南怀瑾：人生有三个错误不能犯

导读：人生在世，有所为，有所不为，有些事或许可以死磕，有些事，却要量力而为。

“自知者明”，典出《道德经》，很多道理，说着容易，做到却很难，人非圣贤，连李世民都需要魏征这面镜子才能做到自知。

虽然一个人做不到完全的自知，但却应有基本的自知。南怀瑾说，人有三个基本错误不能犯：“一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。”对于不能胜任之事，如果对自己没有清晰的认知，是可能酿成大祸的。

第一：德薄而位尊

“修养浅薄却身居高位”，“德薄”，不一定是缺德。也可能他个人修养不错——温良恭俭让样样俱全，只是缺乏与职位所匹配的品质。

比如王安石当上宰相后施行一系列改革措施，史称“王安石变法”。名义上为了“富国”，却都是用国家机器强行干预经济，最终演变成巧立名目的变相征税，特权阶级以国家名义与民争利……

王安石文化修养没得说，唐宋八大家之一。但在改革过程中只考虑政绩——“富国”（如何让国家创收），却忽视广大弱势群体在改革中受到的不公与损害，这是就是典型的“德薄而位尊”。

第二：智小而谋大

“智能有限却谋划大事”，我们继续说到王安石变法，改革失败源于王安石的改革方案全凭空想，与现实严重脱节，与某些“三拍官员”的决策思路如出一辙：

起初拍脑袋决定，事前拍胸脯保证，事后拍屁股走人。

例如王安石的“青苗法”，本意为青黄不接的农民提供小额贷款。由于错误的政绩考核，官吏强行要给农民贷款，而且利息畸高，扶持变成了负担。还有“市易法”“均属法”，让官府变身“官商”，直接垄断市场、操纵物价，从老百姓口袋里掏钱，所以北宋人民对垄断经济深恶痛绝。

王安石位居宰相之高，又是改革方案的肇始人。却没有遏制权力寻租和公权力滥用，这不能不说是“智小而谋大”。改革，仅凭一腔热血，不考虑全局后果，不听取批评意见，最终结果就是全民买单，君不见梁山有一半好汉都是日子过不下去的。

第三：力小而任重

“能力不足却承担大任”，对比历史上有名的商鞅变法与王安石变法，商鞅受到的阻力更大，几乎是举国反对，但商鞅变法却成功了（商鞅人死，但制度保存下来），王安石的改革却失败了。究其本源，王安石缺少政治盟友使他“力小而任重”。

激进的改革使王安石失去了几乎所有的盟友，反对派将星云集——司马光、欧阳修、苏轼……几乎识字的都反对他。就连王安石自己都承认改革激进，“缓而图之，则为大利。急而成之，则为大害”。

他只认定一个目标，却忽略了在实现这一目标过程中必然会连带产生一系列问题。在短短数年间将十几项改革全面铺开，全面的得罪了各个阶层支持者，于是改革陷入了进退维谷的窘境。

袁世凯的二儿子在劝袁世凯不要当皇帝时写的一句诗很好：“山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平”，山泉都想变作沧波，但自知深浅才是更重要的，更何况有些功名，不过是虚名而已。

人有三个基本错误是不能犯的，一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。深以为然！ —— 南怀

德薄尔位尊，是指一个人的地位很高，但是却不肯使用恩德来对待其他人。
智小而谋大，是指一个人的不太聪明，却总想去挑战一些高智商的困难事。
力小而任重，是指一个人的能力有限，却总想去完成那些艰难的任务。

总的来说，就是一个人无法对自己做出正确的评价，凡是总不量力而为或者轻率而为，这样是不对的。

南怀谨经典语录

狂言十二辞 ——南怀瑾

以亦仙亦佛之才，处半人半鬼之世。
治不古不今之学，当谈玄实用之间。
具侠义宿儒之行，入无赖学者之林。
挟王霸纵横之术，居乞士隐沦之位。
誉之则尊如菩萨，毁之则贬为蟊贼。
书空咄咄悲人我，弭劫无方唤奈何。

南怀瑾——
人生有三个基本错误不能犯，一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。

南怀瑾的后世影响

南怀瑾大师，幼承庭训，天资聪颖，一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学，十九岁以前广泛涉猎经史子集，诸子百家，天文历法，医药武艺，诗词曲赋，儒、释、道经典著作皆有所长，中国传统文化的积极传播者、先驱者。

与普通学者不同的是，南怀瑾堪称是中国古典文化的活“史书”，是一个素非皓首穷经之人，更非埋首书斋之辈。

其著述是学习中国传统文化的捷径，时至今日，对于那些无法直接了解典籍，不知如何理解、学习、继承传统文化的普通人作了一个重要引导，但其中最为著名，也是传播最广的著作之一，当数《论语别裁》。

1975年4月，南怀瑾就已经开始了普及传统文化的探索之路。

但因为旧时的社会风气认为，传统文化僵硬老旧，不能用以解决现实问题。

但南怀瑾一直主张传统是随时可以创新的，并非简单的复古。

复古，就是把当代中国的命运交给三千年前的古人承担。

当代知识分子自己不承担国家的责任，反而让孔夫子扛责任，就把孔夫子打死了。

南怀瑾讲《论语》，不复古称：“朱熹注释的《论语》有些地方值得商榷。

比如，孔夫子评价宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，好像是说宰予是一个又笨又坏的学生。

但孔门七十二贤，宰予是言语科里的第一。

所以，南怀瑾认为，这句话不是孔子在骂宰予。

宰予身体不好，白天在那睡觉，孔子的意思是说，宰予这个孩子身体不好，就叹息，心疼他。

南怀瑾一直试图还原孔夫子思想家的地位，让世人看到儒家思想是正向的。

认为那些强调纲常伦理一类的东西，是后代儒生为了适应国家统治的发展而逐渐附加上的。

于是，孔子的思想在发展中被曲解和误读得渐渐多了，孔子也成了一个被随便涂抹的偶像。

所以，在此后的一年时间里，南怀瑾一直在讲《论语》，并充分考虑到从未深入接触过《论语》的普通人的感受，用通俗易懂的语言讲解，加以经史和参，旁征博引，将原文撮编成一个个历史故事，寓意深远而妙趣横生，一时间引发台湾读《论语》热，很多人甚至将刊登其讲解的杂志剪贴成册。

也正是因为南怀瑾将传统文化解读给大众之际，非议渐生。

有人称其是“伪国学大师”，也有说《论语别裁》根本就不是一部严谨的学术著作。

对此，台湾学者薛仁明的话，也许能说明一二。

“南怀瑾将文史哲艺道打成一片，不受学术规范所缚，也不受学术流派所限，更不管枝节末微的是非与对错；其行文论事，总信手拈来，左右逢源；言说之方式，更是不拘一格。

因此，的书可风动四方，也可让没啥学问的人读之欣喜。

于是，明白者，知其汪洋闳肆、难以方物；不知者，便难免有‘随便说说’‘野狐禅’之讥了。”

· 各方争议说辞褒贬不一，引人深思

“从学术视角看，有些人认为南怀瑾还称不上是一位国学大师，但是从坚持和传播传统文化方面看，今天又有哪一位学者能超过南怀瑾的社会影响呢？”中国研究所所长、北京大学国学研究院教授楼宇烈对南怀瑾的贡献感佩不已。

说南怀瑾和北京大学国学研究院之间少为人知的关系。

20世纪80年代中，楼宇烈曾经两次去香港拜访南怀瑾。

南怀瑾非常关心北京大学在传承传统文化方面的作用，多次建议北大能够成立一个中国传统文化研究中心，并表示自己可以出资支持。

楼宇烈将南怀瑾的建议转达北大，在学校等多方支持下，1992年1月，北京大学传统文化研究中心成立，它就是如今的北京大学国学研究院前身。

此后，南怀瑾如言，为研究中心提供经费予以支持。

南怀瑾平时言谈生动有趣、博大精深，可说是中国传统文化的忠实代言人，对中国传统文化复兴与普及的作用功不可没，人们尊称他为教授、大居士、宗教家、哲学家、禅宗大师和国学大师，曾一度名列台湾十大最有影响的人物。

南怀瑾非常尊重中国的传统文化发展和传播，甚至因此反对五四运动，认为这是造成了对传统文化的破坏。

南怀瑾认为中国能历数朝甚至外来统治仍不亡，乃是中国文化不亡所致。

故近几年来大力推动儿童读经运动，希望能将读中国古书的基础往下扎根， 以挽回目前中国人几乎对中国自身文化毫无认识的大断层。

惟其儿童读经运动，以推动中、英、算三者并进，非独厚中国国学也。

而所注重之读经部分，又以四书五经为主，尤以四书为重， 冀能为中国孕育出经世济民之材，而非诗词歌赋之材也。

早在五十余年前，作为国学大师的南怀瑾即在台湾倾全力讲述、印行传统文化经典，从学界、商界、政界，直到民间大众，南怀瑾不辞辛劳，奔波教化三十余载，内容涵盖儒、佛、道及诸子百家，兼及医卜天文、拳术剑道、诗词曲赋，著述凡三十余种，立足时代科学精神，将古老的中国传统文化推进到一个新的、更加璀璨夺目的文化层面，开拓了全新的学术视野，其影响之深远必将是划时代的。

其后，南怀瑾又奔走于美国、香港、欧洲等地，虽偶于经贸领域度化，然其根本心愿仍在中华传统文化之弘扬，盖以文化为民族存亡之根本也。

数十年来，南怀瑾虽旅居海外，然心怀故土乡梓，深切关怀着祖国大陆经济、文化、社会的发展，晚年尤甚，谆谆教导海外众多弟子赴大陆投资，引进先进科技，支持国家经济建设，并率先在大陆投资1286万美元修建金温铁路，筹集巨额善款在大陆南北十余所高校设立光华教育奖学金，为希望工程捐助拳拳爱心……凡此种种，令人深为感佩。

南怀瑾到底是怎样一位传奇人物呢？

南怀瑾一生精研国学，对儒、道、佛均有精湛的造诣，兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等诸门学问，许多拥趸家里甚至都整整齐齐地摆放着南怀瑾的一大套书籍，足以说明“一代宗师”的头衔当之无愧。

1993年4月27日，举世瞩目的“汪辜会谈”被永远地载入史册，但鲜为人知的是，之前的几年里，南怀瑾为了这一天的到来付出了很多心血。

在《 *** 》记者王铭义看来，南怀瑾是以密使的身份架起了沟通两岸关系的一座桥梁，并直接促成大陆与台湾签订九二共识。

南怀瑾认为真正的佛法是破除迷信的，佛法的根本是无主宰，有个上帝、阎王，有个命运做人家主宰的是没有的，主宰的都是你的心。

人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重！

所以，2000年，南怀瑾又在太湖边亲手创办了太湖大学堂，秉承宋明书院之教育，致力于优秀传统文化传道授业解惑，践行“为往圣继绝学，为天下开太平”。

所以，上海人民出版社副社长张耀伟就曾说：”做名人难，做一个要无时无刻都为人师表、做人楷模的名人更难。

南怀瑾一生结识的人可谓三教九流，但真正惺惺相惜的恐怕也没有几人。

这分热闹中的孤独别人怕是不知道，所以南怀瑾的那分叹息更是一种无奈”。

作家余世存虽对南怀瑾著作的学术性有质疑，却也称赞其在传统文化普及方面的功绩：“他打通了庙堂和江湖，让普通大众对传统文化有了亲切感，为大众提供了一种入门的可能性……大陆的知识分子没有完成文化现代化、知识现代化的任务，大众对世俗化的知识、学问是有需求的，所以南怀瑾的著作填补了这个空白。”

南一鹏则一语道出父亲的心思：“不同于学院派中规中矩的思路，这就是其讲学的风格，大抵能引起人们关注传统的心思，父亲的目的就达到了。”

·首次披露南师最后的表达，手书“平凡”

据南一鹏回忆，在太湖的最后几年里，南怀瑾“一如既往，过着简单的生活——接待处理事务，众人交谈，讲课目，打坐、看书、写作。”

2012年8月，南怀瑾身体出现不适，在身边弟子的建议下，去上海就医。

南一鹏记述，由于自己身在美国，不能及时赶到，两个弟弟陪在父亲身边。

南怀瑾住院几日后，病情状况出现严重化。

医生在努力后表示：“我们的能力到此为止了。”听到这样的决定，南怀瑾弟子马宏达心痛地对南怀瑾说：“老师，接下来要靠您。”此时南怀瑾已经无法说话，就用笔写下：“明白，好！”南一鹏听弟弟向他描述，“随后又有学生们来去，父亲就再写下两个字：平凡。”

南一鹏接着写道：“我可以了解，这就是父亲一生修行的总结。

社会上关于我父亲的言论很多，有神化的，有妖魔化的，有赞美向往的，有顶礼膜拜的，最多的还是真实懂得修正自己的，所有的反应就是镜中的倒影，自家的心性而已。

现在父亲对大家最后的话，就是‘平凡’，如是而已。”

《南怀瑾的商业智慧》仿佛在为世人打开了另外一个金矿，让大家看到南怀瑾的身上还另有挖不尽的宝藏——除了教授、大居士、宗教家、哲学家、禅宗大师、国学大师等身份之外，南怀瑾还有更多的无限可能。

确实，南怀瑾不仅仅是一个名字，更是一门学问。

所以，台湾著名国学大师叶蔓说，当年跟着南怀瑾学习，常常会因南怀瑾简短的一句话，甚至是几个字，便如醍醐灌顶般顿悟，若从处世行径上看，南怀瑾与孔孟王阳明等儒家贤圣明显更为相似。

因此学界曾对南怀瑾的评价“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言。”不过南怀瑾大师对自己的行为表示并不满意，甚至给自己的评语称：“我的一生，八个字：一无所长、一无是处。

没有一样是对的。”

而在南怀瑾逝世的此后三年，社会上各界人士对这位老南怀瑾的评价褒贬不一，可以说基本趋于两极神魔化，也正因为如此南怀瑾的第三子南一鹏为还原公众一个真实客观的南怀瑾，才编写出版书籍《父亲南怀瑾》，这种现象才有所改观，只不过仍然有一些不法之徒成立微信号，假借南怀瑾的名义推广国学，顶着南怀瑾的声誉招摇撞骗，为非作歹，实际上做的正是欠缺中华文化礼义的表现，将南怀瑾的学说碎片化，既无礼，也无义。

碎片化的短语或许可以起一时的作用，但是见树而失其林，更是可惜。

南一鹏表示说，现代人每天接触大量资讯，而无启发；接受大量的碎片化资料，而无整合；所以产生偏见、滋生谣言，很容易误导大众，这也是标准的速食文化表征。

这些求一时眼球而不能心中生根的做法，正是文明肤浅的现象。

我们不可否认南怀瑾在诸多领域的博学多才，甚至作出了诸多伟大的成就，尤其是南怀瑾在最后六年，为后世留下30万册珍贵藏书，内容涵盖儒、释、道、医学、军事等各领域，其中不乏一些孤本、善本，南怀瑾的学生已针对这些书籍进行整理造册、上架保存。

查旭东曾说，现在普通读者难以看到这些藏书，但今后有望将部分藏书转成电子版本与世人接触，“由于工作量巨大，现阶段仍以保护为主”。

·杂学与国学，真实客观

但是所谓“学专则精，学多会杂”，所以有人曾如此谈笑评价老南怀瑾：“观近代以来，阅遍佛道二藏的，公开的有南怀瑾与陈撄宁二人，若说南怀瑾与陈撄宁对比，还是有差距。

圆顿子著作，技高一筹，化经典于无形之中，留意之处皆学问，当然，只有看过道藏的人才品的出来，况文笔立论，皆有可观，有理有据，快意恩仇。

惜其大业未尽，早返玉京，令人扼腕，虽得享高寿，但距仙何远。

而南怀瑾其修持以禅密为主，据说得了密宗真传。

其文字，老到圆滑，深谙世事，虽有包装炒作嫌疑，但长袖善舞，终为福寿双全之人。

而国学大师，殊为不妥，杂学大师，较为恰当。”正因为如此，后世也曾有人说过这样的话：“做人当学南怀瑾，学识当如陈撄宁！”

而如今，太湖大学堂的那把竹藤椅上再也无法看到南怀瑾谈笑风生的模样，南怀瑾大师用95年的修行为世人留下的，却是无尽的影响。

国学大师南怀瑾语录？

南怀瑾说过没有出世的修养，便不能产生入世的功业。以下是我整理分享的，欢迎阅读!!!!

1、没有出世的修养，便不能产生入世的功业。

2、一个人内心没有真正的涵养，就会变成色厉内荏，外表满不在乎，而内心非常空虚。其实大可不必，一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。

3、人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重!

4、一个人先要会享受寂寞，才可能了解人生，才会体会到人生更高远的一层境界。

5、世界上任何一个人都做了三件事后走路，自欺欺人被人欺，自骗骗人被人骗。

6、佛为心,道为骨,儒为表,大度看世界;技在手,能在身,思在脑,从容过生活。

7、良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐;异宝奇珍，未必动廉士之念。

8、佛法不一定在高山、在清净的地方、或在庙子，真正大菩萨可能嘴里一句佛也没有，不要用宗教的外形去看世界看人。社会上到处有菩萨，即使狗牛马这些畜生当中都有。

9、读书明理难，做人做事有高瞻远瞩而能把握现实更难。为恶易，为善难，而无明智以处善事，翻将善事而成恶果甚易。

10、慈悲就是爱一切众生，虽然做不到，心向往之，才是广大的修行;一切难行能行，虽然做不到，心向往之，才是广大的修行;一切难行能行，难忍能忍是菩萨道。

11、少年戒之在色，壮年戒之在斗，老年戒之在得。

12、想发脾气，把脾气转为慈悲，把烦闷转为快乐，这就叫一步一步修行，修正自己的行为。

13、真正的智慧到了最后，无所谓智慧不智慧，用世俗道理说，最聪明的人是最平凡的人，看起来最平凡最笨的人，经典语录 14、教育的目标，敬业乐群。穷则独善其身，达则兼济天下。学问乃一生之事，做人做事都是学问。

15、每个人养成独立的人格，卓尔不群，就是真的自由。任何一种语言文字没有办法表达人的真正思想和情绪，如果有办法那么人与人没有误会。

16、我平生不欺人，但亦不宁为玉碎，不做瓦全了。但也情不自禁，珠觉难堪。

17、没有认生观，跟着大家走那是很有问题的。问舍求天本无大志，掀天揭地方是奇才，这才是人生的目标。

18、人生，不管你发了多大的财，永远会觉得房子少了一间，衣服少了一件，钱少了一笔。亡德而富贵谓之不幸。

19、孙子兵法真正重要的是一个字势，一个时代的潮流、一股社会的力量来临之时你跳不出来，就会被淹没。什么是势?只有真正有思想的人才能独自站起来，自己建立一个独立的人格，不跟着社会风气走。

20、人生两样最难舍，一是财，一是命。只要有利于人世，把自己的生命财产都施出来，这就是施。但这太难了，虽然做不到，也应心向往之。

21、功成身退数风流，只有人类的心不肯死，永远想在不可把握中冀求把握。妄想违反自然，何其可悲!

22、政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。

23、光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名、地名、时间都是真的，内容不太靠得住;而小说，是人名、地点、时间都是假的，但那个故事却往往是真的。
南怀瑾经典语录
南怀瑾说：现在人碰到事情就骂 *** ，我说你们错了， *** 没有罪过。所谓 *** ，是文字上的一个符号， *** 机构是水泥木头建的房子， *** 里头的内容是官员。官员哪里来的?不是 *** 生的，是我们老百姓生的子女，培养出来送去做官的。他们做得不好，就是 *** 做得不好，所以应该骂我们自己，没有把子女教育好

南怀瑾说：作一个中国人，我常常问，你发财为了什么?以中国文化来讲，任何一个人发了财，要注意一件事：一家温饱千家怨，半世功名百世愆。你发了财，很多老百姓会怨恨的，眼睛歪著看，格老子怎么会发?读书出来做官，做了几十年的官，也同时造就了不少恶业。我老祖母就不让我去做官，一代做官九代牛啊

南怀瑾说：如果要消费 *** 生产，顶好天天打仗。所以你看，美国到处挑动打仗，这是最大的消费 *** 生产了。现在，美国又提倡走所谓新自由主义的经济思想。你们去研究下这个新自由主义，完全站在自己国家的立场，拿经济武器统治全世界，用钱来控制全世界的人，变成经际经济军阀。这是什么文化?我们要深思

南怀瑾说：我认为今天的文化，主要在四个东西上面转。一个是达尔文的进化论，一个弗洛伊德的性心理学，一个凯恩斯的消费 *** 生产，第四个是马克思的资本论思想。这四样转了一百多年了，空前未有。现在的整个人类世界，思想文化困惑很多，这一点你们要注意。其实，消费 *** 生产，是最坏的经济思想观点。

南怀瑾说。我们祖先晓得语言三十年一变，所以把语、文分开，把语言变成独立文字，因此中国五千年文化，用古文保留下来，两年功夫，只要学通中国字，就上下五千年，纵横十万里，都懂了。中国方块字，康熙字典里大约五万个，一个中国人，如果认得2500个，哦哟!这个学问是非常大喽!国文教授还认不到1500。

南怀瑾说。我讲一个故事，是唐人的两句诗，也是对现代状况和对知识分子的看法：尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿。所谓举子就是读书人，意思是说，世界上的事情，知识分子一点都没用，读书没用!读了一辈子，不过归到泥巴里打滚。这宇宙，这个世界上的一切事情，都属于小偷、土匪之类的，才会做出来。

南怀瑾说。一个均贫的社会，如果稳定下来，先求农业科技的发展。农业科技，我们今天还没办法。你到美国看看，人家的农庄，一望无际，看不到头。把农业基础打稳，工业发展，再谈商业，再谈国际贸易，那就不同了。结果，我们由均贫的社会，一下开放了，先盖高楼大厦，土地公有嘛，老板是 *** ，他能随便卖。

南怀瑾说。以前的官做得越大，书房越大，下班以后是先进书房。你们看京戏就知道了，那个做大官的回家，太太在门口，老爷请，夫人请，然后送到书房里了。现在呢?有些公务员一天两餐应酬，光吃饭，五六个钟头去掉了，哪有时间办公?回来以后，再卡拉OK一搞，完全是OK卡拉了!问题很严重，讲不完。

南怀瑾说。我还有个主张，希望大家为了国家民族的前途，研究经济政治问题，要多读历史才好。观今宜鉴古，无古不成今。我们小时候读历史是最重要的课。要了解现在时代的趋势，必须要懂得自己古代的历史。观察个人事业的成功失败，要拿古代做镜子，古代每个时代，怎么失败的?怎么成功的?没过去就没现在。

南怀瑾说。你要注意每个经济学家是哪国人，他的立场就站在哪个国家。现在美国提倡新自由主义，我看这是侵略性的经济。那些著作都是强盗思想。我经常讲，你不要看入了世贸，入了后，美国来收购了，美国来参股了，美国来合并了，那是好事吗?你们有没想过啊?因为不知道自己的文化，也不知道自己的立场了

南师说：这个世界政治学的大目标，十二个字就讲完了：风调雨顺、国泰民安、安居乐业。但如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢?我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。社会很怪，就是要乱七八糟，有正有反，才有味道。平安固然好，但平安就不好玩了

南怀瑾说。：国几千年教育的目的，不是为了谋生，是教我们作一个人，职业技术则是另外学的。而且教育从胎教开始，家教最重要，然后才是跟先生老师学习。人格教育、学问修养是贯穿一生的。所以，社会除了政治力量、财富力量以外，还要有独立不倚、卓尔不群的人格品格修养，作为社会人心的中流砥柱。

南怀瑾说：譬如孟子的话，君子穷则独善其身，达则兼管天下。告诉我们一个知识分子，如果倒霉，就把自己管好就行了，别管外面的事，至于职业做什么都可以，职业跟学问根本是分开的。学问不是知识，做人做事都是学问。如果有机会叫你出来做事，那就不是为个人，是为整个国家社会做贡献。这是孟子的教育

南怀瑾说：这是一个好像最讲民主平等自由的时代，其实全世界的皇帝姓“钱”，都是钱做主，以钱来决定贵贱，没钱就没自由。没有真正独立不倚、卓尔不群的人格修养、学问修养，有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、教育、学术都在听钱指挥，没有精神支柱，一旦失业，就像天塌下来一样。

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