为你读诗丨放手，便是皈依

作者：扎西拉姆 · 多多

朗读：川苡

BGM：寂静山谷

把心全部交给空性

任它相似相续也好

幻起幻灭也好

把生命完全交给因果

任它缘聚缘散也好

且枯且荣也好

把愿望统统归于菩提

任它劫长劫短也好

是轮回是涅槃也好

总之

交出去

把一切你攥得紧紧的

你看得牢牢的

你执得死死的

都交出去

做个赤裸的孩子

在莲花的柔瓣中

盘坐也好

躺卧也好

沉默也好

微笑也好

慈悲也好

智慧也好

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为什么要皈依

就佛教而言，皈依三宝是有意义的。
附带一说：皈依这个词，本是佛教独有，随着佛教传入中国的流行，这个词也被用在其他宗教上，然而根本来说，一说到皈依就是指佛教。

以下引用成观法师《北美开示录》三皈依要义 章

整个佛法的修学，若依戒定慧来讲，其修学的次第如下：

第一、三皈是「入门」
第二、五戒是「登堂」
第三、定慧是「入室」

所以，学佛就是要经过「受三皈、
持五戒、修定慧」，因而历经「入门」、「登堂」、「入室」这三个阶段。正式受过三皈依的人，得称为「信士」，意即「信」佛之「士」。若未受「三皈」的人，则还不能称为「信士」。「信士」在佛经里又称为「清信士」。接着，受「五戒」后得称为「居士」，意思是「居」家学佛之「士」。居士持五戒，再进而修习定慧，便可「登堂」而且「入室」。「入室」以后，再下一步就是「到家」或「还家」(意思就是回家)，「回家」是指什么而言呢？就是「开觉」，即是「开悟」或「觉悟」，不过那是很久以后的事。慢慢来，一步一步走，不过你现在这头一步，得先要跨出去才行呀！再者，以「戒法」而言，没受过「三皈依」的人，比如幼儿园的娃娃；受了「三皈依」以后算是入了「小学」；若受持「五戒」则有如上「初中」；若受持「八戒」则等于是上「高中」；受持「菩萨戒」则如上「大学」。然而必须注意：这里所说的是「受持」，其意即是要「受」而且「持」，才能叫「受持」。你不能傻乎乎的、糊里糊涂地，就受皈依、受戒，你必须要明明白白地知道五戒的持犯之相，然后再受，才能称为「受持」如来戒法。你不能因为看人家去「皈依」，你也跟着去「皈依」；人家去「受戒」，你也跟着去「受戒」，结果到底「受」的是什么戒都还不知道！那就不叫「受持」，因为那样的话，恐怕连「戒体」都不能得到，如果没有得到「戒体」，就没有「戒体」可护、可持，就说不上「持戒」了。所以，欲受戒者，第一要先了解你所「受」的是什么戒。

按理说，「三皈依」也是一种「戒」，称为「三皈戒」，受过三皈依(小学)以后，再渐渐依次受五戒(初中)、八关斋戒(高中)、及菩萨戒(大学)——以如是次第，层层深入。

「皈依」又称「三皈依」。「皈」与「归」音义皆同。「三皈依」指皈依佛、
皈依法、皈依僧，这之中共有三个皈依，故又称为「三皈依」；三皈依也就是皈依三宝。为什么要皈依三宝呢？为了不再在外面流浪生死。

什么叫做「在外流浪生死」呢？首先，什么叫「外」？「外」就是外界，有五欲、六尘境界的地方。其相对的就是「内」，「内」即是「根身」，详言之即是「六根」与「六识」。所以放纵「身心」到外面「六尘」境界中去流浪，想要寻找五欲的快乐，叫做流浪生死。乃至于从自身之「六根」(眼、耳、鼻、舌、身、 意)中去寻求快乐，也一样属于流浪生死。再更进一步讲，若从自心之「六识」(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)里去求快乐，一样还是流浪生死。所以，于六尘、六根、六识中追逐快乐，虽层次不同，但终归是流浪生死。你若能于彼幡然回头，返求「自心」、「自性」、返归「自心」、「自性」，那样即离流浪、脱于生死。这是比较深一点的道理，此理虽深，你们常听，熏习久了，渐渐也能理解。

所以，你们要知道：到五欲、六尘里面去讨生活，去追逐虚妄的快乐，即是流浪生死；若能即时回头，不再流浪了，便是「皈依」的「归」字。回头是岸，即便返家。「家」是什么呢？在这里我们是指「佛家」，佛家即是我们的「本家」。但是佛「家」这个「家」，如果以最究竟的意义来看，还算是「外家」，因为除此之外还有一个「内家」。「内家」是什么呢？「本心本性」即是我们的「内家」。所以「皈依」的意思，简单一句话就是「回家」！因此『
楞严经』 中说「就路返家」那个「返家」则不是返别的「家」，而是返回「自心」、「自性」之家。

但是你们现在若还不明「自心」、
不见「自性」，怎么能回得去呢！要想回去，第一步要先「返回自身」：从「自身」的身、口上面去作「返回」的工夫。以后等善根成熟时，再返照「自心」。返回「自心」以后，因缘成熟再返照「自性」。所以，返回自心、自性之家的步骤为：第一，先从「外六尘」(五欲、六尘)返回「自身」，然后再返回「自心」，接着再返回「自性」：

五欲六尘→自身→自心→自性

换句话讲，修学的次第与成就之进程，即是：

尘→根→识→心→性

这就是「究竟返家」的步骤与路线图。
二、外家与内家

其次，「家」有几种意义呢？一、家指「父母家」或「妻子家」，二、「家」就是指「三界家」。「三界家」和「父母妻子家」合起来便是「俗家」或「世间家」。第三种「家」是「佛家」或「三宝家」。「佛家」是什么呢？就是「出世间家」。虽然这里所说的「佛家」比「俗家」究竟，但是这三种「家」，都还算是「外家」！那真正的「家」——「内家」是什么呢？如上所说，内家即是「本家」。「本家」是什么？「本心」、「本性」才是众生究竟的「本家」，所以我们学佛要回的家，是指「本心」、「本性」的本家。因此你在外面「皈依」外在的「三宝」，又称「有相三宝」——「佛」、「法」、「僧」，这都是外在的三宝。以皈依外在的三宝，故称为「外皈依」，这是回到「外家」。当然，有一个「外家」可以回去，回到外公、
外婆的家，总比不回家要好啊！对不对？但是最好还是回到自己的「本家」，比较舒坦、自在——最好的地方还是「自家」。英文有一句谚语说：「什么叫家呢？就是你要回去的时候，它绝对不能拒绝你，那个地方就叫做『家』」（What is “home”?It is the place when you want to go back to,it can never turn you
down）我们的「本家」是真正我们的「家」，因此你应该回去——你若要回去，它绝不会拒绝你。不过你若是要当坏孩于，「离家出走」，到外面去「流浪」，奔波鬼混，那就有家等于没家，所以现在皈依以后，就不要再做坏孩子，要回家，「浪子回头」。因此，综上所言，「皈依」的意义就是浪子回头，「返回本家」。

在此我虽然是在讲最基本的「皈依」的意义，但事实上则是已经把佛的「甚深法」也以隐喻的方式包含进去了，「禅法」、「无上法」也都包涵于其中，各位可详细去体会。

其次，「皈依」中的「皈」字(「回家」)，是指要先回佛的本家——即是「有相」的佛家，然后再回「无相之家」。「无相之家」即上面所说的本心、本性的究竟之「本家」。『四十二章经』中说：

「辞亲出家，识心达本，解无为法，名日沙门。」

要「识心达本」才能称作「沙门」。禅宗五祖弘忍大师也说：「不识本心，学法无益」：你若不识得自己的本心，学法对你没有太大的帮助。这个意思并不是叫你不要学，而是说：你可能因学法而增加一些福报，不过那是人天的有漏果报：例如你可能比较「赚有得吃」(台语，收入较丰)，事业比较兴旺，学业较顺利，但是这些福报却无法让你解脱生死烦恼，更无法令你「开悟」，所以学佛最重要的还是「识心达本」，要返回「自心、 自性」，这样才是「归依」的「归」字之究竟意义，也是如来的本意。

家之九义

其次，「家」有九种意义： 家。即是本。。佛家亦如是，为众生法身慧命出处之「本源」二、家是根之义。佛家亦如是，为众生一切善业、善法、 菩提「根源」之所在处。三、家。为安住之义。因为安住，所以才能称为「家」，你若不「安住」下来，而到处奔驰，那样一来，「家」就不成「家」了。有的人把家当作旅馆一样，只是来来去去之间，暂时休息用的，在那样的家一袅就不会有安定、温暖的感受，因此就不像个「家」。所以，「家」必须是你能于其中「安住」之处。四、家即有父、兄之义。家一袅通常是有父、兄；当然啦，有的人一生下来就是孤儿，但是我们不讲那种特殊情形。既说家有父兄，那「父」「兄」是指什么而言？如果以「皈依」来讲，「父」就是「佛菩萨」，「兄」就是「僧伽」。「父」可以教导你、栽培你，「兄」也可以辅导你、帮助你。因此皈依佛门即以「三宝」为父、为兄，与三宝于法上成一家人。五、家有温暖。之义。「家」能令你于茫茫人海中，世情冷漠之中，得到温暖、得到安慰、鼓励。佛家亦如是，令众生永远能得到温暖、安慰、鼓励。六、家。即是有所依之义。佛家亦如是，三宝是真正可以一讥我们依靠的，令我们于生死大海中有所凭借，不致沉沦。七、家。即是教导。之义。一般正常的家庭中，父母都会教导子女，即是每家都有其「家教」。佛家亦如是，于皈依后，即须修学「佛门」的涵养，方表示佛弟子在「佛家」所得的「家教」不错。然而，这并不是说师父马上就期望你修行多么好，你自己也不要这样妄想。因为你不可能皈依以后，就马上摇身一变而成圣人，没有那么快。所以，我们身为佛弟子，千万不要对人说：「哎l 你学佛的人怎么可以这样？」那种说法，是在以佛法期望别人、以佛法要求别人，这是不对的。你倒是应该这样说：「我是学佛的人，我怎么可以这样？」这是可以的；这是以佛法来要求自己，而不是要求别人。当知无论在哪一方面要求别人，都属观念错误。例如常听人说：「你做妻子的人应该要才对。」而做太太的人却常说：「做先生的人应该要… … 」这都是不对的。现在我们知道了以后，做先生的人就应期望自己而说：「我做丈夫的人，应该要：才行」。反过来，做太太的人，也一样要这样自我期望。所以大家要记住：只能要求自己，不可要求别人，尤其是在学佛方面，更是如此。因为「佛法」上的标准比世问法标准高得多，除非是佛菩萨，才能完全符合那些标准，凡夫人是没办法达到的，因此千万不可以佛法的标准去要求别人，或期望别人，否则会给人带来很大的压力，那是很痛苦的事，这点千万要记住。八、家即是代表不再流浪飘泊。佛家亦如是，能令众生于无尽生死大海中，有停怕之港口，不再四海飘泊。九、家之义即：你不用再一个人盲修瞎练。佛家亦如旦以后，就不用再自己一个人盲目地摸索，而能得到三宝的教示才不会走错路，或走冤枉路。

为何要皈依？——追求智觉

1.由迷返悟

常常有人问：「为什么要皈依三宝？」我们皈依三宝是为了一个最高的目标：「由迷返悟」；因为我们都还在「迷」中！仍是「迷位儿夫」―
所以我刚刚说「未皈依前如同在外流浪生死」，「流浪生死」指的就是「迷」。但是现在已经有点「悟了」，就应回头。有如你出去玩的时候，随意走着走着，忽然发现：「咦？这条路好像不太对！ 」知道不对了，若能马上回头，当下是已在做初步的「由迷返悟，回头是岸」的工作了。然而如果还是没发觉走错路的话，便会依然迷迷糊糊地到处乱闯? 乱撞― 且不知要闯到何时方休。

2.四种智觉

那么，「由迷返悟」的「悟」是什么意思呢？「悟」就风这个字在梵文中的意义就旦即是「学觉」「觉」或「觉者」，因此若不学「觉」在「梵文」的音凤「布答亚」中文翻成「佛陀耶」省，最后只剩下了一个「佛」字个「布」是没人会听得懂的！到底是要「觉了」什么呢？了了，那是行不通的。应知，所以，所谓「学佛」，即不是「学佛」(顺便提及，「佛」「布答」或「布答亚」或省称为「佛陀」)再者，学佛既然是为了学「觉」「觉了」「佛」，其义这个字，我们中国人再更进一步简。事实上，梵文一定要讲「布答亚」词，你光讲一，或学「觉了」若光喊着：要觉l 要觉！至于到底要觉什么也不甚，学佛法所要觉了的最根本者，有四种：
一、觉了「无常」(或「觉无常」)
二、 觉「苦」
三、觉「空」
四、 觉「无我」

若把此四种觉合并起来说，即是要觉了「无常」、「苦」、「空」、「无我」这四大法。

再者，一般都讲：「学佛是学智慧」；而「佛法的智慧」又是什么呢？佛法的智慧中最重要、
最根本的，也就是上面所提到的那四项：「苦」、「空」「无常」、「无我」。
所以我们如果诵经、 礼佛、念咒、打坐，修了老半天，却不知道这四件事的话，那就枉费辛苦了。不过退一步说，即使智慧未开，还不能明了这四种佛理，既然是老实依法修行，至少能得到一个好处，那就是：无形中也会由于佛力及法力的加持，而消掉很多业障；除此以外，当你日常在修行，或念经、或打坐、 或持咒的当下，没有什么烦恼，这也是修行当时的「受用」之一。因为在修持中，你若内心很烦恼，你就会念不下去，也不想念了，对不对？例如别人稍微讲你一句什么话，你心一烦，今天的早课就不想做了，或是晚课就想省掉了，明天再补，是不是这样？不过学佛除了要定时做早晚课以外，最重要的，还是为了要学「觉了」、 学「智慧」― 觉了「苦」、 「空」、「无常」、「无我」。这四种佛理即是佛世尊无量无边的智慧中的根本。而「苦」、「空」、 「无常」「无我」这四项智能，其中最根本的一项是「无常」，因此「无常」也就是一切佛慧的根本，又称「无常慧」。因此可知，「无常」是一种甚深的佛理与智慧！——你可别说：无常谁都知道，很简单嘛！——其实「无常」之理是甚深、甚深的道理，唯有佛才能究竟了知。

3.［无常慧」

在古希腊哲学裹也有谈「无常孔子有一次在观看黄河水的时候夜」，这就是感念世象「无常」？」的道理的，甚至于孔夫于也说过「无常」：，就感慨系之地说：「逝者如斯乎，不舍昼。他的意思是说：这河水一直在流，从早到晚都不停地流着，一去不回头，而世事也是这样，日夜变幻无常。(连大诗人苏东坡在他的词中也写道：「大江东去，浪淘尽千古风流人物」；影星玛利莲梦露也唱「大江东去，一去不回头」，歌词之义也是感慨「无常」的。)

世间人中，不管是圣贤? 诗人、或一般凡夫，常常也会灵光一现，而能感受到一些无常的现象；只不过世问人的观感都不够深入、 究竟，所以无法真正透达无常之事与理，而从其中超脱。唯有佛世尊不但能深入观察觉了「无常」的道理，而且能更进一步地知道如何解脱这一切「无常」之苦。后面这一点就更重要了；这就是说：世间有些智者虽也能觉知有「无常」这回事，但却没办法对付它；这有如医师只会把脉，然而把了脉之后却不会开方子；若是这样的话，等于是不会治病的医师。

一切「佛法」与一切「世间法」的交会点就在「无常」：世问的无常「事」与佛法的无常「理」，一事一理在此交会。一切世间的痛苦来自无常，而一切佛法就是为了对治世间由无常所衍生的种种痛苦，所以一切「出世问法」― 佛的「智慧」― 也是从「无常理」衍发出来的。有些学佛的人常说：「啊，娑婆世界好苦啊！」如何苦呢？为何而苦？―
答曰：以「无常」故苦。而「无常」的意义为何呢？「无常」就是「变幻不定，刹那那生灭」。因为法那刹那生灭，所以抓它不住；因为抓不住它，所以不能把握它；因为不能把握，所以令人摸不着头脑，因而只能听它摆布、任它捉弄(无智之人常说：「造化卉人」事实上是「无常戏人」)，于是种种苦恼由此而生。打个比方就更容易了解这种任人捉弄之苦：譬如一个男子在追求一个女子，如果他把握不住她的性情，拿捏不稳她在想什么，他与她在一起时，就会被她的种种反应卉得糊里胡涂、 昏头转向的，也因此他就会觉得很苦恼。可是他若能够掌握住一切状况：从她本人的个性、到她的一切背景(家庭、学校、工作)，诸如此类，都了如指掌，而且也深知她情绪的变化、喜怒哀乐的时机，这么一来，他就知道什么时候该说什么话、 做什么事，什么时候该献点殷勤、或送点礼物，乃至什么时候该给她一点颜色看、 调伏一卜，这样一来、 她就会服服贴贴的，他也就不再伤脑筋了。〔 请注意，此处的「女子」，是用来代表「无常的世事」。〕

然而我们凡夫对于这一切法，就是没有这样深入的理解，也没有这样的把握，我们对于这一切法，好像一般男子面对女性一样，糊一袅胡涂的，不知道她什么时候要变：不知道她什么时候要吹东风、西风、南风、北风、下大雨刮大风，都毫无预知之能，以至于被搞得惨兮兮的——下雨的时候你不知道要带伞，出大太阳的时候你偏穿一大堆衣服。

当知这世间的一切法即有如男女关系一般，你想要顺利、不伤脑筋，就必须先「了解」对方的性情，这在佛法上称为「解了法相」：了解你所欲追求的人(或所欲透达的法)的「法相」为何；解了法相之后，更进而解了其「法性」。「解了」法的「性」与「相」之后方能达到真正的「觉悟」。「觉悟」以后，就知道在什么状况下，出什么样的对策。这个「对策」，佛法称为「对治法门」。对治法门就是：她有什么样的性情，我就用什么样的方法去对待她。譬如说：她有买小饰物的喜好，那我就偶而送送小礼物，花费不多，却能令她高兴。所以这跟了解「法相」以后再去「对治」是一样的道理，她喜欢什么你就给她什么，这样便能够「对」付过去；「对」，就是对症卜药；「治」，就是治病。有什么病吃什么药，这叫「对治」。

接着再讲「无常」。一切法都是「无常」的；你或许会问：什么东西是「无常」的呢？在这世问，从「物质」到「精神」的一切事物都是「无常」的。在物质界中，科学家现已知道物质是无常的了，(而事实上，佛世尊早就知道了)。他们由显微镜中发现：物质一袅面的电子、质子、中子都在那刹那变化，从未停留过一分一秒，所以任何物体的结构，每一秒钟、乃至每一刹那都在改变。至于「精神」上的呢，那更加是变幻无常了：众生的「喜」、「怒」、「哀」、「乐」、「爱」、「亚心」、「欲」七情六欲可说是时时刻刻不停的在转变，未曾一刻停息―
因此，在此世间中，身心内外一切法，皆悉无常。因为诸法无常，所以我们把握不住它。我们不但把握不住「外法」(外在的事物)、 也把握不住别人，我们甚至连自己都把握不住！不但自己的「心」把握不住，连自己的「身」也无法把握。为什么呢？因为我们的身体什么时候要闹病，连我们自己都不知道；什么时候要死，更加不知道；而且最重要的一点)是：我们明明知道有一天我们一定要「死」，而我们却一点也无法改变这个事实！这就是文学上所谓「永恒的悲剧」此地的「悲剧」一词，是以文学及哲学上的义涵来讲的；此「悲剧」(才矣且)亦即尼采所说的「悲剧意识」，其具体的表现，即如希腊的悲剧所示：「人明明知道自己终究要死，但还是得活下去」―
这实在是太矛盾、太无可奈何、 也太苦了，只有佛如来才能令人超脱这种矛盾、无奈之苦。因此东、西方的诗人、文学家、哲学家每每谈到这问题时，就只能「哎！ 」的一声喟然长叹，如是而已；为什么呢？束手无策、无可奈何呀。庄子说：「无可奈何谓之命。」世问之有智且旷达如庄子者，也只能这么喟然长叹一声。怎么呢？「认命」而已！但是学佛法的人却不能这样―
学佛之人绝不能「认命」，为什么？因为如果学佛还「认命」的话，那就大可不用学了，只要与大家一样，随业流转，随波逐流就行了，如此怎能得「解脱」？怎能证菩提？若一切人皆认命、 随业水飘流，则必定没有众生能够成佛！「反正是命嘛！
」「命该如此！」「目前这样就好了！」所谓「命」是什么？「命」其实是业力，而「业力」是可以转变的。要怎样才能转变业力？要转变业力必须修持如来的「净法」―
如来的「清净法」与「清净智慧」― 才能转变众生的业力。所谓「业力」也者，其实也就是「心」― 「业」即是「心」：业由心生，业结于心。因此所谓「转变业力」其实不在转变别的，而在转变「自心」。你的心念一转，整个三千大千世界、 内在、外在的环境都跟着转了。所以你学佛以后，你的心及周遭的一切有没有「转」，这点最重要：你工作、读书的环境、
你的家庭生活、你对别人，以及别人对你的态度等等，有没有转变？这些最重要。如果你已学佛学了十年、一)十年，乃至三、五十年，而且以此自豪，可是你的习性却始终「不动」分毫，从没有「转动」过，那简直可以说是「白学」了。学了佛以后应该要「转」才对：「内转身心」、 「外转世界」。所以「六祖大师」在开示僧法达的时候说：「心迷法华转，心悟转法华。」由此可知，悟了以后，你便可以「转经」。地藏经中不是分明说：「每十斋日『转一遍」。那个「转一遍」是要你去「转」它。你的心若明白觉了，则念经、诵经，便是在「转经」，否则就是「被经转」。所以『 地藏经』 里这个词用得实在高妙。因为经文中是说「转经」，而不是说「念经」、或「诵经」：经文不是说「每十斋日念一遍」、或是「每十斋日诵一遍」，而是说「每十斋日转一遍」。然而，这个「转」字诀，若要讲得详细透彻，恐怕三天三夜也讲不完，因此简单介绍到此为止。希腊有一位哲学家说：如果你把一只脚伸入河水一袅，然后再抽出来，那么，你先前伸进水一袅的那一只脚，跟抽出来的那一只脚，已是不同的一只脚！而且那河水也是不同的河水。此道理何在？因为时问改变了，所以先前伸人水中的那一只脚，其生理构造、分子式等都改变了，因此说：抽出来的时候，那只脚已经不是同一只脚了而且同时水还是一直不停地在流着，所以连那河水也已经不是先前的河水了。这是一种极深的感叹！极叹这一切法之「无常」。但是，如我先前所说，一切世问的智者而对此无常的现象时，至多也只能长叹一声：「哎，世事无常」如是而已― 连李白、杜甫等我们中国伟大的诗人，乃至于西洋的诗人如雪来、济慈、莎士比亚等，也是一样，只能望物兴叹而已。
因为先何『 空慧」与『 无我慧」接着讲「无常」与另外两种法― 「空」与「无我」―
的关系。因为一切法「无常」无常」，所以有「苦」生起(此即：「无常故苦」)；而且也所以一切法实为「空」(此即：「无常故空」)；前面已解释为「无常故苦」，现在来解释为何「无常故空」，以及为何「无常故无我」。首，为什么诸法「空」？因为一切法相皆悉刹那生灭，故「没有实体」可以刹那停住，而一讥我们抓得住，因为无实体可抓得住之性是空― 刹那生灭故。(无实体可得)的缘故。所以诸法其次，也因为诸法「无常」，所以「无我」。「无我」是没有「我相」，以及无「主宰」的意思。你若问说：目前这个「我」的形相，不就是「我」吗？我们刚才讲过，你目前的这个「我相」其实是一直都在变化的，它每一刹那都在变。我们以肉眼可能看不出来，不过你如果用显微镜来看看你的脸，便可知你那张脸上的组织、肌肉、筋骨、血管、毛孔、细胞、水液、血、汗，每一分、每一秒都在改变，都不一样，这是从生物学、物理学、及化学上来看。假设你现在是四十岁，你若拿出三十年前(你十岁)时所拍的照片，你还认得那是你吗？可能依稀认得，但是当你指着以前的照片说：「这个就是我」的时候，能不觉得这「两个我」之问的差异实在太大了吗？那个「我相」每十年十年都在改变，甚至每一年都在变，乃至每一天都在变。因此中国古人说：「士」日不见，如隔三秋」，可见无常变幻之迅速。以上是解释「无常慧」，以及「苦慧」、「空慧」、「无我慧」的关系。综上所说，「皈依三宝」是为了「由迷返悟」，以求「智觉」；为了开觉四种智慧，觉了四种法相：觉了「无常」、「苦」、「空」、「无我」。这叫做大乘的「共觉」，或是大小乘之「共觉」(因为是大小乘共修的项目，只是大小乘所开觉的层次有高低之不同)。除此「共觉」之外，还有「不共觉」。「不共觉」也就是「无上觉」，那就是：「觉了」真如本体！「真心」、「本性」此「觉」因为不与二乘共有(只有大乘才有此无上觉)，所以称为大乘「不共觉」。为佛弟子，应先成就「共觉」，再求「不共觉」。

鲛人垂泪，清逸性灵?——读诗歌《前世今生》有感

? ?冰虹女士的诗歌，多应该用“花”来形容。她的诗，若用古典诗词来类比，是“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，是“蛾儿雪柳黄金缕，暗香浮动月黄昏”，是“照花前后镜，花面交相映”。然而，《前世今生》则是一首难得的清新灵动之作，应用“露”作比拟，颇有苏曼殊“踏过樱花桥第几桥”之清新风韵。很喜欢文学理论中关于“灵感”的一种解释：“当艺术想象以一个新的面目骤然间由无意识领域涌现到意识领域中时，这就是灵感的爆发。灵感的到来犹如闪电突然把想象的大地照得通明。”这首诗《前世今生》，如同传说中的对月流珠之鲛人所泣晶莹泪珠，是诗人艺术技巧趋于圆熟后灵感迸发凝露成的艺术结晶。
? ? “多少人真情假意/爱过你的美丽/爱过你欢乐而迷人的青春/唯独一人爱你朝圣者的心/爱你日益凋谢的脸上的哀戚。”? ?——? 叶芝

? ? ? 爱情永远是人类艺术史上不朽的话题。在不同国度、不同职业的形形色色美的行吟者笔下，爱情被赋予了千百种姿态。德国女诗人Kathinka Zitz写道：“我爱你，与你无关，就算我此刻站在你的身旁，你的身边依然背着我的双眼，不想让你看见，就让它只隐藏在风的后面。”这是低到尘埃中仍能开出花来的无悔默恋。米兰·昆德拉说：“爱情就像是帝国，它们建立在信念之上，信念一旦消失，帝国也随之灭亡。”这是哲人理性思辨感悟到的爱的骸骨。

? ? ? 然而，最接近《前世今生》中的爱情理想的是最最朴素却又最最真诚的爱。首先我读出了诗人对爱人无限的理解：“如果前世/我在箫声中感悟了你的忧郁/那么今生/我在水边听到你的疲累心虚/相信你也听得到我的心语：请爱自己/爱生活/找回童趣”。爱人最初吸引我们的往往是神采奕奕，光鲜亮丽的一面，而真正懂爱、会爱的人，真正懂得爱一个人的人有着无师自通的爱的艺术，就是包容爱人的失意颓唐，给爱人以安慰。其次，诗中还表达了一种为爱义无反顾、无怨无悔付出的美好愿望：“前世/天赋予我飞翔的虹翼/而我的翅膀/却只为与你相遇的一刻爆裂/心甘情愿坠落海底”。《前世今生》中的爱情理念，让我想起叶芝这首《当你老了》：“多少人真情假意/爱过你的美丽/爱过你欢乐而迷人的青春/唯独一人爱你朝圣者的心/爱你日益凋谢的脸上的哀戚。”亦让我想起东野圭吾的《白夜行》中雪穗和亮司如枪虾和虾虎鱼的这种互利共生、相依为命的关系，爱人是食粮，是空气，是彼此的依靠，是对方体内血肉相连的肋骨。绝不抛下，决不放弃，在这风刀霜剑的天地之间，互为拐杖，踽踽同行！

? ? ? 其次，《前世今生》中爱情理念中“历时性”亦是值得称道的。这体现在《前世今生》中爱情延续的时长。李敖的《不爱那么多》：“不爱那么多/只爱一点点/别人的爱情像天长/我的爱情短。”这就体现了其爱情的“历时”的短暂。这固然反映了一种现代的、新式的爱情观念，然我个人却更倾向于古典式的忠贞不渝之爱。《前世今生》中就反映了这样的爱情理念：“每一个咒符/都是哭着痛裂的我的前世的一首情诗。”前世爱嫌短，今生续前缘！纵“昭阳殿里恩爱绝”，仍要“上穷碧落下黄泉”地去不舍求索，愿“生生世世为夫妻”，愿“直作天宫并蒂莲”！这爱的时间的长度见证了爱的纯度。杉本博司《直到长出青苔》中有言：“时间有着压迫不赦免任何人的腐蚀力量，以及将所有事物归还土地的意志，能够耐受这些而留存下来的形与色才是真正的美丽。”经过一世的漫长洗练过的爱情，正如同“冰山”那般纯净。木心的《从前慢》：“从前的日色变得慢/车/马/邮件/都慢/一生只够爱一个人”则赋予了这种永恒以人文的诗意。从前的日子悠长又泛黄，一封满载思念的家书辗转数月才能到达离人之手，甚至只有朦胧的月色空寄相思：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台”。简陋，却又是多么能赋予人一生的安全感！在爱情这个人类永恒的命题中，东西方文学某些方面展现出了惊人的一致。夏娃是亚当的肋骨塑造成的，由是男人和女人纵然生来分离，终究一生求索寻求与自己的血肉相连的对方。这不是肉体的追求，是精神的皈依，是流亡的希伯来人千百年来苦苦争取回归家园的执著。“就是爬，也要爬到真爱那里去。”（冰虹《小狐狸的星辰》）当爱情上升为信仰，也就化为了永恒的星辰，真正拥有了不死的灵魂。

附录 《前世今生》

冰虹

1

前世

如果前世，我在箫声中感悟了你的忧郁

那么今生，我在水边听到你的疲累心虚

相信你也听得到我的心语：

请爱自己，爱生活，找回童趣。

请慢慢走，慢慢寻找

为我在海边寻一块墓地

三万里海涛终会淹埋敞开的幻灭

把前世的痴迷滞留在彼岸

2

今生

前世，天赋予我飞翔的虹翼

而我的翅膀，却只为与你相遇的

一刻爆裂，心甘情愿坠落海底

那些海底的秘密，将我的今生拉近

我终于看清了你前世的眼睛：爱如彩虹

在你的眼中升起

而我的泪水轻轻一滴，便已是一海冰山

——冰山的咒语，每一个咒符

都是哭着痛裂的我的前世的一首情诗

3

前世今生

一朵巨大的虹花在冰雪上游走

虹色的花蕊，虹色的唇语，在开合

你急急遁入这诱惑的呼吸

竟忘记丢掉那遮掩的海幕

如恋恋不舍前世的贪生

在沉默中继续着沉默

关于放手的诗句

1. 关于放手的诗句
关于放手的诗句 1.形容放手的诗句有哪些
1、宋代：柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？

2、宋代：谢直《卜算子（赠妓）》

双桨浪花平，夹岸青山锁。你自归家我自归，说着如何过。

我断不思量，你莫思量我。将你从前与我心，付与他人可。

3、唐代：刘希夷《代悲白头翁 / 白头吟 / 有所思》

洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？

洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息。

今年花落颜色改，明年花开复谁在？

已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。

古人无复洛城东，今人还对落花风。

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁。

此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。

公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前。

光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙。

一朝卧病无相识，三春行乐在谁边？

宛转蛾眉能几时？须臾鹤发乱如丝。

但看古来歌舞地，唯有黄昏鸟雀悲。

4、唐代：张籍《节妇吟寄东平李司空师道》

君知妾有夫，赠妾双明珠。

感君缠绵意，系在红罗襦。

妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓拟同生死。

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

5、两汉：卓文君《白头吟》

皑如山上雪，皎若云间月。

闻君有两意，故来相决绝。

今日斗酒会，明旦沟水头。

躞蹀御沟上，沟水东西流。

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。

愿得一心人，白头不相离。

竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！

男儿重意气，何用钱刀为！
2.有什么放手的句子
时间这种东西就像是海绵中的水，挤一挤总是有的，对于我们真正在意的人，我们当然有时间，就算没有时间，也能够挤出时间，可对于我们不在乎或者讨厌的人，“我很忙”三个字就成了挡箭牌。

作家杨大侠指出，学会放手就是善待自己

如果一个女人在微信上，每次你发过去消息，她都很快用“我很忙”来打发你，而且忙完之后也不见她找过你，足以说明她是真的不想和你聊天，你还有什么不明白的呢？你永远无法叫醒一个装睡的人，不爱你的人就是不爱你，趁早放手，放过自己就好。
3.关于放弃的句子
1.我以为小鸟飞不过沧海，就以为小鸟没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是小鸟飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待……

2.脸上的快乐，别人看得到。心里的痛又有谁能感觉到.

3.有的人与人之间的相遇就像是流星，瞬间迸发出令人羡慕的火花，却注定只是匆匆而过.

4.岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。

5.看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。

6.在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。

7.人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地，坚持了不该坚持的……

8.世界上没有任何东西可以永恒。如果它流动，它就流走；如果它存著，它就干涸；如果它生长，它就慢慢凋零。

9.有的时候，放弃，是送给自己最好的礼物。
4.关于放手的诗词
鹤冲天--柳永

黄金榜上.偶夫龙头望.明代暂遗贤，如何向.未遂风云便，争不恣狂荡.

何须论得丧.才子佳人，自是白衣卿相.

烟花巷陌，依约丹青屏障.幸有意中人，堪寻访.

且恁偎红翠，风流事、平生畅.青春都一饷.忍把浮名，换了浅斟低唱.

临洞庭--孟浩然

八月湖水平，涵虚混太清.气蒸云梦泽，波撼岳阳城.

欲济无舟楫，端居耻圣明.坐观垂钓者，徒有羡鱼情.

将进酒--李白

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回.

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪.

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月.

天生我材必有用，千金散尽还复来.

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯.

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停.

与君歌一曲，请君为我倾耳听.

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒.

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名.

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑.

主人何为言少钱，径须沽取对君酌.

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁.
5.关于"放手"的古诗句有哪些
1、刈葵莫放手 唐 杜甫《示从孙济》

2、放手伤葵根 唐 杜甫《示从孙济》

1、情不知所起， 一往而深。 恨不知所终， 一笑而泯。

2、既不回头，何必不忘？ 既然无缘，何须誓言？ 今日种种，似水无痕； 明夕何夕，君已陌路 ——赵灵儿 《仙剑奇侠传》

3、这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重，而走不动。 ——仓央嘉措

4、十里平湖绿满天， 玉簪暗暗惜华年。 若得雨盖能相护， 只羡鸳鸯不羡仙 《倩女幽魂》

5、十里平湖霜满天，寸寸青丝愁华年。 对月形单望相护，只羡鸳鸯不羡仙。 ——阮继志 《倩女幽魂》

6、情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。 ——汤显祖 《牡丹亭》

7、十里长亭霜满天，青丝白发度何年？ 今生无悔今生错，来世有缘来世迁。 笑靥如花堪缱绻，容颜似水怎缠绵。 情浓渺恰相思淡，自在蓬山舞复跹！ ——白衣卿相 《别诗》

8、春梦觉来心自警，往事般般应。 ——无名氏 《清江引》

9、楼前相望不相知，陌上相逢讵相识？ 借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年。 得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。 比目鸳鸯真可羡，双去双来君不见？ ——卢照邻 《长安古意》

10、心心复心心，结爱务在深。一度欲离别，千回结衣襟。结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不如结心肠。坐结行亦结，结尽百年月。 ——孟郊 《结爱》

11、残灯风灭炉烟冷，相伴唯孤影。 判叫狼藉醉清樽，为问世间醒眼是何人。 难逢易散花间酒，饮罢空搔首。 闲愁总付醉来眠，只恐醒时依旧到樽前。 ——纳兰性德 《虞美人》

12、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 等闲变却故人心，却道故人心易变。 骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。 何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。 ——纳兰性德 《木兰词·拟古决绝词柬友》

13、"阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。 花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。 待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。 最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。 ——王国维 《蝶恋花》"

14、把酒祝东风，且共从容。垂杨紫陌洛城东。总是当时携手处，游遍芳丛。 聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同。 ——欧阳修 《浪淘沙》

15、相见亦无事，不来忽忆君。 ——厉鹗
6.有关放弃的诗词
点绛唇 王国维

屏却①相思，近来知道都无益。不成抛掷，梦里终相觅。 醒后楼台②，与梦俱明灭。西窗白，纷纷凉月③，一院丁香雪。

①屏却：放弃。

②“醒后楼台”二句：谓梦中虚构的空中楼阁，醒后还若明若灭，隐约可见。

③纷纷凉月：形容丁香院落的月色。杜甫诗：“？衣挂萝薜，凉月白纷纷。”

【评解】

此词抒写为相思缠扰的惆怅心情。委婉曲折，新颖别致。

上片写明知相思无益，决心将其放弃，但相思又难“抛掷”，所以“梦里终相觅”。

下片写醒后情景：梦中楼台，还隐约可见，若明若灭。最后以景作结，用月下丁香烘托

人物的孤寂与惆怅。

对镜吟 白居易

闲看明镜坐清晨，多病姿容半老身。

谁论情性乖时事，自想形骸非贵人。

三殿失恩宜放弃，九宫推命合漂沦。

如今所得须甘分，腰佩银龟朱两轮。
7.表达放手的诗句
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。《离思五首·其四》元稹（唐代）

雨落不上天，水覆难再收。《妾薄命》李白（唐代）

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》李白（唐代）

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。《渭城曲 / 送元二使安西》王维（唐代）

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。《离思五首·其四》元稹（唐代）

“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”出处：

《离思五首·其四》元稹（唐代）

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

“雨落不上天，水覆难再收”出处：

《妾薄命》李白（唐代）

汉帝重阿娇，贮之黄金屋。

咳唾落九天，随风生珠玉。

宠极爱还歇，妒深情却疏。

长门一步地，不肯暂回车。

雨落不上天，水覆难再收。

君情与妾意，各自东西流。

昔日芙蓉花，今成断根草。

以色事他人，能得几时好。

“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州"出处：

《黄鹤楼送孟浩然之广陵》李白（唐代）

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”出处：

《渭城曲 / 送元二使安西》王维（唐代）

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。（一作：客舍依依杨柳春）

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”出处：

《离思五首·其四》

元稹（唐代）

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
8.关于“学会放弃”的诗句有哪些
1：梦是一种欲望，想是一种行动。

梦想是梦与想的结晶。――《诗词集》2：明智的放弃，胜过盲目的执着，因为在执着与执迷不悟也只有一纸之隔，很难把握分寸的。

――《诗词集》3：天涯何处无芳草，何必单恋一枝花。――《诗词集》4：用强烈欲望作为达成梦想的后盾，使欲望变得狂热，让它成为你脑中最重要的一件事。

――《诗词集》5：看时间就这样流过，细数的日子越来越多，慢慢的自己开始忘记，忘记。――《诗词集》6：人是活在别人的记忆里的。

当所有人都忘记你的时候，你也就不存在了。――《诗词集》7：我一定要，马上行动，决不放弃！――《诗词集》8：这些困难何常不是老天对我的考验，我坚强拼搏就有百分之五十的成功，我放弃，就是百分之百的失败。

面对挫折，我没有放弃，而是把所有精力全身心的投入到学习之中，同是也从学习寻求快乐。我走在知识的大道上，进一步去闯开属于自己的知识宝库。

――《诗词集》9：当你能飞的时候，就不要放弃飞；当你能梦的时候，就不要放弃梦；当你能爱的时候，就不要放弃爱。――《诗词集》10：在人生的大风浪中，我们常常学船长的样子，在狂风暴雨之下把笨重的货物扔掉，以减轻船的重量。

――《诗词集》11：用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦想面对未来。――《诗词集》12：可以用天时间爱上一个人，但却要用辈子去忘记一个人。

――《诗词集》13：快乐要懂得分享，才能加倍的快乐。――《诗词集》14：梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。

――《诗词集》15：曾经我凝望着你的脸，想留住你那怕片刻的微笑；后来我望着你的背影，想把青涩的甜蜜那怕留住片刻；现在我回首着往事，想把你忘掉，直到永久！――《诗词集》16：于千万人之中，遇见你所遇见的人；于千万年之中，时间的无涯荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧遇上了。――《诗词集》蝶恋花·春景 花褪残红青杏小。

燕子飞时，绿水人家绕。 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！ 墙里秋千墙外道。

墙外行人，墙里佳人笑。 笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

名句赏析：枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。这是词中最为人称道的两句。

枝头上的柳絮随风远去，愈来愈少；普天之下，哪里没有青青芳草呢。“柳绵”，即柳絮。

柳絮纷飞，春色将尽，固然让人伤感；而芳草青绿，又自是一番境界。苏轼的旷达于此可见。

“天涯”一句，语本屈原《离骚》“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，是卜者灵氛劝屈原的话，其思想与苏轼在《定风波》中所说的“此心安处是吾乡”一致。 即便如此，这两句还是蕴含着许多的辛酸和悲哀。

据《林下词谈》记载：“子瞻在惠州，与朝云闲坐。时青女（霜神）初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意，命朝云把大白，唱‘花褪残红’。

朝云歌喉将啭，泪满衣襟。子瞻诘其故，答曰：‘奴所不能歌，是枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草也。

’”联系当时苏轼的遭遇，是颇耐人思索的。苏轼一生漂泊，最后竟被远谪到万里之遥的岭南。

此时，他已人到晚年，遥望故乡，几近天涯。这境遇和随风飘飞的柳絮何其相似！全词赏析：苏轼在杭州曾收一侍女名朝云，后收为妾，侍奉苏轼二十三年。

朝云美丽贤惠，长于歌舞，陪伴苏轼颠沛流离，沉浮官场，历经无数艰难，承受无数打击，是苏轼至亲至爱的患难伴侣。在惠州，一日，苏轼与朝云闲坐，“时青女初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意。”

于是，苏轼请朝云歌唱《蝶恋花》词。朝云唱了几句，忽然歌喉哽咽，满目噙泪，苏轼问其故，答曰：“奴所不能歌的是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’也。”

说罢禁不住潸然泪下，泣不成声，自此，朝云终日惆怅，不久抱病而终。真正是：一曲伤春词，肠断多情女。

此后，苏轼亦郁郁寡欢，终生不再听唱此词。就是这首《蝶恋花?春景》。

这首词的上阕重在伤春。春花凋零，残红落地，青杏初现。

春燕在绿水环绕的人家低飞。柳絮飘飘流落远方，哪里是它栖身的芳草呢？一切只是正在逝去的春景；心中唤起的却是年华流逝伤春之情。

想到和苏东坡流浪漂泊，朝云怎不伤心落泪，难抑悲情？苏轼却笑曰：“吾正悲秋，而汝又伤春矣”。悲秋伤春同样反映出深沉的时间忧患的恐惧，联系苏轼作词时的背景，可体会到苏轼当时壮志难酬，对时间流逝的叹惋；历经磨难，如同那残红败絮，朝云悲凉甚至于绝望的心境可以想见。

下阕重在伤情。苏轼巧妙地抓住生活中的一个细节，创作了一幕富含理趣的悲喜剧。

“墙”犹隔也。墙内佳人，墙外行人，一墙之隔。

佳人笑语，行人动情。笑语者不知墙外有人，动情者但闻笑声不见人。

笑声渐渐远逝，多情的行人却凭空生出无限的烦恼。这种哀怨缠绵的情感，从作品表层看，似乎是描写生活中邂逅的恋情；从深层次揣磨，却是反应了苏轼密州生活时政治上抑郁的心境。

“持节云中，何日遣冯唐？”流露出苏轼渴望朝廷理解的情结，然而“浮世事，俱难必”，苏轼与朝廷之间也是隔着一堵墙的。“佳人”之喻，不正有屈原“香草美人”的意味么？朝云的绝望也许正是这种隔而生出的悲剧。
9.关于放弃的古诗
1、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

2、悄悄的我走了，

正如我悄悄的来；

我挥一挥衣袖，

不带走一片云彩。

3、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

4、妾薄命 李白

汉帝重阿娇，贮之黄金屋。

咳唾落九天，随风生珠玉。

宠极爱还歇，妒深情却疏。

长门一步地，不肯暂回车。

雨落不上天，水覆难再收。

君情与妾意，各自东西流。

昔日芙蓉花，今成断根草。

以色事他人，能得几时好？

5、钗头凤

世情薄，人情恶。雨送黄昏花易落。晓风乾，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难、难、难。 人成各，今非昨。病魂尝似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。瞒、瞒、瞒。
10.关于学会放弃的诗句有哪些
放弃是一个痛苦的过程，

放弃意味永远不拥有，

不放弃，想拥有

将会一无所有。

百般努力却遥遥无期，

不妨试着放弃，

放弃了些许惬意无比；

面对美食食之无味，

不妨选择放弃，

咽下无味之食毫无意义；

激不起别人的热情，

不妨学会放弃，

把绵绵的情丝深藏心底；

走进一条无路的死胡同，

要决断的是赶紧放弃，

回头会有新的契机；

得到身外之物的便宜，

应该决然放弃，

便宜之中定然有阴毒的杀气；

幸运达到成功的顶峰，

明智的是选择放弃，

急流勇退会留下辉煌记忆；

放弃，是一种智慧，

放弃，更是一种豪气，

放弃，是真正意义的洒脱，

放弃，是深层次的进取，

放弃，需要的是勇气。

——品《舍得》有感，作于2009年10月10日达城军营

深爱而不得不放手诗句有哪些?

1、当我们生病时，母亲总是彻夜不眠地陪着。

2、你问我笑什么我说：我开心就笑了。就这么简单。

3、爱上你的我比国王富有失去你的我比乞丐落魄不爱我的你珍惜眼前人。

4、家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

5、听说你和我是两只鸟，我是麻雀，你是喜鹊。曾几何时咱俩相识了，让我们去旅游吧，我虽比你个小，但我能驮着你飞，你迷人的体重压不倒我脆弱的翅膀。

6、伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。——明·汤显祖《七夕醉答君东》

7、休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。——陈蓬姐《寄外二首·其二》。

8、侯门一入深似海，从此萧郎是路人。

9、别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。

10、父母皆艰辛，尤以母为笃。

11、你本是无意穿堂风，偏偏孤倨引山洪。

12、三忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。

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