人膜拜的神。

人们为大象打扮得很是风光，穿金带银，好像大象也爱人间俗物。人们把神一样的大象从寺庙里请出来，到大街上受人们的洗礼。

人们欢呼着，这是巨大的神祗，将庇佑他们世世代代。人群里让出一条无止境的水泥路，行走在人间的神祗，眼里流着泪，脚下带着镣铐。每一步都是庇佑

大象在群众的热闹下，神一般的站着，不睡觉、不吃饭，就这样站了18个小时。

这是一个素养很高的民族，连这里的大象也素养很高，即便脚下伤痕累累，它也不敢忘记自己是神，嗯，戴着镣铐的神。

从白天的喧闹到晚上的烟火弥漫，它就在四角的空地，不叫也不跑。

听说大象是听觉很敏感的动物，细微的震动就忍受不了。可是，这里的大象不是一般的大象，即便烟火闹翻天，震碎几条街的玻璃和寺庙的瓦片，它还是纹丝不动。

如果有两种选择，一种是可以做只平凡的象，在草原上嬉戏玩耍。一种是在寺庙里受人们膜拜，大象会选择哪一种呢

事实上没得选。拨开繁华背后，它不是神祗也不是大象，而是赚钱的道具罢了。

总有一些人以神的名义来合理自己谋利的途径，他们从大象的痛苦中获利。那些艳丽的装饰品下，是一道道不可磨灭的铁证。可惜世人不知道，或许装作不知道。

这些大象到底是怎么来的 不是神的化身，而是亚洲象。如今亚洲象的生存已经岌岌可危，一些非法组织通过偷猎、走私和腐败等手段为动物娱乐产业输出大象，他们只捕抓幼象和快成年的大象，以拷打的方式很快就把大象训练得很听话，之后开始装运。

从森林出来一路贿赂检查人员通过重重关卡，最后运到印度的喀拉拉邦，大象的身价也一路飙升。一头大象大概卖500万卢比，相当于77979美元，而一个象牙就能卖到100万卢比左右，相当于15595美元。

这些被走私的亚洲象经过训练包装，变成人们眼中的神祗。这其中的厉害关系涉及商贩、官僚、驯养师等，谁都不承认自己做过的肮脏交易.....

其中训象师是一群与象为伍的人。他们用各种武器来驯服大象，有尖尖的头用来戳大象的关节，还有带齿的链子。他们以为大象的皮很厚，所以就毫不顾忌地虐待。

大象的皮非常敏感。即便看起来很厚，一旦受伤伤口就很容易发炎，没有及时处理就可能引起腐烂甚至重疾。

人们只关心大象能不能为自己带来欢乐和财富，却不曾顾及它的感受。有些大象被刺瞎双眼，驯象师还理直气壮地说，这是为了更好地训练它。

还有些大象反抗打断驯象师的胳膊，落了个死无全尸的下场。神一样的背后是人性的欲望。这群人最大的恶行，以神的名义光明正大地虐待动物。一场狂欢的盛宴下，有多少不为人知的漠然呢

2016年，有16头大象死亡，11人死于踩踏事件。

2015年，喀拉拉邦有11头的大象被奴役死亡。死因：受到折磨和恶劣的环境。

2014年3月到2016年9月，6头大象死于寺庙的圈养地。

人类应该奴役大象吗

禁锢大象的自由背后，也是禁锢了人类的思想。但愿生而平等，无论为何物。

生活，何止于美好

作者：少音

听从内心的声音

孙悟空(动画电影《西游记之大圣归来》中的主人公)详细资料大全

孙悟空是在动画电影《西游记之大圣归来》中登场的虚拟人物，由张磊、张欣、张裕东（粤）配音。由开天辟地以来的仙石孕育而生，因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王，号称为 “美猴王”。后来在西牛贺洲拜菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会地煞七十二变、筋斗云等高超的法术。

基本介绍中文名 ：孙悟空 其他名称 ：齐天大圣、美猴王 配音 ：张磊
张欣
张裕东（粤） 登场作品 ：《西游记之大圣归来》 年龄 ：500多岁 性别 ：男 出生地 ：花果山 武器 ：如意金箍棒 绝技 ：七十二变、筋斗云 师承 ：菩提祖师 人物介绍,形象设定,有关细节,相关解说,经典台词,相关评价,人物介绍五百年前曾经大闹天宫，被如来佛压在五行山下五百多年，偶然因江流儿（小唐僧）解开镇压之印，逃出山洞，悟空自由之后却无奈腕上封印未解，法力被封，性格狂躁抑郁，看淡功与名，只想回花果山过平凡日子，又欠江流儿人情，因恻隐之心，只勉强护送江流儿回长安，一路上八戒和白龙马也因缘际化地现身，又不得不与山妖肉搏厮杀，但或落魄或魔性大发，英雄不再，狼狈不堪。妖王为抢女童，布下夜店迷局，却发现悟空法力尽失，轻而易举地抓走了女童。悟空不愿再去救女童，江流儿决定自己去救。日全食之日，悬空寺，妖王准备将童男童女投入丹炉中，江流儿却冲进了道场，最后一战开始，江流儿被混沌重伤，悟空愤怒，挣脱法印，唤醒金箍棒，痛扁众妖，大圣归来。形象设定每代人也得有自己的齐天大圣。当有人质疑尖嘴猴腮的孙猴子怎么变成马脸时，说明他不自觉地接受了孙猴子长长的 马脸 ， 板直修长的身材 ， 火红直竖头发 ，表情沧桑，仿佛一个酷酷的大叔，最初如中年大叔一般的形象，变身齐天大圣后则是华丽的铠甲，长长的披风，硕大的金箍棒，腾云驾雾。也就是说，他忽略了传统影视中孙猴子弯腰弓背，手搭眉间，跳来蹦去的老样貌。《大圣归来》中的孙猴子其实蛮像日韩漫画中的美少年：高、酷、帅，被誉为史上最帅，没有之一。除了外形彻底改观，孙猴子的语言也来了个大逆转。 再看性格。孙悟空被压在山下五百年的艰辛以往大多是几个镜头一晃而过，之前的他上天入地无所不能，被困之后很少有人关注他如何渡过难关。孙猴子一出场就因被腕上的封印困住肉身，无法腾挪闪跃，成了一个外表不羁、内心悲苦，彷徨无著，在崇拜者面前假装坚强的苦情英雄，甚至有自沉入湖的绝望。他手上拖着一根铁链，内心一团郁闷，言不由衷地应对着江流儿的各种问答，和《麦田守望者》中16岁的中学生霍尔顿·考尔菲德何其相似，两个均是外表无畏不羁，内心却惊恐无著。更惨的是这个齐天大圣不知如何解困，更不知何去何从，甚至面对别人口中自己昔日的辉煌，都无法接茬。回不到过去，跨不到未来，被困在当下。一个跟头翻出去被摔得鼻青脸肿。毫毛拨下来无法变化，被江流儿问道：你的金箍棒呢？也只能一脸茫然。 如影随形的江流儿作为铁杆冬粉，不管这个孙悟空如何被困被陷无法施展本领，都两眼放光，始终称赞是他眼中的齐天大圣。这份信任最终让孙悟空抖起威风，成了江流儿希望的头戴凤翅紫金冠、身披锁子黄金甲、脚踏藕丝步云履，从耳朵眼里掏出金箍棒的威风凛凛的样子。 从古到今，孙悟空的形象一直在画家笔下演变，他存在于一代又一代中国人的记忆当中，无论哪个时代的人，他们在自己心中都有一个“大圣”。但这部电影也会在90后、00后乃至10后的记忆中留下惊艳的一笔浓墨！有关细节动画电影《西游记之大圣归来》中关于孙悟空的细节。江流儿的血触摸到孙悟空的封印，孙悟空封印才脱离。片名叫《大圣归来》，是因为“大圣”的身份是从孩子的视角来看的，悟空在江流儿心中就是一个很神圣的偶像，整个故事的主题就是这个心中的偶像回来了。悟空出场的音乐参考了西部片孤胆牛仔出场，又酷又神秘，还带着口哨儿声，还伴有一段男低音的吟唱。导演想过把戴荃的《悟空》放在电影里，但这需要重新调整影片的节奏和画面去匹配它，当时经费和时间上都不允许。续集有可能会用。导演想摆脱悟空美猴王的漂亮形象，想把自己心目中悟空的形象做出来，告诉大家悟空应该是这样的，他并不好看，但他是一个很桀骜不驯的、很有侠气的英雄角色。他希望观众能通过影片中悟空厚重的人性来喜欢上这个角色，而不是单纯从表面上接受，并认为这样人物才能立得住。黄英华根据影片中各角色塑造出的性格进行创作：因为孙悟空经历大闹天宫又被压在五行山下五百年，从昔日战神失去法力，冷漠狂躁但难以割舍侠义情怀，到后来在一点一滴中被江流儿打动，慢慢地成为一个温暖的父亲形象，最终回归成为真正的大英雄，所以黄英华在孙悟空出场的音乐参考了西部片孤胆牛仔出场，又酷又神秘，还带着口哨儿声；此外还设计了一段男低音的吟唱，想要放大他内心的孤独和沧桑，到后期声音会越来越温暖，感情也越来越饱满。为配合主人公的性格发展，电影设计团队为孙大圣设计了三套行头：一套用在大闹天宫之时，夸张绚丽但不是特别清晰，体现世人想像中的齐天大圣；一套用在脱离枷锁之时，强调英雄末路时的无奈和软弱；一套用在英雄归来之时，清晰强大、纹路分明，代表了自我的升华。服装设计中有参考过唐代铠甲。《大圣归来》是有史以来海外著作权销量最好的中国动画电影。《西游记之大圣归来》的制作班底全部为中国人，这是一部100%“中国制造”的动画电影作品。“自来水”这个词是因此次《大圣归来》而独创，甚至成为了现象级的一种口碑传播。意为《大圣归来》的冬粉自嘲“自发组成的自费水军”。从看到mv《从前的我》到7.4去看了点映，到今天。我已经被《大圣归来》点燃数日，可最终，关于我自己为什么爱这部电影，只有一句——世人都爱他骄傲张狂，而我独爱他傲娇善良。官方的音乐除了感动千万人的《从前的我》和汪峰的《勇敢的心》之外，还有一首堪称剑走偏锋，但个人认为是官方三支音乐物料里最贴合“孙悟空”这个形象的歌曲，与西北摇滚乐队“苏阳乐队”合作的《官封弼马温》。无论从曲风、歌词、唱腔，以及大放异采的编曲，将“唢呐”这一非常具有地方特色的乐器运用的热血而又惊艳！孙悟空的形象设计大概的有四、五个版本，最终细微调整版本无数。相关解说“踏踏实实，不骄不躁，悠然自得”，云游僧法明对小唐僧江流儿如是说。这句话与历时八年打造的3D国产动画《大圣归来》的主题似乎太违和，让你怀疑这又是一部低级弱智、心灵鸡汤式的国产卡通片。然而，这一次绝大多数人的预判是错的，本片改编经典名著大胆而有质感，幽默和愤怒的配比均衡，如何认识自我，即使是中国人最为熟悉的唐僧与悟空也要面对这个问题，“悠然自得”恰恰是整部电影的伏笔、暗线。 《大圣归来》的剧情，何其简单，然而拍得让人流连忘返，却并不简单。七岁的小和尚江流儿，因父母被山妖害死，成了孤儿。云游僧法明于溪流边捡到他，取名“江流儿”，爷孙二人生活在长安城。一如中国的留守儿童，江流儿其实也是留守儿童，僧人法明毕竟代替不了江流儿对父爱和母爱的期待。江流儿天真活泼、勇敢善良，崇拜大闹天宫齐天大圣， 某种程度上讲，在留守儿童江流儿心中，这齐天大圣俨然是他隐形的父亲 。这个改编思路，跳开传统的师徒关系，江流儿的童年信仰与齐天大圣从传说到现实中的英雄人物正面相遇，彼此之间更不用说观众，都是是完全、彻底、新颖的关系。 大圣归来这次相逢在《西游记之大圣归来》中毫无浪漫色彩，五百年后的孙悟空成了疲惫不堪的中年人，踌躇满志的童年唐僧则在一往无前的寻找著一切可能。在山妖又一次进犯村民，搜罗童子童女的时候，江流儿因救了一名女童因缘际会将偶像放出了五行山。可是，齐天大圣再也不是那个撼动天地的大英雄了，他早已被如来“禁锢”了起来，沮丧落魄，法力尽失，一副 *** 丝模样。 曾经的风光不在，齐天大圣成了泯然众人，内心的落差可想而知。 而突然出现的江流儿，成了拂去迷失英雄身上尘埃的一股清风。佛家讲求轮回，人死后，会进入来生。依平生所作善恶，会有六个可能的去处。造恶堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修罗。悟空出生时，眼放金光，惊动玉帝，对于循序著天然纲常、宁静致远的天庭而言，悟空无异于异数。此后，自称齐天大圣的孙悟空，手舞金箍棒，大闹天宫，成了叛逆精神的象征，他在人间成为茶余饭后的谈资，直至他被压在五指山下，谈资就更成了天方夜谭和传说奇闻。玉皇的第六感，成谶。悟空的降世，很可能是神魔世界的一个大BUG，然而正是这个大BUG才得以让未来的金蝉子转世取经最终得以实现。 根据《西游记》文本索引，唐僧（江流儿版本） 之前九次转世，都以元阳未泄之神再度进入轮回，换个说法，佛学东渐工程都宣告失败，取经路上一直有吃唐僧肉可得永生的传说、小说中也确实有人吃过唐僧肉。直到，有关领导（应该是直接负责人观音菩萨）吸收足够的失败经验，采取以夷制夷的新方针，孙悟空等戴罪立功模式，众所周知这次终于成功了。 偶然间，被江流儿唤醒的悟空，再一次重返人间，却已物是人非。唤醒，加之云游僧法明的训教，似乎成了江流儿更是悟空得道的不二法门。 封印是人世间最深沉的压抑，更是消弭英雄凌云志的最佳方法，齐天大圣在时间面前逐步丧失了斗志。封印被揭开之后，只剩下生的本能。法明教导江流儿要行善积德之类，不要打打杀杀，而是保全自己，行佛家之本性。 但幼小的江流儿似乎也有着孙悟空般的桀骜不驯，他梦想着成为像齐天大圣般的大英雄，主持正义，替天行道。东方文化价值中，其实不少于西方世界的英雄情节。如果说，美国队长、蜘蛛侠、钢铁侠是循着伸张正义、除暴安良、拯救世界、成就自己的秩序来叙事的话，那么《大圣归来》似乎是循着先拯救自己，成就自己而后拯救世界的逻辑次序来叙事的。 佛家的慈悲为怀，总被人误解为可欺负的懦弱、无力、自欺、天真的形象 。但是在如来悟道前后，不论是历史还是小说中，他都是刚猛之人，霹雳手段寻常事。 在法力无边的如来看来，孙悟空违背天庭秩序，公然冒犯向善力量，就该被惩罚。 五百年，惩罚中的修行，似乎来得太沉重，以至于孙悟空绝望至极，异想天开的要回花果山。可是他走了，正义何在？山妖如何除尽？这个世界总得有人去征服人性中的贪念和罪恶，可让谁去呢？英雄！准确说来，是被选择的英雄。如果每个人都主持正义，这个世界并不见得圆满。世界真正需要的正义之士，是克制的呐喊人。他们冷静、沉着，将愤怒藏在心里，将柔软展现始终。 佛家轮回的意义似乎不在于生命机会的再得，而是找回，找回自己的身份，找回自己的灵魂，哪怕投胎为畜生。江流儿像是佛家点化的圣僧，他用自己的单纯与向善，点化著已然沦为失败者的齐天大圣。在被江流儿一次次“烦人”的询问中，齐天大圣似乎想起了当年的风光和初心。直到江流儿凭著自己单纯向善的佛家执念，怀着对齐天大圣的失望之心，勇敢去救小女孩时，齐天大圣才明白，原来自己竟比不过一个孩童，而江流儿冒死救人的行为，终于让齐天大圣找回了自己。悟空还是五百年前愤怒的那个悟空，你从他的威猛神力中就可以感受到，只是这样的愤怒，却不同以往，这种愤怒中，含着柔软。齐天大圣的性命根本便是心猿，一念头便是十万八千里，一念天堂、一念地狱，念迷即在东土，一念觉即登极乐。 唐僧 团队取经过程中，唐僧和孙悟空要控制的便是这心猿，不是说要消灭，而是要善于利用、引导这股力量。据李安纲等人的索引、解读，十万八千里有其出处，并非打数字谜。六祖慧能《法宝坛经·决疑品》：“若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。……心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行十直，到如弹指，便亲弥陀。”孙悟空的一个筋斗云便是十万八千里路，这是我们太过熟悉的说法，然而十万八千却是我们念念不忘、念兹在兹的私心杂念。天主教有神父可以告解，印度教有无数神祗可以抒怀，中国人与佛道却往往是临时关系。 齐天大圣佛魔之间，也是一念之差，如果用现代物理学来比附，那就引发出另外一番造化天地。在《西游记》第十七回《孙行者大闹黑风山，观世音收服熊罴怪》中：“尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会身，恍惚之间，变作凌虚仙子。……行者看道：‘妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？’菩萨笑道：‘悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。’行者心下顿悟，转身却就变做一粒仙丹。”少年时读《西游记》，总是往热闹、幽默去看，如今再读，却是要从细微处得见道理。 “天将降大任于斯人也，必先苦其心志”的中国传统价值观，带着镣铐起舞是古希腊造反美学。与痛苦与约束相伴的，恰恰可能是某种自由。 佛家的慈悲，是一种隐忍，更是一种忍辱负重 。正义、奋斗和追梦不该是标语口号和大运动，而是克制、改良非极端。只因这样的人，才能自制，也能坚持和持久。田晓鹏参与编剧并导演的 《大圣归来》，其实是对现实世界的一次隐喻，唤醒著每一个坚守和实现梦想却并不得法的普通人 。 孙悟空出生时的两道金光是智慧，智慧穿透现实，获得真实，如此，才能辨得真假，保护唐僧，脱离灾难，修得真道。然而清醒的头脑还不够，亦如孙悟空的智慧并不能真正保护好唐僧一样，他需要紧箍咒。智慧悟空和紧箍咒，是一对辩证矛盾体。智慧让悟空获得真实，却难免急躁冒进，紧箍咒是束缚但是束缚中的负重前行，它让悟空重心下移，“踏踏实实，不骄不躁”，这五百年修行，在《大圣归来》中，让唐僧一世江流儿点化了齐天大圣，让他明白，何为勇敢和坚强。悟空说，“有一天你足够坚强勇敢就能驾驭它们”，深沉造作的悟空那时虽然自己说了这句话，其实他并不懂，直到他明白，何为江流儿。话说这 如意金箍棒，象征着人的元气 ，也就是孟子所说的“浩然正气”，这正气上升便是星辰，下沉便是河岳，民族大英雄文天祥有《正气歌》流传于世。《孟子·公孙丑》所指“充塞于天地之间”的元气，《黄帝八十一难经》上说“人昼夜呼吸一万三千五百息”，这就是重为一万三千五百斤的根源。 江流儿按照孔夫子“逝者如斯夫”的说法，可以说是象征著时间。在《庄子》和佛经等体系中，更是明显。 《大圣归来》，让江流儿过完一世，这开始的轮回，让悟空终于找回了原来的齐天大圣，找到了迷失的自己。而江流儿也在短短的一世中，证实了道家自然、佛家向善力量 。其实每个普通人又何尝不是齐天大圣呢？只是还没有在艰难险阻中找到自己罢了。我们需要在21世纪高科技发达的新天地里，坚持住元气充沛的自我心象，不在五色五音无味的红尘现实的意念跳跃中迷失，最好能够有如意金箍棒般的坚定意志，也就是“道”，儒释道三家、马克思主义和存在主义等等也在追问， 大圣归来也就是每个人的自我主张、自我实现理想的归来可能性。经典台词江流儿：大圣，龙飞了！龙真的能飞。
猪八戒：自由自在的挺美。
江流儿：我要是能飞就好了，那样就能飞过大山，找到师傅，带傻丫头回家。
孙悟空： 有一天，你要是够坚强，够勇敢，你就能驾驭它们 。江流儿：大圣，花果山在哪里啊？
悟空：花果山？离这十万八千里呢？
江流儿：那么远？不过如果是大圣的话，一个跟头就可以到了！
悟空：那可是！俺老孙--
江流儿：那么远，我可能走上一辈子都走不到吧？悟空： 只要你的梦想够坚定，理想够远大，一定会到的。孙悟空：我是齐天大圣，我是不会死的。你个小屁孩，叽叽喳喳跟了俺一路，俺老孙的脑仁都被你吵炸了，能不能让我安静会。不许再提金箍棒的事。小屁孩，你才多大，别听那老和尚瞎说。江流儿：四大天王是兄弟吗？悟空：是姐妹。
江流儿：那哪吒是男孩儿么？悟空：是女的。
江流儿：托塔天王有塔么？悟空：没有。
江流儿：那塔里有人么？悟空：哎呀，没有。江流儿：大圣你去过龙宫，是不是很大？
悟空：大是大，就是小气。相关评价国产3D动画电影《西游记之大圣归来》，这一次，国产动画里的大圣形象惊艳四方：他不再是西游故事中那个战无不胜的齐天大圣，而是一个失去了法力的昔日战神，他冷漠、狂躁，内心深处却有着难以割舍的侠义情怀。（新华网评）孙悟空这位东方武侠英雄，与西方的超级英雄略有不同。在西方，美国队长信仰自由和正义，他坚强、勇敢承担起拯救世界的责任和使命；蜘蛛侠打击罪恶势力，为社会除暴安良；钢铁侠肩负著拯救地球的责任。而在电影《大圣归来》中，大圣在拯救世界之前，先是拯救自己。这一点也契合了中国文化中的“一屋不扫，何以扫天下”的道理，超级英雄要想拯救世界，得先学会拯救自己。而在大圣自我迷失过程中，遇到了对他信赖与崇拜江流儿，并帮他找回勇气和信心。江流儿用自己的勇敢和善良与执著激发了大圣，让他找回最初的自己（腾讯娱乐评） 。 《西游记之大圣归来》的文化意味更为复杂，因为孙悟空完成了两种表情的渐变，即从戴着镣铐的无力冷漠变为“救救孩子”的无私热忱，这种英雄主义召唤首次将孙悟空结构于“父”的位置，令他成为被孩童观看的偶像。于是，整部电影也就成为中国对于自我与他者的全新想像，回应着中国高速的经济发展势头，投射著现代性逻辑内中国的自我期望。（澎湃新闻网）

西西弗斯的神话（备份）

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曾在一个现已倒闭的网站上看到此翻译，不论其好坏，至少印象最深。凭借记忆找到，备份于此（译者不明）。
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西西弗斯遭受了天谴，诸神命他日夜无休地推滚巨石上山。到了山顶之时，巨石会因自身的承重而又滚了下来。出于某种缘由，他们认为，没有比徒劳无功和毫无指望的劳役更为可怕的刑罚了。

若是你相信荷马之言，那西西弗斯就是最聪颖经济挤眉弄眼呢达的凡人。然而，另一种传说称，他干的是拦路抢劫的营生。我倒是觉得这两种说法并无矛盾之处。至于他为何被打入阴曹地府做起那无望的苦役，却一时众说纷纭。首先，有人指责说，他对待诸神略显轻浮并偷走了他们的秘密。河神伊索普斯之女伊琴娜为朱庇特所掳。作为父亲，伊索普斯对此极为震惊，乃向西西弗斯诉苦。西西弗斯知道这桩诱拐案的原委，便以河神向科林斯的城塞给水为交换，表示愿意说出真相。他喜欢水的恩典，远胜过天上的雷霆。因为他泄露了天机，所以被打入了地府受苦。荷马也告诉我们，西西弗斯曾一度给死神套上了镣铐。冥王普路托不甘地府黄泉的一片荒凉寂静，于是派遣战争之神，把死神从她征服者的手中救了出来。

也有人说，西西弗斯在行将就木之际，轻率地想出一个法子考验妻子的爱情。他命令她不得将他的遗体下葬，而是将它扔到广场的中央。西西弗斯在地方醒来，对这有违人间情爱的服从十分恼怒，于是他征得了普路托的同意，重返人间来惩罚他的妻子。但是当他重拾这地面的景色，领略了阳光与河水，轻抚了石头的温暖和大海的波涛，便不愿再回到那阴森可怖的地方。冥王的召唤、愤怒和警告，他一概置之脑后。面对着蜿蜒的海湾、闪烁的海洋和微笑的大地，他又活了好些年。诸神于是下达了律令。神的使者墨丘利被遣来，他一把抓住了这个轻率之人的衣领，把他从乐不思蜀的境界中硬生生地拖了出来。而回到阴间之时，那里已为他备好了一块巨石。

你已经明白了，西西弗斯便是这荒谬的英雄。确实如此，无论就他的激情还是他所受到的苦刑而言，他就是一个荒谬的人物。对诸神的嘲弄、对死亡的愤恨以及对生命的激情，这些为他赢的了无以言表的刑罚。这刑罚使他耗尽全力而无所得。这是热爱尘世而必须付出的代价。至于地狱里的西西弗斯，我们无从得知。神话是专为想象量身定做的，后者进行润色并将生命的气息赋予了前者。至于这个神话，我们只是看到了一个人用尽全身力气推起巨石，一次又一次地沿着斜坡把它滚上斜坡；我们看见了他扭向一侧的脸庞、紧贴巨石的面颊、承受着满是泥土的庞然大物；也看见了他双脚深陷入泥泞中，双臂展开重新开始推动巨石以及那双泥泞的手支撑了全身的安危。到了以飘渺的空间和无底的时间才能量度的尽头，漫长而辛苦，目的达到了。然后，西西弗斯只得眼睁睁地看着那巨石以迅雷不及掩耳之势向山下滚落。而他则必须将这块巨石重新推向山顶。于是他再度朝着山下走去。

正是西西弗斯这伫足回首的片刻使我对他萌生了兴趣。一张如此紧贴巨石的面孔，本身已化为僵石！我看到那人托着沉重但规律的步伐走下山去，走向那永无止尽的苦难。那喘息的一刻，如同他的苦难一般确凿，将再回来，那一刻也正是他恢复意识的一刻。每每离开山顶，逐渐深入诸神的居所之时，他便超越了命运。他比那撼动的巨石还要坚强。

如果说这个神话具有悲剧色彩，那是因为它的主人公是有意识的。倘若他每跨出一步都有成功的希望支撑，那么他的苦刑还算什么呢？今日的工人毕生都在劳作，每日进行同样的工作。就荒谬而言，其命运与前者相差无几。然而只在偶尔当它成为有意识的劳作，悲剧便发生了。西西弗斯，诸神脚下的无产者，无权无势去桀骜不驯，他完全清楚自己的悲惨境遇：在他下山之时，他便进行如此的思考。清醒构成了他的痛苦，同时也将他拥上胜利的王座。轻蔑，一切命运都被其踩在脚下 。

下山时，他若偶尔悲伤，那他也必有愉快之时。这不是言过其实。我再度幻想西西弗斯回到千钧巨石之处，他的悲伤也再次开始。当尘世的景象与记忆紧紧相缚之时，幸福的召唤频频相催之机，忧郁之感便从人的心灵深处油然升起：这就是巨石的胜利，这就是巨石的本身。无尽的悲痛沉重得难以负担。这就是我们的受难夜。然而，一旦我们认识到这一点，真实便灰飞烟灭而告完结。因此，俄狄浦斯在一开始便不知不觉地顺从了命运。但是从他知道的那一刻起，他的悲剧开始了。与此同时，在失明和绝望的那一刻，他意识到联系他与世间唯一的纽带就是一个女孩冰冷的手。他于是道出一句惊人之语：“纵然历经几许磨难，盖吾之垂暮与灵魂之尊崇，吾必有所得：一切皆善。”因此，索福克勒斯的俄狄浦斯，和陀思妥耶夫斯基的基里洛夫一样，为通向荒谬的胜利指出了诀窍。先贤的智慧与现代的英雄主义不谋而合。

人们不免要付诸于笔墨，写一本幸福指南，之后便可悟出荒谬的精髓。“什么！以这么狭窄的方式——？”然而，这里唯有一个世界。幸福与荒谬是同一块土地的双生子。他们形影不离。若说幸福必然产自荒谬的发现，那必是大错。荒谬之感倒亦有可能来源于幸福。“我的结论是一切皆善——，”俄狄浦斯如是说。这一说法惊为天人。它回荡在人狂野而狭窄的宇宙之中。它教训我们道，一切都不曾，也从来不会被穷尽。它将那个带来不满和无谓苦难的神祗逐出了凡间。它把命运变成了人的事务，必须有人类自己来决定。

西西弗斯一切无声的喜悦均包容于此。他的命运掌控在自己的手中，那巨石也为他所有。同样的，当荒谬之人思索自身的痛苦之时，一切的偶像形同泥塑。当宇宙间突然恢复了往日的宁静时，世间无数诧异的细语便纷然而起。下意识的秘密呼唤、来自八方面孔的邀请，这些就是胜利必然的逆转和代价。有光必有影，我们于是必须认识夜晚。荒谬的人对此必会首肯，他的努力将夙夜匪懈。倘若个人的命运存在，那就不会有更高一等的命运。或，即使有，那也只有一种他认为是不可避免且可鄙可憎的命运。至于其它的一切，他知道自己才是一生的主宰。他人回首人生旅程之时，在那曼妙的一刻，西西弗斯则回到巨石旁，那微小的枢轴上，他思考着那些一串毫不联系的行为，这些行为由他产生，却构成了他的命运。这些命运的细流在他记忆的审视之中汇集而成，不久也因他的死亡而缄默。于是，他相信，人事百般，其原委皆源于人，因此一个盲人渴见天明，虽然尽知长夜漫漫，他仍坚持不懈。那巨石似乎也在轰轰作响。

就让西西弗斯留在山脚下吧。一个人总会再次发现他的重荷。但西西弗斯教会我们以更高的忠诚否定诸神，举起重石。他也下结论说，一切皆善。对他而言，这没有主宰的宇宙既不贫瘠，也不徒劳。那石头的每一个原注，夜色朦胧的山峦上的每一片砾岩，它们本身便是一个世界。推石上山此种挣扎本身已足以让人心底充实。我们应该认为西西弗斯是快乐着的。

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