梁实秋：谈徐志摩

谈徐志摩徐志摩是一个彻底的浪漫主义者。胡适之先生对于徐志摩的总评是不错的。胡先生说：“他的人生观真是一种‘单纯信仰’，这里面只有三个大字，一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他单纯的信仰。他的一生的历史，只是他追求这个‘单纯信仰’的实现的历史。”不过，“三个大字”一个是爱，一个是自由，一个是美的“单纯信仰”，如果真正恰如其分地加以解释，其实内容并不简单。所谓爱，那是广大无边的，耶稣上十字架是为了爱，圣佛兰亚斯对鸟说教也是为了爱，中古骑士为了他的情人而赴汤蹈火也是为了爱。爱的对象、方式、意义，可能有许多的分别。至于自由，最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。讲到美，一只匀称的希腊古瓶是美，蒙娜丽莎的微笑也是美，山谷刈谷者的歌唱是美，平原上拾穗者的佝偻着身子也是美，乃至于一个字的声音，一朵花的姿态，一滴雾水的闪亮，无一不是美。“爱，自由，美”所包括的东西太多，内涵太丰富，意义太复杂，所以也可以说是太隐晦太含糊，令人琢磨不定，志摩的单纯信仰，据我看，不是“爱，自由，美”三个理想，而是“爱，自由，美”三个条件混合在一起的一个理想，而这一个理想的实现便是对一个美妇人的追求。不要误会，以为我是指志摩为沉溺于“诗、酒、妇人”的颓废派，不，任谁也可以看出志摩不是颓废的享受者。他喜欢享受，可是谁又不喜欢享受 志摩在实际生活上的享受是正常的，并不超越常规，他不逸出他的身份。他于享受之外，还要求一点点什么，无以名之，名之为“理想”，那理想究竟是什么，能不能一加分析呢 志摩曾把自己一剖再剖，但始终没有剖析到他自己所那样珍视的理想。我们客观地看，无所文饰，亦无所顾忌，志摩的理想实际等于是与他所爱的一个美貌女子自由地结合。和一个心爱的美貌女子自由地结合，乃是一个最平凡的希望，随便哪一个男子都有这样的想头。择偶、结婚、传宗接代，这是最平凡的事，但是，如果像志摩那样把这种追求与结合视为“生命之曙光，不世之荣业”那样夸张，可就不平凡了。志摩的单纯信仰，换个说法，即是“浪漫的爱”。浪漫的爱，有一个显著的特点，就是这爱永远处于可望而不可即的地步，永远存在于追求的状态中，永远被视为一种极圣洁极高贵极虚无缥缈的东西。一旦接触实际，真个的与这样一个心爱的美貌女子自由地结合，幻想立刻破灭。原来的爱变成了恨，原来的自由变成了束缚，于是从头来再开始追求心中的“爱、自由与美”。这样周而复始两次三番地演下去，以至于死。在西洋浪漫派的文学家各有不少这种“浪漫的爱”的实例，雪莱、拜伦、朋士（Burns）、Novas，乃至卢梭，都是一生追逐理想的爱的生活，而终于不可得。他们爱的不是某一个女人，他们爱的是他们自己内心中的理想。这样的人在英文叫作 nympholept，勉强译作“狂想者”。梁任公先生真不愧为一个目光如炬的稳健思想家。他于志摩、小曼结婚典礼中致严厉的训词，是不足为怪的，因为他在事前对于志摩已有诚挚的警告，他于一九二三年一月二日致函志摩：其一，万不容以他人之苦痛，易自己之快乐。弟之此举其于弟将来之快乐能得与否，殆茫如捕风，然先已予多数人以无量之苦痛。其二，恋爱神圣为今之少年所乐道。……兹事盖可遇而不可求。……况多情多感之人，其幻象起落鹘突，而得满足得宁帖也极难。所梦想之神圣境界恐终不可得，徒以烦恼终其身已耳。呜呼，志摩，天下岂有圆满之宇宙 ……当知吾侪以不求圆满为生活态度，斯可以领略生活之妙味矣。……若沉迷于不可必得之梦境，挫折数次，生意尽矣。郁悒侘傺以死，死为无名。死犹可也，最可畏者，不死不生而堕落至不复能自拔。呜呼，志摩，可无惧耶 可无惧耶 任 公 先 生 的 话 是 对 的 。事 实 证 明 他 不 幸 而 言 中 。但当时对于浪漫的爱之追求者，是听不入耳的。志摩的回答是：“我之甘冒世之不韪，竭全力以斗者，非特求免凶惨之苦痛，实求良心之安顿，求人格之确立，求灵魂之救度耳。……我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命，如此而已！”“灵魂”为物，本来就玄妙，再要找“灵魂之伴侣”，岂不难上加难 我们自然佩服志摩之真诚与勇气，但是我们亦不能轻易表示同情于一个人之追求镜花水月。一个人要有理想以为生活之鹄的，但是那理想需要慎加分析，是否在现实的世界里有实现之可能。把自己的生命和前途，寄托在对“爱、自由、美”的追求上，而“爱、自由、美”又由一个美貌女子来作为象征，无论如何是极不妥当的一种人生观。若说志摩之憧憬自由仅限于爱情方面，显然是不合事实的。像一切浪漫主义者一样，志摩向往一切方式的自由。下面这一段话是他最好的自白：是人没有不想飞的。老是在这地面上爬着够多厌烦，不说别的。飞出这圈子，飞出这圈子！到云端里去，到云端里去！哪个心里不成天千百遍地这么想飞上天空去浮着，看地球这弹丸在太空里流着，从陆地看到海，从海再看回陆地。凌空去看一个明白——这才是做人的趣味，做人的权威，做人的交代。这皮囊要是太重挪不动，就掷了它，可能的话，飞出这圈子，飞出这圈子！的确是，想飞是人人有的愿望。我小时候常做梦，一做梦就是飞，一跺脚就离地一尺多高，再一扑通就过墙了，然后自由翱翔在天空里，非常适意。有时在梦里飞不起来，飞到三四尺高就掉下来，怎样挣扎也不中用，第二天早晨醒来便头痛欲裂。这样想飞的梦，我足足做了有十年八年之久。虽说这只限于梦，虽说这只是潜意识的活动，但也影响到我的思想。我译过巴利的《彼得·潘》，是一部童话，也是只有成年人才能充分赏识的童话，里面的那个永远长不大的孩子彼得·潘，真是令每一个成年人羡杀而又愧杀的角色！这一部《彼得·潘》撩起了我对童年和纯洁天真的向往。其实哪一个人在人生的坎坷路途上不有过颠簸 哪一个不曾憧憬那神圣自由的快乐境界 不过人生的路途就是这个样子，抱怨没有用，逃避不可能，想飞也只是一个梦想。人生是现实的，现实的人生还需要现实的方法去处理。偶然做个白昼梦，想入非非，任想象去驰骋，获得一时的慰安，当然亦无不可，但是这究竟只是一时有效的镇定剂，可以暂时止痛，但不根本治疗。人生的路途，多少年来就这样地践踏出来了，人人都循着这路途走，你说它是蔷薇之路也好，你说它是荆棘之路也好，反正你得乖乖地把它走完。所以想飞的念头尽管有，可是认真不得。如果真以为诗是有翅膀的，能把诗人带起到天空，海阔天空地俯瞰这乌烟瘴气的人间世，而且能长久地凭虚御空，逍遥于昊天之上，其结果一定是飞得越高，跌得越重，血淋淋地跌在人生现实的荆棘之上，像徐志摩那样！这也是一切浪漫诗人的公式，不独志摩为然。梁任公先生说过，人生最快乐的事莫过把应尽的责任尽完。他揭橥“责任”二字为人生最重要的一件事，此事一毕，了无遗憾，真是一个最稳健的看法。浪漫主义者的看法，恰恰与此相反。勃朗宁有一首小诗，名为《至善之境》（Summum Bonum），他说：真理，比宝石还光亮，

信任，比珍珠还纯洁——

宇宙间最光亮最纯洁的信任——我认为

全存在于一个女人的亲吻里。

把一个女人的亲吻放在一切伦理价值之上，实在是一个最大胆浪漫的夸张！《志摩日记》在一九二五年八月十九日记载着：“须知真爱不是罪（就怕爱不真，做到真的绝对义才做到爱字），在必要时我们得以身殉，与烈士们爱国，宗教家殉道，同是一个意思。”“同是一个意思”，也许是的，但是在伦理价值上，能等量齐观吗 浪漫的梦经不起现实的打击。志摩是一个绝顶聪明的人，并且不是一个没有胆量认错的人，所以他很快地承认了他的失败，胡适之先生曾指出下面一首《生活》的诗为他自承失败的证据：阴沉，黑暗，毒蛇似的蜿蜒，

生活逼成了一条甬道；

一度陷入，你只可向前，

手扪索着冷壁的黏潮，

在妖魔的脏腑内挣扎，

头顶不见一线的天光，

这魂魄，在恐怖的压迫下，

除了消灭更有什么愿望

这几行诗是纪实的，志摩临死前几年的生活确是濒临腐烂的边缘，不是一个敏感的诗人所能忍受的，所以他毅然决然地离开上海跑到北平。谁又想得到希望有“一个真的复活的机会”的人，竟根本丧掉了生命，永远不能得到机会呢 版权归原作者所有，如有侵权请联系我们删除。父亲写的散文诗父亲的散文诗的歌词散文诗精选

梁实秋名言名句

1、没有人不爱惜他的生命，但很少人珍视他的时间。

2、只有上帝和野兽才喜欢孤独。

3、禅家形容人之开悟的三阶段：初看山是山、水是水，继而山不是山、水不是水，终乃山还是山、水还是水。

4、人生的路途，多少年来就这样地践踏出来了，人人都循着这路途走， 你说它是蔷薇之路也好，你说它是荆棘之路也好，反正你得乖乖地把它走完。

5、一个朋友说：“你走，我不送你；你来，无论多大风多大雨，我要去接你。”我最赏识那种心情。

6、有时候，只要把心胸敞开，快乐也会逼人而来。这个世界，这个人生，有其丑恶的一面，也有其光明的一面。良辰美景，赏心乐事，随处皆是。智者乐水，仁者乐山。雨有雨的趣，晴有晴的妙，小鸟跳跃啄食，猫狗饱食酣睡，哪一样不令人看了觉得快乐？

7、树与人早晚都是同一命运，都要倒下去，只有一点不同，树担心的是外在的险厄，人烦虑的是内心的风波。

8、艺术，永远是人性的表现，唯有品格高尚的人才能画出趣味高超的画。

9、人在有闲的时候，才最像是一个人。手脚相当闲，头脑才能相当地忙起来。

10、君子之交淡若水，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之.”敬就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。

11、雪就是这样的大公无私，妆点了美好的事物，也遮掩了一切的芜秽，虽然不能遮掩太久。

12、常听人说：“若要一天不得安，请客；若要一年不得安，盖房；若一辈子不得安，娶姨太太。”

13、可以无须让的时候，则无妨谦让一番，于人无利，于己无损；在该让的时候，则不谦让，以免损己；在应该不让的时候，则必定谦让，于己有利，与人无损。

14、我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。

15、常言道，“境由心生”，又说“心本无生因境有”。总之，快乐是一种心理状态。内心湛然，则无往而不乐。吃饭睡觉，稀松平常之事，但是其中大有道理。

16、人辛勤困苦地工作，所为何来？夙兴夜寐，胼手砥足，如果纯是为了温饱像蚂蚁蜜蜂一样，那又何贵乎做人？

17、我不要你风生虎啸，我愿你老来无事饱加餐。

18、文明不是短期能积累起来的，但却可以毁灭与一旦。

19、在当今这个时代，沉默是最后一项自由。

20、恶衣恶食，不足为耻；丰衣丰食，不足为荣。这在个人修养上是应有的认识。

梁实秋作品

代表作有《雅舍小品》（从1949年起20多年共出4辑）、《雅舍谈吃》、《看云集》、《偏见集》、《秋室杂文》、长篇散文集《槐园梦忆》等。30年代开始翻译莎士比亚作品，持续40载，到1970年完成了全集的翻译，计剧本37册，诗3册。晚年用7年时间完成百万言著作《英国文学史》。
主编有《远东英汉大辞典》。

梁实秋著作书目（转自网络，未考证）：

《冬夜草儿评论》(评论)与闻一多合著，1923(自费刊印)

《浪漫的与古典的》(评论集)1927，新月

《骂人的艺术》(杂文集)1927，新月

《文学的纪律》(评论集)1928，新月

《偏见集》(评论集)1934，台.正中

《约翰孙》(评论)1934，商务

《雅舍小品》(散文集)1949，台.正中

《实秋自选集》1954，台北胜利书局

《谈徐志摩》(散文)1958，远东

《梁实秋选集》1961，台北新陆出版社

《清华八年》(散文)1962，重光

《秋室杂文》1963，文星

《文学因缘》(散文)1964，文星

《谈闻一多》(散文)1967，传记文学

《秋室杂忆》(散文)1969，传记文学

《略谈中西文化》1970，台北进学书局

《实秋杂文》1970，仙人掌

《关于鲁迅》1970，台北爱眉出版社

《实秋文存》1971，蓝灯

《西雅图杂记》(散文)1972，远东

《雅舍小品续集》 1973，台.正中

《看云集》(散文)1974，志文

《槐园梦忆》(散文)1974，远东

《梁实秋自选集》 1975，黎明

《梁实秋论文学》 1978，时报

《梁实秋札记》1978，时报

《白猫王子及其他》(散文)1980，九歌

《雅舍小品》(3、4集)1982一1986，台.正中

《雅舍杂文》 1983，台.正中

《雅舍谈吃》(散文集)1986，九歌

《英国文学史》1985，台北协志工业丛书出版公司

翻译书目：

《阿伯拉与哀绿绮斯的情书》(散文集)英国密尔顿著，1928，新月

《结婚集》(短篇小说集)瑞典斯特林堡著，1930，中华

《潘彼得》(小说)英国巴利著，1930，商务

《西塞罗文录》 罗马西塞罗著，1933，商务

《职工马南传》(长篇小说)英国哀里奥特著，1932，商务

《威尼斯商人》(剧本)英国莎土比亚著，1936，商务

《奥赛罗》(剧本)英国莎士比亚著、1936，商务

《哈盂雷特》(剧本)英国莎士比亚著，1936，商务

《暴风雨》(剧本)英国莎士比亚著， 1937，商务

《吉尔菲先生之情史》1944，黄河书局

《情史》英国乔治.艾略特著，1945，重庆黄河出版社

《咆哮山庄》(长篇小说)英国 E.勃朗特著，1955，台.商务

《百兽图》英国奥威尔著，1956，台.正中

《莎士比亚戏剧集20种》 1967，文星

《雅舍译丛》(诗文集)1985，皇冠

《莎士比亚全集》(戏剧37集、诗3集)1986，远东

梁实秋(1903.1－－1987.11.3)著名文学评论家、散文家、翻译家，浙江杭县人，生于北京。学名梁治华，字实秋，一度以秋郎、子佳为笔名。在清华学习时开始写作，最初他崇尚浪漫主义，发表不少诗作，曾与徐志摩、闻一多创办新月书店，主编《新月》月刊。在美国哈佛大学研究院学习时受新人文主义者白壁德影响较深。40岁以后着力较多的是散文和翻译。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/scgf/114371.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 诗词丨活一份通透，让心风清日朗

下一篇: 偏爱是任何关系的杀手锏