季羡林：人生的意义

人生的意义

| 季羡林

如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于，对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。

当我还是一个青年大学生的时候，报刊上曾刮起一阵讨论人生的意义与价值的微风，文章写了一些，议论也发表了一通。我看过一些文章，但自己并没有参加进去。原因是，有的文章不知所云，我看不懂。更重要的是，我认为这种讨论本身就无意义，无价值，不如实实在在地干几件事好。

时光流逝，一转眼，自己已经到了望九之年，活得远远超过了我的预算。有人认为长寿是福，我看也不尽然。人活得太久了，对人生的种种相，众生的种种相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。远不如早一点离开人世这个是非之地，落一个耳根清净。

那么，长寿就一点好处都没有吗 也不是的。这对了解人生的意义与价值，会有一些好处的。

根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题。走运时，手里攥满了钞票，白天两顿美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一点小权术，耍一点小聪明，甚至恣睢骄横，飞扬跋扈，昏昏沉沉，浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不明白自己为什么活过一生。

其中不走运的则穷困潦倒，终日为衣食奔波，愁眉苦脸，长吁短叹。即使日子还能过得去的，不愁衣食，能够温饱，然而也终日忙忙碌碌，被困于名缰，被缚于利索。同样是昏昏沉沉，浑浑噩噩，不知道为什么活过一生。

对这样的芸芸众生，人生的意义与价值从何处谈起呢

我自己也属于芸芸众生之列，也难免浑浑噩噩，并不比任何人高一丝一毫。如果想勉强找一点区别的话，那也是有的：我，当然还有一些别的人，对人生有一些想法，动过一点脑筋，而且自认这些想法是有点道理的。

我有些什么想法呢 话要说得远一点。当今世界上战火纷飞，人欲横流，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，是一个十分不安定的时代。但是，对于人类的前途，我始终是一个乐观主义者。我相信，不管还要经过多少艰难曲折，不管还要经历多少时间，人类总会越变越好的，人类大同之域决不会仅仅是一个空洞的理想。但是，想要达到这个目的，必须经过无数代人的共同努力。有如接力赛，每一代人都有自己的一段路程要跑。

又如一条链子，是由许多环组成的，每一环从本身来看，只不过是微不足道的一点东西；但是没有这一点东西，链子就组不成。在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值就在这里。

但是，这个道理在人类社会中只有少数有识之士才能理解。鲁迅先生所称之“中国的脊梁”，指的就是这种人。对于那些肚子里吃满了肯德基、麦当劳、比萨饼，到头来终不过是浑浑噩噩的人来说，有如夏虫不足以与语冰，这些道理是没法谈的。他们无法理解自己对人类发展所应当承担的责任。

话说到这里，我想把上面说的意思简短扼要地归纳一下：如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。

父亲写的散文诗父亲的散文诗的歌词散文诗精选朱自清散文~~

【相识是缘，感恩遇见】父亲的散文诗的歌词散文诗精选朱自清散文

季羡林“大多数人的一生一无意义，二无价值”，这句话你怎么看？

差不多吧！来的时候是一块肉，走的时候还是一块肉。就是大了一点，老了一点。所以很多人大概二十多岁死了，八十多岁才埋。一生不如一朵自然界的落花来的自在。开的时候如此热烈，落得时候如此从容。从未辜负属于自己的春天！

我不认同这个观点。

季老在其著作中的原话是这样的：“根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。”这段话更多的是显示作者的无奈。

生而为人，我们确实有许多的无奈。不能选择更优秀的父母，不能选择更好的起点与家境，也不能选择好的外貌，甚至不能选择 健康 的身体。

但我们活着，我们是一个有生命的个体，我们都有一腔热血。不是只有成就了伟业生命才有意义，也不是对 社会 做了多么多么大的贡献才叫有价值。 社会 的繁荣和秩序的井然都是由一个个微小的个体克己付出组成的。我们只要做好自己该做的事，上遵纪守法，用自己的小能量贡献小热，对得住国家;下孝顺父母，兄友弟恭，教养爱护好自己的孩子，对得起自己的家庭;在外团结邻里，诚实守信，不欺诈，不做任何违法的事，对得起自己的良心即可。

我们是平凡的小市民，但我们也是涓涓的小流，我们的意义和价值就是举自己的力量汇向大海，组成大海，壮大大海。

正是"一无意义，二无价值的人"在承载着这个国体！

虽然他们没有惊天动地的业绩，可他们都在力所能及的范围内尽着一份自己的职责，正是他们的存在，才是国家的希望，正是他们的存在，才是国家能前进的动力，怎么能说是："一无意义，二无价值的人"毛泽东主席都说："人民只有人民，才是创造世界 历史 的动力"，毛主席能把人民看的那么伟大，他怎么能说平民无意义，无价值呢？

人民最伟大，是人民在推动着 社会 的进步，没有人民，就没有国家！

读一本书17《季羡林谈人生》

鲁迅先生说过，人的本性是一要生存，二要温饱，三要发展。人类先赋予人类思想，又赋予人类良知良能。

老年或晚年是人生的秋天，要说它的美，就是一种霜叶的美。

对于世界上绝大多数人来说，人生一无意义而无价值，不明白自己为什么活着一生，人活得太久了，对人生的种种像，众生的种种像，看得透透彻彻，反而鼓舞时少叹息时多。在人类社会发展的长河中，每一个人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。就如同一条链子中的链条也如接力赛，鲁迅先生所称之为中国的脊梁。就是那些能够自我牺牲的人。如果人生真有意义和价值的话，就在于对人类发展的承上启下承前启后的责任感。

每个人都争取一个完美的人生，然而自古及今，海内海外，一个100%完美的人生是没有的，不完美才是人生，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全不如意事常八九，可与人言无二三。

灾难并不限于知识分子，人人有一本难念的经，不完美才是人生，这是一个平凡的真理，但要真能了解其中的意义，对己对人都有好处，对己可以，不烦，不躁，对人可以互相谅解，就可以大大有利于整个社会的安定团结。

每个人一生下来受到人间的第一爱就是母爱，遇到欢时，你会情不自禁的想要分给母亲一份遇到悲的时候，你只要一想到母亲就会立即喜上心头化悲为喜，又抖擞精神抬起头来，勇敢的冲向人生的前程，回忆能净化人的灵魂，我坚持这样说。韩诗外传上说，树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

一个人活在世界上必须处理好三个关系，第一人与自然的关系第二，人与人的关系包括家庭关系在内，第3个人心中思想和感情矛盾与和谐的关系，这三个关系如果能处理好生活就能愉快，否则生活就有苦恼。

容忍是一种美德，是好事百忍家声。知足知不足有为有不为，知足或不知足，要分场合。勿以恶善小而不为，勿以恶小而为之小善，小恶，在日常生活中随处可见。反对国家有利，对人民有利，对人类发展前途有利，就是大善，反之就是大恶。希望每个人都有为有不为，一旦为错了，就毅然回头，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。不能冷静应该要检查自己内心的活动，不冷静的原因，绝不是什么面子问题，而是觉得别人的思想方法有问题，或者认为别人并不真正全面的实事求是了解你的观点，自己心里十分别扭，堵的难受，所以不能冷静，所以我认为普天之下的芸芸众生，思想方法就是不一样，五花八门，无奇不有，这是正常的现象，正如人和人的面孔不能完全一模一样的相同，要求别人的思想方法同自己一样是一厢情愿，完全不可能的也是完全没有必要的。所以我们要采取他合理之处，扬弃它不合理之处，这是唯一正确的方法存在即合理，如果有人无理攻击，也用不着真正的生气，我有一个怪论，一个人一生不可能没有朋友，也不可能没有非朋友。我不用敌人而用非朋友，因为非朋友不一定就是敌人，我还认为个人的意见不管意识多么正确，其实还是一个未知数呢，时过境迁也许会发现它并不正确或者不完全正确，要有勇气公开，要改正自己的错误意见，梁任公说不惜以今日之我，攻昨日之我，这是光明磊落的学者的态度。

我主张对悔欲做细致的分析，分清楚谁回你，谁预你在什么时候在什么地方，由于什么原因要弄清楚。大千世界，芸芸众生，由于个人禀赋不同，遗传基因不同，生活环境不同，所以个人的人生观世界观价值观，好物观都不会一样都会有所差别，比如有人吃饭爱吃辣，有人爱吃咸有人爱吃酸，有人穿衣爱穿红，有人爱穿绿有人爱穿黑，这种情况下最好是各人自是骑士，而不必非人之非，所以说个人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。这句话本来有些贬义，我们可以重用。我曾有一个良好的愿望，我对每个人都好，也希望每个人都对我好，只望友谊不能有损，最近我恍然大悟那是根本不可能的，如果真有一个人人人都说他好，这个人很可能是个极端圆滑的人，圆滑到琉璃球又能长脚的程度。

经常听人劝告要糊涂一点，要潇洒一点。

人本来属于大自然的人，自从变成了万物之灵，就从大自然闹独立起来，成了大自然的对立面，医用和平手段，而用强制手段来做征服者，大自然是有限度的会报复，会惩罚人与人的关系，我的想法是对待一切善良的人，不管是家属朋友，一曰真2月任真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假对待坏人另当别论，人者相互容忍也日子久了难免磕碰。至于个人的心中思想感情的矛盾，多半起于私心杂念解之之方，唯有消灭私心，学习诸葛亮的淡泊明志，宁静致远。

我本是一个性急固执有棱有角的人，在将近90年的坎坷岁月中，我的性子逐渐磨米磨平，现在眼睛出了情况了，但内心完全平静，那不是真话，但是只要心里一想急，我就记起我的法宝，法宝有两件，一是儒家的既来之则安之，二是道家的顺其自然，你别说法宝还挺灵，只要一记起，心中立即微波，不兴我的一切困难就处之泰然了。

人们常说不如意事常89，而我们要感谢造物主给了赋予人类以望的本领。老子说天地不仁，以万物为刍狗这句话真的说到了点子上，人生下来既能得到一点乐趣，又必须忍受大量的痛苦，后者所占的比重更多的多，如果不能忘或者没有忘，这个本能那么痛苦就会时时刻刻的新鲜生动，时时刻刻像初生初产生时那样剧烈残酷的折磨着你，这是任何人都无法忍受下去的，然而人能忘，渐渐的从剧烈的到淡忘到淡漠，在达摩最终于只剩下一点残骸。有些人设备是诗人，甚至爱抚这一点残骸，写出了动人心魄的诗篇。

人类社会极其复杂，芸芸众生有一单时有一瓢饮者，也有食前方丈，一掷千金者，绫罗绸缎，人当然也有吃饭，穿衣是为了活着，但是活着绝不是为了吃饭穿衣。人类是社会动物，人一个人在社会中不可能没有朋友，任何人一生都是一场搏斗。朋友被尊为五轮之一，约朋友有信，而E是在要求朋友关系的。蒙田随笔上说，自古有4种有益血缘的，社交的，待客的和男女情爱的。爱情一旦进入友谊阶段，也就是说进入了意愿相投的阶段就会衰落消失，爱情是以身体的快感为目的的，一旦享有了就不复存在，相反友谊越被人向往就越被人享有友谊，只是在获得以后才会升华增长和发展，因为他是精神上的心灵会随之进化。

所谓当时者，指人生过去的某一个阶段，处在这个阶段中时，觉得日子也不过如此是很寻常的，过了十几二十年或者更长一段时间回头一看，当时实在有不寻常者。

宋代大儒朱子的诗，少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。一要学习，二要惜时。

王静安在人间词话中说，古今之成大事业大学者必经过三种境界，昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路此第一境也，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处弟子第三境也静安先生第一境写的是逾期，第二境写的是勤奋，第三境写的是成功，没有写天资和机遇。

你对我们的现在也就是眼前，这个现在感觉到寻常呢还是不寻常，这个现在若干年后也会成为当时的到了那个时候，我们会不会说当时只道是寻常呢，现在无法预言。

自从人类创造了语言，发明了文字超成或变成了书，书就成了传承文化的重要载体，人类要生存下去，文化就要传承下去，所以书要读下去，知识面越广越好，得到的信息越多越好，否则就成了鼠目寸光之人

祸兮福之所倚福兮祸之所伏，孰知其极，其无正爬的越高，跌的越重5倍，小明过着平平常常的日子，天天忙着吃喝拉撒睡，操持着柴米油盐酱醋茶，难免走小运也难免会倒霉。了解了这一番道理之后，我们就要头脑清醒，理解祸福的辩证关系，走运时想想倒霉，不要得意过了头，倒霉时要想想走运不必垂头丧气，心态始终平，平衡情绪始终稳定，此乃长寿之道也。

信缘分与不信缘分，对人的心情影响是不一样的，信着圣可以做到不交，拜可以做到，不不能绝不至，胜则忘乎所以，败则怨天尤人，中国古话说尽人事听天命，首先必须尽人事，否则馅儿饼决不会自己从天上落到你嘴里来，但又必须听天命，人世间波鬼云也因果错综，只有做到尽人事而听天命，一个人才能永远保持心情的平衡。

有些人自认为自己很聪明，争名于朝，争利于世，资助比较斤两，必争。如果用正面的手段达不到目的，就会用负面的手段来蒙骗别人，达到损人利己的目的，结果呢，有的人真能暂时得逞，春风得意马蹄疾，一日看遍长安，花大大的辉煌了一阵，然后被人识破，由座上客一遍而成为了揭下球，有的人当时就能丢人现眼，红楼梦中有两句话说机关算尽太聪明，反误了卿卿性命，这话真是说的又生动又真实，我绝不是说世上的人人都是这样，但是这样例子可不少，中国有几句俗话即善有善报，恶有恶报，不是不报时候未到时候一到一切皆报，这些人呀，就是把别人当成了傻瓜。

我认为机遇也就是一般人眼中的命运是无法否认的，一个人一辈子做事读书不管是干什么，其中都有机遇的成分。

生活人人都有，生活几乎是一个广淫广阔无垠的概念，在家中天天开门，7件事，柴米油盐酱醋茶人人都必须有的。这是我们必须要面对的生活，我们必须勤勉，从事过好这个日子这个生活自不代言，但是如果我们把眼光放远一点，把思虑再深化一点，想想全人类的生活，你感觉到危机没有？这个星球有时会地震，有时有天灾，刀兵水火，疾病灾殃，说不定什么时候就会降临到你的头上，躲不胜躲，防不胜防，对策只有一个，顺其自然尽人事。

我们人类实际上已经到了盲人骑瞎马夜半临深池的地步。应当恐惧而恐惧者是正常的，应当恐惧而不恐惧者，则是英雄从容镇定，处变不惊，就是指的这个我们要锻炼自己，对什么事情都不要惊慌失措，都要处变不惊。

压力是精神与身体对内在与外在事件的生理和心理的反应，没有压力，哪来的拼搏福佳说生老病死苦也是压力呀，家家有一本难念的经，都是压力，谁能躲得开呢？

有人问我的养生之术，我有一个三步远，三不主义就是不锻炼，不挑食不低谷，所以不锻炼，绝不是一概反对体育锻炼，只是反对那些锻炼主义者，对他们来说，天地一锻炼也人生一锻炼，也那我觉得人生的意义和价值在于工作，工作必须有一个健康的体魄，重要的是必须有时间，如果大部分时间都用于体育锻炼，还有什么意义呢？有人无病装病有人无病，幻想自己有病十分别扭，陶渊明的四句诗，纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑，这是我的座右铭。

白居易的一首自警诗，蚕老剪茧成不庇身，蜂饥蜜熟属他人，须知年老尤家者，恐似二虫虚苦辛。

一个人承认老实并不容易的，而贱贱的贱这个字有大神同理，他在人生当中的作用绝不能低估，从积极方面来讲，他能够提醒你一个人的岁月绝不是取之不尽，用之不竭的应该抓紧时间把想做的事情做完，做好决不可无常一到后悔无无极，从消极的方面来讲，一想到自己的年龄，那些血气方刚时干的勾当，就不应该再去硬干个别，喜欢争名于朝争利于市的人或许能够收敛一些。

我的长寿秘诀是千万不要让脑筋懒惰，脑筋是要永远不停的思考问题，人过了80金钱，富贵等同浮云，要多为下一代操心，少考虑个人名利，老龄化是自然趋势，无法制止，不必家长，徒劳无益，中国老百姓最忌讳的两个年龄，73孔子之寿，84孟子之寿。曹操的名作，老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已，初看气粗如牛，仔细品味，实则空洞好似一个深夜中的一个人，独行深山野林中故意高声唱歌，那样流露出来的正是内心的胆怯。黄泉路上无老少，任何年龄的人都可能死也有可以说任何人的下一步都是死，老年之所以被认为不幸福有4个理由，第一是它使我们不能同时积极的工作，第二是它使身体衰弱，第三是它几乎剥夺了我们所有感官上的快乐，第四是它的下一步就是死。

西塞罗讲他自己老年情况编纂的石垣第7卷说我还在努力学习希腊文，并且为了让自己的记忆力不衰退消防毕达哥斯哥拉斯派学者的方法，每天晚上把一天所说的话所听到所做的事情复述一遍，我很少感到自己丧失体力，我做这些靠的是脑力而不是体力，即使我的身体很弱不能做这些事情，我也能坐在沙发上享受享受想象之乐，因为一个总是在这些学习和工作中讨生活的人是不会察觉自己脑子僵滞的，不要让自己脑浆闲着，我总是思考着什么上至宇宙，下至苍蝇我无所不想。

老年十忌一忌说话太多，一处一句话能惹大祸，年老之人血气已衰，刹车失灵戒指再说，二以老卖老一个人受不受尊敬完全取决于你有没有值得别人尊敬的地方，摆架子，倚老卖老是枉然的，三，思想僵化，不管是心理上还是思想上的僵化，四不服老五无所事事，六提当年勇，要学会从零开始过去就是过去，从现在起又要从0开始，7季自我封闭。第八忌叹老嗟贫。九忌老想到死，自古皆有死，莫不隐恨而吞声。偶尔想一下，死是可以的，但不必老想。十忌愤世嫉俗，世事发生必有其因。归纳起来有以下几种一。没有满足愿望，达不到目的，自命不凡，看不惯分泌激素，满腹牢骚。毛泽东的两句诗好！牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。

著名的历史学家，周一良教授的老年健身法门，四句话吃得进，拉得出，睡得着想得开，真是真理，蕴藏于平凡之中啊，不如意事常八九，可与人言无二三，这句话对谁都是和对待这种情况啊万应神药只有一位，那就是想得开，可惜绝大多数人做不到。尤其是他们想不开，也根本不想想得开。想不开的事情很多，但统儿言之不出名利二字。

不管寿长寿短，都要尽力实现这一仅有的一次生命的价值，养生无数是有数，三不不锻炼，不挑食不低谷，锻炼不要过头，对什么事情都不嘀嘀咕咕，心胸开朗乐观愉快，吃着吃得下，睡也睡得着，有问题设法解决，有困难努力克服。应尽便须尽，无复独多虑要多多动脑，人的衰老主要是脑细胞的死亡，这便是我的长寿之道。

季羡林的著作及写作时间和当然的背景。 越多越好要一一列举。

季羡林，字希逋，又字齐奘。著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。他精通12国语言。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。北京大学教授，中国文化书院院务委员会主席，中科院院士，中国语言学家，文学翻译家，梵文、巴利文专家，作家。他一生著作丰富，尤其对印度语、文学历史的研究建树颇多。翻译作品《安娜·西格斯短篇小说集》《五卷书》《优哩婆湿》《罗摩衍那》学术著作《中印文化关系史论丛》《印度简史》《现代佛学大系》《1857—1859年印度民族起义》《大唐西域记校注》 中华书局 1985年《吐火罗文弥勒会见记译释》《吐火罗文A中的三十二相》《敦煌吐鲁番吐火罗语研究导论》《文化交流的轨迹：中华蔗糖史》《大国方略：著名学者访谈录》《东方文学史》《东方文化研究》《禅与东方文化》《东西文化议论集》《世界文化史知识》《敦煌学大辞典》散文随笔《清塘荷韵》《赋得永久的悔》《留德十年》《万泉集》《清华园日记》《牛棚杂忆》《朗润园随笔》《季羡林散文选集》《泰戈尔名作欣赏》《人生絮语》《天竺心影》《季羡林谈读书治学》《季羡林谈师友》《季羡林谈人生》《病塌杂记》《忆往述怀》《新纪元文存》书名：《季羡林谈人生》 作者： 季羡林季羡林研究所 编出 版 社： 当代中国出版社出版时间： 2006-1-1内容简介人生的意义与价值、缘分与命运、做人与处世、容忍、成功、知足、朋友、毁誉、压力、长寿之道、伦理道德……学术大家季羡林先生结合九十多年的生活体验，谈对人生的感悟。这部书是季羡林先生谈人生的杂文集。季先生以自己对人生的深刻感悟，对中华民族传统文化和道德观念的理解，谈了对人生的看法。季先生书中所谈，涉及对人生意义与价值的认识，怎样看待个人命运、怎样做人与处世、什么是成功、什么是礼貌、怎样交朋友、怎样对待毁誉、怎样对待压力、什么是孝道、怎样认识老年、长寿之道、怎样看待衣着款式、什么是人的素质等问题，论说活泼、生动、道理深刻。书名：《生命沉思录》作者： 季羡林 著出 版 社： 国际文化出版公司出版时间： 2008-1-1内容简介本书是根据已出版的季羡林所著作品辑录而成，内容涵括中国传统文化、中西文化对比、印度文化、读书与治学、人生与世相，以及描写文革期间一些切肤真挚的随感等。本书也是一本普通大众认识季羡林及其学术成就的简便而又通俗的读物，可谓集季羡林先生之作品精华。书名：《牛棚杂忆》作者： 季羡林出 版 社： 华艺出版社出版时间： 2008-10-1内容简介季羡林是北京大学资历最老的大教授之一，又是著名作家、学者，可其一生经历坎坷，被劳改、批斗，见证了许多荒谬之极的历史事件……耄耋之年，季羡林以自省之笔，纪录了自己所经历的这一切……读来让人感慨万端。《牛棚杂忆》是季羡林老先生对其在文革时期的一本回忆录，他以幽默甚至是调侃的笔调讲述自己在“文革”中的不幸遭遇。此书对“文革”的残酷性揭露的让人不寒而栗。他出书的目的就是希望总结教训和“经验”，让更多经历过的人出来说话，让更多知情者出来说话，不要让历史的悲剧重演。书名：《忆往述怀》作者： 季羡林出 版 社： 陕西师范大学出版社出版时间： 2008-5-1定价：￥35.00内容简介季羡林先生是著名学者、国学大师、同时它还是著名的散文大家。季羡林素以学术造诣较深著称，他虽是年事耄耋却神思焕发，有大量散文随笔问世，亦是文坛一大幸事。本书收集了作者近年来发表的散文随笔，蕴涵着作者一生的追求、理想和人生观，它虽没有华丽的语言，但从平实无华的叙述中，却透露出许多深刻的人生哲理，读过之后让人的心灵不禁为之一振。这些作品内容丰富，构思精巧，文笔精妙，从书中可以领略欣赏季羡林先生深厚的文学功底和为人处事的原则，以及对待人生的态度。读他的作品是一种享受，开怀释卷，典雅清丽的文字拂面而来，纯朴而不乏味，情浓而不矫作，庄重而不板滞，典雅而不雕琢。从中可以窥见国学大师的生活态度，耄耋老人的人生感悟、对于人生意义与价值的追寻。书名：《季羡林谈国学》作者： 季羡林出 版 社： 华艺出版社出版时间： 2008-5-1内容简介面对近年来的“国学热”，季羡林先生更提出了“大国学”的概念，并亲自拟定内容选取文章以探讨国学之精，可谓国学大师谈国学之经典版本。浓缩了季羡林先生百年学问人生的精华与积淀。是现今不可多得国学读本。书名：《新纪元文存》作者：季羡林出版社：新世界出版社出版日期：2002-6-1定价：15 元内容简介这一篇《新纪元文存自序》本意只想写上千把字，把问题交代明白就算了。没想到中间插入住院这一段经历。是非写不行的。如果没有这一段过程，说不定我还会受旧习惯势力逼促写一篇《九十一岁述怀》之类的文章。人一病，“怀”都仓皇逃循，想“述”也没有了。只剩下了病房里的感受，我都写在《自序》中了。书名：《季羡林谈师友》作者：季羡林出 版 社：当代中国出版社出版时间：2006年8月第1版内容简介季羡林的思想像一本厚厚的百科全书，读之使人明智，而他的品格却像一目见底的清水，大德大智隐于无形。“在我所知道的世界语言中，只有汉语把“恩”与“师”紧紧地嵌在一起，成为一个不可分割的名词。这只能解释为中国人最懂得报师恩，为其他民族所望尘莫及。交友之道，盖亦难矣。其中有机遇，有偶合，有一见如故，有茫然相对。友谊的深厚并不与会面的时间长短成正比。”书名：《季羡林谈读书治学》作者：季羡林出 版 社：当代中国出版社内容简介季羡林先生是学术大家。他读了套子书，研究了一辈子学问，在许多学术领域都取得了重大成就。他是怎样读书的？又是怎样治学的？他的读书和治学经验是什么？他眼中学术界前辈们的治学经验是什么？本书汇集了季羡林先生专门谈读书、治学和他介绍学术界前辈治学经验的文章。这些文章对广大学生和学者，都会有所启迪。本书也是季羡林研究所成立以后组织编写的系列书之一。第一本是《季羡林谈人生》。季羡林研究所和当代中国出版社还要陆续合作，推出新书。书名：《天竺心影》作者：季羡林出 版 社：百花文艺出版社内容简介这是本散文集，由我国著名文学家季羡林先生所作。主要回忆了作者在印度旅游的全程：从初抵德里开始，到德里大学、尼赫鲁大学，再到印度普通一家人，印度佛教、印度历史，最后离别印度。记录详实，语言通俗生动，图文并茂，知识性、趣味性、文化性、可读性都很强，适合广大读者阅读。这是季羡林先生的第一本散文集。该书记录了他游印度的美好回忆。从初抵德里开始，到德里大学、尼赫鲁大学，再到印度普通一家人，印度佛教、印度历史，最后离别印度。全程详细记录，语言通俗优美，并附有一些黑白图片，图文并茂，可读性很强。书名：《泰戈尔名作欣赏》作者：季羡林出 版 社：中国和平出版社出版时间：1996.10版内容简介本书收集了泰戈尔一些名作，分诗歌，短篇小说，戏剧，散文四部分.诗歌分31篇，有两亩地，婆罗门，卖头，供养女，报答，轻微的损害，吉檀迦利，家庭;短篇小说有6篇，即河边的台阶，弃绝，素芭，喀布尔人，饿石，偷来的宝物;戏剧2篇;散文有抒怀篇，田园篇，民生篇，生命篇，谈艺篇，哲理篇.书名：《朗润园随笔》作者：季羡林 著出 版 社：中国和平出版社出版时间：1996.10版内容简介本书收录了季羡林先生的学人心声、文化随想、漫笔清谈、故人忆旧四大部分的多篇随笔书名：《清华园日记》作者：季羡林出 版 社：辽宁美术出版社内容简介本书是70年前季羡林先生对清华园的真切描述，系作者最具体的生命的痕迹的记录，辅之近百幅珍贵的历史照片，构成了本书独特的价值。书名：《留德十年》作者：季羡林出 版 社：人民出版社内容简介1935年，青年学子季羡林赴德留学，开始了十年羁旅生涯。数十年后，学术泰斗季先生已近耄耋之年，忆及往昔，遂写下一部《留德十年》。不书讯时间的脉络，记述了先生当年抛家傍路赴德求学德经过。在赫赫有名的哥廷根大学，先生几经辗转选定印度学为主修方向，遂对其倾注热情与辛劳，最终获得博士学位，也由此奠定了毕生学术研究的深厚根基。在此过程中，先生饱尝了第二次世界大战的阴霾带来的戏剧性苦难，而于苦难之外，又更难忘学长深思，友人情深。先生虽言 “自传”只述事实，不及其余，然“诗与真”并行不悖，洋洋十数万言，生命之诗性本已蕴集期间。书名：《赋得永久的悔》作者：季羡林出 版 社：人民出版社出版时间：2007年01月内容简介本书收录的是我国著名作家季羡林的62篇散文。全书大致按生活、游历、杂感、友情诸方面归类，力求映现季先生的生活经历、情感心路，择要辑录。读季先生的文字，亲切，似长者；真诚，似友人。宛如故人正促膝交谈，于不知不觉中，被那充盈的激情擒住双臂，在无垠的雪地里随心所欲地跳起了华尔兹。一山一石，一草一木，一人一事，一封一邑，在季先生笔下都是焕发光彩，增添情趣。谈身边琐事而有所寄托，论人情世局而颇具文采，因小见大，余味无穷，兼师东西，独辟蹊径。本书收录我国著名作家季羡林的散文，共62篇。本集子仅局限于自1978 年即新时期以来的散文作品，大致按生活、游历、杂感、友情诸方面归类，力求映现季先生的生活经历、情感心路，择要辑录。书名：《清塘荷韵》作者：季羡林出 版 社：江苏文艺出版社出版时间：2004年01月内容简介五月草长莺飞，窗外的春天盛大而暧昧。这样的春日，适合捧一本丰沛的大书在阳光下闲览。季羡林的《清塘荷韵》，正是手边一种：清淡的素色封面，一株水墨荷花迎风而立，书内夹有同样的书签，季羡林的题款颇有古荷风姿。《清塘荷韵》是季羡林的散文名篇，写他无意在楼前清塘中投几颗莲子，竟得满塘风荷举。荷花是季老的爱恋所在，用它作书名，有以荷喻人，以荷喻文的用意，正所谓“春风大雅能容物，秋水文章不染尘”也。张中行在序言中说，季先生一身具有三种难能：一是学问精深，二是为人朴厚，三是有深情。这三个词，用于荷花也适合。在我看来，季先生学贯中外，兼容百家，既博且专，所通梵巴语、吐火罗语，均属国内绝学，是公认的学界泰斗，其精深与朴厚，均可想见，恰如荷花灼灼其华，却“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。唯“深情”二字，不读他的散文，难以意会，就像不爱荷花的人，自然不能领会其清净与孤高。大学问家长于散文随笔者多的是，季羡林先生算不得最好，但用心之多、用情之深，过之者寥寥。这情，一是对散文写作的迷恋，书中所收文章，最近的二篇，《清华梦忆》写于2000年11月7日，《九十述怀》写于同年12月20日——步趋期颐之年尚笔耕散.书名：《敦煌学大辞典》作者：季羡林出 版 社：上海辞书出版社出版时间：1998年12月内容简介《敦煌学大辞典》的编纂与出版工程由中国敦煌吐鲁番学会、敦煌研究院与上海辞书出版社共同发起，全国20余所高等院校和研究机构的老中青三代专家学者100余人参与。全书共收词900余条，总字数约200万字，插图700余幅，其中彩色图片100余幅。内容涉及各个时代敦煌艺术的综述，几十个代表性洞窟的逐一介绍，关于敦煌文献的介绍等。全书以六分之一的篇幅介绍了敦煌学研究的历史与现状、包括敦煌文献的收藏情况及其编写的经过等，并将近几年来国内外敦煌学研究的最新成果收入在内。《敦煌学大辞典》是一部专业性大辞典，重要的词条注释字数往往超过千字，全书首个词条“敦煌”更长达1．4万字，而“敦煌学”一条系季羡林先生亲自执笔。书中还附有一批颇有价值的附录。敦煌学具有极其丰富的内容，敦煌学包含众多的学科。敦煌石窟艺术，举世闻名。书名：《东西文化议论集》作者：季羡林出 版 社：经济日报出版社出版时间：1997-3-1内容简介本书收录了本世纪以来，特别是近十几年来，中外学者有关东西文化问题的论著数十篇，观点各异，色彩纷呈。编选的目的，在于方便对此问题有兴趣的读者阅读，以期引起关注。书名：《东方文化研究》作者：季羡林出 版 社：北京大学社出版时间：1994内容简介本书收入国内外专家学者的论文27篇。论文就东方三大文化圈的特点及其相互影响，佛教、伊斯兰教对东方文化的影响，东方文化与现代化建设的关系以及东方各国文化的比较研究等方面进行了广泛的探讨。书名：《文化交流的轨迹：中华蔗糖史》作者：季羡林出 版 社：经济日报出版社出版时间：1997-02-01内容简介本书作者从糖这种人人日常所用而又微不足道的东西的发展中，向世人揭示出一部十分具体、生动的中外文化交流史。作者用数年时间，翻阅了自周秦以来浩如烟海的中外群籍，从“糖”字的演变到甘蔗种植、制糖业的发展，引用了大量例证，用以说明：文化交流而使科技得以发展，人类必须互相学习、取长补短，才能不断进步，这是社会前进的主要动力之一。书名：《敦煌吐鲁番吐火罗语研究导论》作者：季羡林内容简介我国新疆地区有几个古代少数民族的语文，这个事实在八、九十年以前是没有人知道的。经过长短不同的探索与研究，在哲学、宗教、文学、语言、历史、地理、民俗、考古、艺术、音乐、甚至天文、历算等方面，掀起了巨大的探索研究的波浪，一个新纪元，在世界学术史上写下了辉煌的一章。书名：《大唐西域记校注》作者：季羡林出版社：中华书局出版时间：1985年内容简介《大唐西域记校注》是由季羡林等人对《大唐西域记》（记述了唐高僧玄奘赴印度游学所经历和得自传闻的138个以上的国家、城邦和地区的情况，是一部有关唐代西域历史地理的名著）进行校订后出版的图书。书名：《罗摩衍那》作者：季羡林 译出版社：译林出版社出版时间：2002-8-1内容简介《罗摩衍那》是印度古代两大梵文叙事诗之一，叙述王子罗摩因受老王妃嫉妒被放逐，妻子悉多被掳，后得群猴帮助，夫妻团聚，恢复王位。本篇叙述他在森林中与魔搏斗的故事。《罗摩衍那》书名的意思是“罗摩的游行”或“罗摩传”。全书约有两万四千颂，共分七篇：《童年篇》、《阿逾陀篇》、《森林篇》、《猴国篇》、《美妙篇》、《战斗篇》和《后篇》。它以罗摩和悉多的悲欢离合为故事主线，描写印度古代宫廷内部和列国之间的战争。《罗摩衍那》的故事情节比较集中紧凑，虽然也插入不少神话传说，但除第一篇和第七篇外，不像《摩诃婆罗多》那样枝蔓庞杂。主要人物性格丰满，随着矛盾的展开而变化发展。全书注重风景描写，而且做到情景交融。它不像《摩诃婆罗多》那样大多采取纯客观的态度描写景物，而是通过史诗人物的眼睛描写，这样就更富有感情色彩。《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》一样，主要采用简单易记的“阿奴湿图朴”诗律，文体风格总的来说明白晓畅，但已开始出现讲究藻饰和精心雕镂的倾向。由此，《罗摩衍那》成为古典梵语诗歌最直接的先导。因而，印度传统将《摩诃婆罗多》称为“历史传说”，而将《罗摩衍那》称为“最初的诗”，并将传说中的作者蚁垤称为“最初的诗人”。书名：《五卷书》作者：季羡林 译出版社：人民文学出版社出版时间：2001内容简介印度故事文学名著集成。本书分为五卷，每卷都有一个主干故事，通过主人公之间的对话插入各种故事。在全书中的八十多个寓言故事中，既有动物故事，又有世俗故事。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/scgf/113027.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 十首李益诗：早知潮有信，嫁与弄潮儿

下一篇: 林清玄：大千世界是朦胧的