野合Antihero

今天感受了很多场性爱，因为《应召女友》，每集二十多分钟，每一集都尽心尽力。

主要讲述young lady 和middle age whiteman 性一交易的故事，他们每一次啪的时候我都很认真的在观察男士的说话方式，态度，表情，动作，我很在乎这些。

第一集女主在酒吧直接走上去跟某男说，I want fucking you,然后就是前戏，两个人彼此挑逗的差不多了，女主就坐在了椅子上，她让他看着她，她露出breast 和 nipple，然后手放进裤子里开始 masturbation，天哪，看的差点流鼻血，然后男士心领神会的也把手放进了帐篷里。

故事就讲到这里，如果你恰巧也看过这剧，那我们可以讨论。我主要是想引出hookup.

你知道，有很多性爱分离的人，我是指在我们的本土文化中，那么这些人，往往在hookup中会得到很多愉悦的感受，这个时候，他们往往敢于尝试，放飞自我。所以祝性爱分离的人约----炮愉快。

事实上，我更好奇野合，那么多人在一起，想摸谁就摸谁，想抱谁就抱谁，然后想啪谁就啪谁，最后想不想一起睡则可以体现出你们的感情是否已经升华。

就像是在KTV里，所有的感情和情绪都被夸张和放大，人们更加自然和果断。然后所有人都打着open 的标签，所以啪一啪变得很容易。你不用害怕或者紧张什么，这儿更多的是放松和刺激。每个人的开放行为和心态都在为你的perfect sex 做最后的层层铺垫，所以这儿没有胆怯，没有害羞，没有内疚，just do it，脱掉你的裤子，解开你的纽扣，撕开她的衬衫，然后用左手解开那根调皮的肩带。

一个小论文，关于野合，到处找的资料。

“野合”在两千年前是非常流行的一种性行为，也是上古人类的宗教风俗，最早出现在《史记孔子世家》：“纥与颜氏女野合而生孔子。”古代的“野合”和我们现在的“野战”相同，是千山万水去追求性交对象，因为上古人类认为越是走得远才能找到“神级的性对象”，这样生下来的孩子就会有“神力”。

你要相信大自然是变幻莫测的，尤其是在那个科学还没出生的时代，原始人在恐惧与敬畏中渴望解释自己所处的世界。

他们注意到了自然万物的繁衍与自身种族的生育之间的相似性，性崇拜由此产生并成为原始宗教一种重要的表现形式。

先民们无法解释他们在性交中体会到的高度快感，从而将这种绝无仅有的快乐视为一种魔力，认为这是神灵对他们的恩赐，因而性行为是神圣的。

在当时巫风盛行的社会风气下，人们相信人与神之间是可以相互沟通的，沟通的途径便是性交，获得性快感的时候便是与神相通的时候，所以原始宗教文化与性文化是相通的。

祭祀活动有相应的仪式，理安 艾斯勒认为，史前重要的宗教典礼上很可能有色一情仪式。理由有三：其一，性与春季万物再生在旧石器时代的宗教形象中非常突出，而宗教符号和神话通过宗教仪式来表达；其二，学者们称为圣婚的色情仪式是稍后新时期时代和青铜时代宗教艺术的主题，甚至在更晚的神秘传统中还有残余；其三，欧洲许多著名的民间节日中也有这种传统的遗迹。

祭祀活动中有性交仪式，这在楚国的祭祀中最为明显。楚国信巫鬼，重淫祀，较之北方诸国的祖先崇拜，“其信仰和祭祀的是一种较为原始的，有关自然山川、天空星群、生存万物的人格化的自然神，超出了社会亲族死老病死，祖祖辈辈的魂灵祖先的崇族性概念”

其对象更加广泛。泛神论的原始思维方式以及淫祀的仪式，将人与神摆在了较为平等的地位上，从而使人与神的沟通成为可能。沟通人与鬼神关系的媒介为“巫”，其职责便为降神通灵，手段是“以性娱神”，即充分展示自己的性别魅力以迎接神灵的到来。与神灵的沟通必须阴阳相对，即“以阴巫下阳神，以阳巫接阴鬼”（朱熹语）。所以“性和性的感召力是降神巫术的前提条件”

性交因为与原始宗教相通而具有神圣性，而随着性交和生殖的因果关系认识的加深，人们逐渐发现性交能够创造生命。农业社会中的先民便很自然的将人类的生子与植物的结果联系到一起。

英国人类学家弗雷泽的交感巫术理论进一步为我们做出了解释：我们未开化的祖先把植物的能力拟人化为男性、女性，并且按照顺势的或模拟的巫术原则，企图通过以五朔之王和王后以及降灵节新娘新郎等等人身表现的树木精灵的婚嫁来促使树木花草的生长……如果没有人的两性的真正结合，树木花草的婚姻是不可能生长繁殖的……世界其他地区还有未开化的种族仍然有意识地采用两性交媾的手段来确保大地丰收。

弗雷泽的巫术交感理论说明了原始宗教信仰中，两性的交媾对植物生长的作用。在原始思维中，人们无法区分自我与自然，他们认为人与自然是一致的，放纵自己的情欲有利于动植物的繁殖。

所以，在春天播种或植物生长的时候，在田地中性交能够促进植物生长。同样从“天人感应”的原始思维出发得到的另一个结论是：性交可以治雨。因为男女性交即为阴阳交合，象征着天地交合，天地交合的表现为下雨。所以原始社会中的祈雨仪式也往往伴随着性交活动。（哇塞，想想看，求雨的时候野合。）

在原始社会中，性交是快乐，是生命，是沟通神灵，达成愿望的手段，具有着神秘的力量，所以它是神圣的，先民们沐浴在它的光辉中。某些书籍也有呈现，性交时启动巫术，便可使愿望成真。

人们会在社中举行一系列的祭祀活动，上古时期的原始宗教认为性交能够促进植物的生长，所以社地的祭祀总是与性爱联系在一起。集会之社地，便是男女自由发生性行为之处。《左传》中所载的鲁庄公如齐观社，观的其实是男女性交，正因为如此才会遭到曹刿的反对，认为是失礼之事。又举行祭祀的社地多种植树木，社中之木多为桑，所以“桑林”、“桑中”、“桑社”等地便是人们野合之处，这些地方后来与情爱密切相关，成为青年男女的约会之地。

其实，祭春之时青年男女可以自由结合，这是远古遗留下来的习俗。更早的时候，这种野合甚至是平民的主要婚姻形式：当春天来临，农家都从冬季住所迁至田野，村社组织春节庆祝。届时少男少女乃一起跳舞、轮唱、踏歌。所有这些歌几乎千篇一律都与生殖崇拜有关，并常常带有不加掩饰的色情性质。每个青年男子都挑选姑娘，向她们求爱，并与她们交媾。以此作结的男欢女爱持续于整个夏季和秋季，并且在这些家庭搬回冬季住地之前，被人们（也许是村中长者）以某种手段使之合法化。合法的标准恐怕是看姑娘是否怀孕。

性的不自由是伴随着私有制的产生而产生的，私有制产生了阶级压迫，而“最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的”古代遗留下来的两性间的关系，愈是随着经济生活条件的发展，从而随着古代共产制的解体和人口密度的增大，而失去朴素的原始的性质，就愈使妇女感到屈辱和难堪；妇女也就愈迫切地要求取得保持贞操、暂时的或长久地只能同一个男子结婚的权利作为解决办法。私有制的产生完成了婚姻制度由杂婚制向个体婚制的过渡。而与私有制的经济基础相适应，产生了有利于其发展巩固的上层建筑。

原始性爱的自由被新建立起来的婚姻道德所取代，久而久之，自然状态下神圣的欢爱成为了淫乱和放荡的代表，表现原始性爱的野合之诗也成为了后人所不齿的淫奔之诗。

参考文献：[1]高罗佩.中国古代房内考[M].李零，译.上海：上海人民出版社，1990.[2]向熹.诗经译注[M].北京：商务印书馆，2013.[3]理安艾斯勒.神圣的欢爱[M].黄觉、黄棣光，译.北京：社会科学文献出版社，2004.[4]梅琼林.《离骚》与巫风性文化[J]，社会科学，1994，（05）.[5]弗雷泽.金枝[M].徐育新等，译.北京：北京大众文艺出版社，2009.[6]恩格斯.家庭、私有制及国家的起源[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第四卷.北京：人民出版社，1972.

Question：如果有机会的话，野合和hookup你更倾向于哪一种，你最期待得到什么感觉

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