中国1000年前的状元文，秒杀当今世界所有鸡汤！

北宋传奇状元宰相吕蒙正有一篇流传了上千年的《破窑赋》。如今读来，朗朗上口，其状物之精、明理之深，堪称一代奇文，与大家共赏。

【原文】

天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。

盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。

晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。

有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。

时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。

天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲 人若不依根基八字，岂能为卿为相

吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。

嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。

【译文】

天上有预测不到的风和云，人也会有早晚遇到的灾祸与喜事。蜈蚣有上百只足，但却不如蛇行走得好。

家鸡翅膀虽然很大，却不能像鸟一样飞行。马虽然能行走千里之遥，但没有人驾驭也不能自己到达目的地。人有远大的理想，但缺乏机遇就不能实现。

人们常说：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。孔子的文章写得超过世人却被围困于陈国。拥有文韬武略的姜子牙也曾在渭水垂钓等待机会。孔子的学生颜回虽然早亡，但绝非凶恶的人。盗跖虽然活得长，却不是善良人。尧、舜虽然英明，却生下不肖的儿子。

舜的父亲瞽叟顽固愚蠢，反而生下舜这样的大孝子。张良原来只是普通百姓，萧何也只是县吏。晏子的身高不到五尺，却被封为齐国宰相。孔明居住在茅草屋里，却能担当蜀国的军师。

项羽虽然强大，却兵败而自刎乌江；刘邦虽然弱小，最终取得了国家政权。汉将李广虽有射虎石的威名，却终身都未获得封侯。冯唐虽有治国安邦的才能，却一生怀才不遇。

韩信时运不济时，连饭都吃不上，等到运气来了，成为掌印的大将军，而一旦运气衰败，又死于阴毒人的计谋。

有的人先富裕后贫穷，也有人老年富裕少年衰落。满腹锦绣文章，直到老年还没有考上功名；才疏学浅的人，可能很年轻就金榜提名。皇帝的妃娥在动乱中可能沦为妾妓，风流的妓女，时来运转也能做贵夫人。青春美丽的嫂子嫁了愚蠢的丈夫，俊秀的青年倒找了丑陋的嫂子。蛟龙没有机遇，只能藏身于鱼鳖之间，君子没有机会时，只能屈从于小人。衣服虽然破旧，常保持恭敬礼仪，面带忧愁却可能怀有兼济天下的志向。

不得志时，只能安于贫穷和本分，心中坦荡一定会有扬眉吐气的一天。君子贫寒也有一身傲骨，暴富的小人脱不了内心的贫寒。

天气不好时，就见不到太阳和月亮的光辉；土地没有合适的气候条件时，草木都不会生长。水得不到恰当的环境时，就会掀起疾风巨浪；人若得不到机遇时，好运就不畅通。

富贵荣华命中都有安排，谁不想要呢 人如果没有依从八德而生活，哪里能做高官当宰相

以前，我在洛阳，白天到寺庙里吃斋饭，晚上住在寒冷的窑洞里。所穿衣服不能避寒，吃的粥饭抵御不了饥饿。

上等人憎恨我，下等人讨厌我，都说我卑贱，是我没有机遇啊。现在我入朝为官，官职做到最高层，地位达到三公，地位只在皇帝一人之下，千万人之上，拥有管理百官的权利，有惩罚卑鄙悭吝官员的权力。

穿衣服是绫罗锦缎，吃的则是山珍海味，出门有武士保护，回家有仆人侍奉，皇上宠爱我，百官拥戴我，所有的人说我尊贵，不是我真有多大本领，这是我得到天时和命运的眷顾啊。

所以，人活在世上，居富贵不能尽情享用，处贫贱也不要自暴自弃，听从天地的循环和周而复始吧。

中国几千年的文化尽是精髓，文学创作举不胜举，学术界一波接一波，文学有未知领域吗？

请看下面
题目：体验民间文学 传承民族记忆
作者：陈建宪，男，汉族，湖北省麻城市人，1954年6月生。现任华中师范大学文学院教授，博士生导师，华中师范大学民间文化研究中心副主任，民俗学专业硕士点指导组组长。主要研究领域为中国神话学和民俗学。主要论著有《神祗与英雄--中国古代神话的母题》、《神话解读--母题分析方法探索》、《玉皇大帝信仰》、《中国洪水神话的类型与分布》等，译著有《中国文化象征词典》、《世界民俗学》、《中西叙事文学比较研究》等。

一

1926年3月10日深夜，鲁迅先生在稿纸上写下了《阿长与《山海经》》几个字。然后点上一支烟，烟雾中仿佛浮现了那个“黄胖而矮”的女工，那个“喜欢切切察察，向人们低声絮说些什么事，还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖”的乡下人，那个“一到夏天，睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个‘大’字”，挤得自己没有余地翻身的仆妇。鲁迅先生迅笔疾书，似乎又回到了童年，听见阿长在给他讲长毛的传说，在叮嘱他正月初一早上醒来第一句话一定要说“阿妈，恭喜恭喜”，在对他说：“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了”……当他写下“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的灵魂”时，他的眼睛一定湿润了。

身为中国最知名的新文学作家，鲁迅先生一生阅人无数，为什么他独对这个普通的村妇寄以如此深深的怀念呢？在这篇回忆录里，鲁迅先生究竟想告诉我们些什么呢？

其实，《阿长与《山海经》》是鲁迅先生自己的一次文学“寻根”，他意识到：正是长妈妈这样一些普普通通的农村妇女，向像他这样的儿童们传承着民族的集体记忆，播撒着文学种子。所以某种意义上可以说：没有阿长，没有《山海经》，也就没有文学家的鲁迅。

长妈妈在鲁迅儿时向他灌输的那些东西，学术界今天称其为“民俗”和“民间文学”，民俗是一个民族集体创造、传承和享用的生活文化，民间文学则是他们在日常生活中口耳相传的语言艺术。从文学史的角度来看，“民间文学”是一个社会群体集体拥有、世代相传的文学传统，是这个群体的集体记忆，是“人民灵魂的忠实、率直和自发的表现形式”（拉法格语）。一个民族没有自己的族群记忆，不可能自立于世界民族之林。一个作家如果善于学习民间文学，善于在作品中表达和传承自己的族群记忆，无疑更容易获得族群的共鸣和拥戴，也更容易引起不同文化背景读者的兴趣。

二

1917年冬天，一场大雪之后，北京大学教授刘半农与沈尹默在北河沿散步，刘半农忽然说：“歌谣中也有很好的文章，我们何妨征集一下呢？”沈尹默说：“你这个意思很好。你去拟个办法，我们请蔡先生用北大的名义征集就是了。”第二天，刘半农将章程拟好，蔡元培先生看了一遍，随即批交文牍处印刷五千份，分寄各省官厅学校。从此，一场又一场的采风热潮在现代中国兴起，中国文学增加了一个新的文体——民间文学。

北京大学的《征集近世歌谣简章》发出后，有很多同学投稿，《北大日刊》每天选登一首，总共登出了148首。到1920年冬，北京大学的教授们意识到了民间歌谣的重要价值，于是成立了一个歌谣研究会。1922年12月，歌谣研究会开始印行《歌谣周刊》。由周作人执笔的发刊词说：

本会搜集歌谣的目的共有两种：一是学术的，一是文艺的。我们相信民俗学的研究在现今的中国确是很重要的一件事业。……歌谣是民俗学上的一种重要的资料，我们把它辑录起来，以备专门的研究；这是第一个目的。……在这学术的资料之中，再由文艺批评的眼光加以选择，编成一部国民心声的选集。……所以这种工作不仅是在表彰现在隐藏着的光辉，还在引起将来的民族的诗的发展；这是第二个目的。

《歌谣周刊》至1925年6月28日共出版了97期，她宣告了民间文艺学作为一门现代学科的出现，这门学科的对象不是作家的个人创作，而是一个民族集体创作和传承的文学作品，如神话、史诗、传说、民间故事、民歌民谣、民间说唱、民间戏曲等。这些作品是全民族的遗产，她们从远古走来，始终伴随着民族历史与民众生活，成为民族文化认同的标志。

以这种新的学术视野来出版的《歌谣周刊》，在五四时期发生了重大的影响。后来，90岁的中国民间文艺家协会主席钟敬文先生回忆起这份刊物时，深情地说了下面的话：

我起初接触到这种小刊物时，不用说，心情是很激动的。单是说“喜欢”决不能道尽这种心情。因为除喜欢之外，她还引起了我搜集记录这种资料的意愿和对于《国风》、汉、魏、南北朝古典民歌的联想。我马上在行动上做出了反应。一时间，我像疯子那样，拼命地向周围搜求民歌、谚语和故事。振笔写作关于歌谣的评论文章，并与该刊编辑部进行联系。我给自己未来的学艺生涯朦胧中竖立了方向。[1]

民间文艺的发现不仅点亮了青年教员钟敬文的生活，使他在漫长的岁月中成长为中国民间文学的掌门人，也照亮了其他许多人的眼睛，其中有学问家，有政治家，也有文学家。他们从不同角度认识到了民间文学在文化上的特殊价值，并从不同角度努力推进中国的民间文艺学不断向前发展。

三

在中国民间文艺学发展的历史上，有两场影响深远的精彩讲演。

1928年3月20日，著名史学家顾颉刚在杭州岭南大学作了一场题为《圣贤文化与民众文化》的讲演。顾先生说：“所谓旧文化，圣贤文化是一端，民众文化也是一端。以前对于圣贤文化，只许崇拜，不许批评，我们现在偏要把它当作一个研究的对象。以前对于民众文化，只取‘目笑有之’的态度，我们现在偏要向它平视，把它和圣贤文化平等研究。”他慷慨激昂地呼吁：“我们研究历史的人，受着时势的激荡，建立明白的意志：要打破以贵族为中心的历史，打破以圣贤文化为固定的生活方式的历史，而要揭发全民族的历史。”[2]顾先生的讲演，继承了五四精神，表达了现代知识分子对于民族民间文学的一种文化自觉。直到今天，中国知识分子的民间情结仍一脉相承，近年兴起的非物质文化遗产保护运动，就是首先由知识分子发起然后得到政府支持和民众响应的。

1942年5月23日，毛泽东在听取了艺术家们20多天的讨论后，作了一场总结性的讲演。他指出文学艺术工作首先要解决两个根本问题：为群众和如何为群众的问题。他指出，一些人不愿意为群众服务，他们不爱群众的感情、姿态等，“不爱他们的萌芽状态的文艺（墙报、壁画、民歌、民间故事等）”。毛泽东尖锐地批评说：“他们的灵魂深处还是一个小资产阶级知识分子的王国。”在谈到如何为群众的问题时，毛泽东指出“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。”毛泽东号召知识分子向工农兵学习，在普及的基础上提高，在提高的指导下普及。《在延安文艺座谈会上的讲话》在解放区掀起学习民间文艺的热潮。鲁迅艺术学院文学系、音乐系的师生纷纷下乡采风，何其芳主编的《陕北民歌选》，周扬、丁玲、艾青等编著的《民间艺术和艺人》以及《水推长城》、《天下第一家》和《地主与长工》等故事集陆续出版。李季的《王贵与李香香》、贺敬之的《白毛女》、赵树理的《小二黑结婚》等一批学习民间文艺手法的佳作发表，形成了中国民间文艺发展的一个高峰。

20世纪的中国风雷激荡、天翻地覆。人民大众走上历史舞台中央，彻底改变了中国的面貌。千百年来紧密伴随民众生活，直接抒写他们爱憎苦乐与梦想追求的民间文学，也相应受到了极大关注。从北京大学歌谣研究会，到国统区的边疆少数民族调查，特别是共产党领导下的几次大规模民间文艺采录活动，使中国民间文学宝库越来越清晰地呈现在世界面前。从1984年开始，由文化部、国家民委和中国民协共同组织领导，着手编纂民间文学三套集成（《中国民间故事集》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》）。这部规模空前的巨著，由周扬任总主编，钟敬文、贾芝和马学良分别任故事、歌谣和谚语集成的主编。截至1990年，全国共搜集到民间故事183万篇，歌谣302万首，谚语784万条，总字数达40亿。大量的县卷资料本，已在许多省市编印成书。如湖北省在短短几年中印出的资料本就有130余种。一波又一波对民间文艺的采录、整理、研究和利用的浪潮，顺应着20世纪中华民族自我救亡运动和大国崛起理想的主流，成为民族文化复兴的一面旗帜。

四

民间文学在漫长的时间与巨大的空间中世代传袭的事实，证明她有着巨大的艺术魅力。这种魅力主要体现在如下方面：

民间文学充满了自由的欢乐精神。世有假诗文，无假山歌。老百姓的创作出自人类的生命本能要求，这种本能遵循着弗洛伊德的“快乐原则”或巴赫金的“狂欢精神”，而与悲观主义绝缘。例如无处不在的民间笑话，就是民间欢乐精神的典型表达形式。笑话中永远充满了乐观的人生态度，敏锐的观察能力与睿智的思维技巧。人们在日常生活中寻找欢乐，通过语言艺术加工、生产和消费更多的欢乐。在当代社会，民间文学的许多体裁，如神话、史诗、歌谣等，都在萎缩和消亡，唯有笑话一枝独秀，仿佛有一个永远开心的精灵，通过酒桌、电脑网络、手机短讯，在灰色的尘世中跳着，笑着，奔跑着，舞蹈着，在麻木的世俗生活上空飞翔。

民间文学充满了浪漫的理想主义。这种理想主义风格在许多方面都有表现。从主题看，民间叙事作品大都具有浓厚的道德倾向，无论恶势力多么强大，善的力量总是取得了最后胜利，“善有善报恶有恶报”。从人物看，民间创作中的正面主人公形象总是完美无缺，美到极致，善到极致，成为民众的道德楷模与精神榜样。从意境来看，现实生活可能沉重乏味，但民间文学中的世界却无比美丽。如同恩格斯在评价德国的民间故事书中所说的那样：“民间故事书的使命是使一个农民作完艰苦的日间劳动，在晚上拖着疲倦的身子回来的时候，得到快乐，振奋和慰藉，使他忘却自己的劳累，把他的硗瘠的田地变成馥郁的花园。民间故事书的使命是使一个手工业者的作坊和一个疲惫不堪的学徒的寒伧的楼顶小屋变成一个诗的世界和黄金的宫殿，而把他的矫健的情人形容成美丽的公主。”[3]

民间文学充满了飞扬的想象力。众所周知，想象力是人类艺术创作和科学发明必不可少的心理素质之一。在民间幻想故事中，现实物理世界的束缚被彻底打破，神界、人界、鬼界、精灵界从空间上融为一体，过去、现在、未来从时间上被连接沟通。人与神直接交流，自然万物随意变化，人、神、精灵不仅精神上互渗，形体也相互转化，在几乎没有任何障碍的时空背景下，人们的想象力自由翻飞，这对人类尤其是儿童想象力的培养具有极大帮助。难怪鲁迅先生直到晚年还对美女蛇故事、《山海经》图津津乐道。

民间文学还充满了哲理。别林斯基曾说：任何一个民族都有两种哲学：一种是学术性的，书本上的，庄严而堂皇的；另一种是日常的，家常的，平凡的。谁要描绘社会，谁就得熟悉这两种哲学，而研究后者尤为必要。在民间寓言中，民众将哲理寓于故事，使听众更易理解和接受。例如有个《抬驴》故事，讲一老人带孙子赶集，当他自己骑驴时，人们说他不知心痛孙子；当孙子骑时，人们又说不尊敬老人；两人一齐骑上去吧，人们说他们不知痛惜牲口；两人都不骑吧，人们又说他们是傻瓜，有驴子不知道骑。怎么样做都不行，两人只好将驴抬起来走，但这样做却更让人们笑话。这个寓言把做人处事要有主见的哲理就讲得非常透彻。还有个《对哄》的笑话，说从前有个小孩常流鼻涕，他父亲叫他把鼻涕揩掉，并答应揩干净后给他一元钱。接下来儿子跑出屋，很快又转回来，找老子要钱。老子见儿子鼻孔下面只剩两道红沟，就笑着说：“我是哄你的！”儿子“哼”的一声，又将缩进鼻孔的两条鼻涕淌到外面来，笑着回答说：“我也是哄你的。”[4]

这个搞笑的场面，让人们对“子学父样”的生活哲理留下难忘的印象，具有很强的实践意义。

在民间文学中，哲理与诗意常常能非常完美地结合在一起。宁静的原始森林中，池中的天鹅脱下羽毛衣，变成了绝色的仙女；小小的青蛙儿子，不仅能帮父母干农活，还以哭、笑、跳等方式娶到了最善良美丽的姑娘，待他脱下蛙皮，又变成了一个年青英俊的天神；从灰鹤口中救了条小白蛇，却得到了一颗能听懂所有动物语言的宝石……民间童话像一个顽皮的小天使，用他的魔棒随心所欲地变出各种神奇的时空幻象，但仔细咀嚼，这些象征又是那么合于情理，那么美丽动人！

民间文学也有高超的语言技巧。掌握文字需要接受相当的训练，口语却是庶民与生俱会的本领。民间社会中，许多普通人都有极好的语言天赋。我们看一个例子：

一个好吃的人，瞄中哪碗菜了，哪碗菜就只有他的搞场，旁人很难吃上嘴。这天，他在人家屋里做客，瞄中了一大碗鸡汤。鸡汤碗里只放了一把汤瓢，他拿起连舀直舀，硬不松手。满桌的人都把他望起，他才勉强停住，将汤瓢放回碗里去。刚刚放稳，他又去拿。坐在他对面的那个客人好气又好笑，也伸手去拿时，迟了，汤瓢又被他捏在手里啦！拿到了他还跟对人家讲客气话：“你看我拿得到哩，你不屑跟我递得口沙！”

又舀。舀了又做样子把汤瓢还原。才还原又去拿。这一下，对家的手快，将汤瓢抓到手了，满桌的人都看他再怎么讲。他说：“嘿，你已经拿到手啦？我正想给你递过来的呀！”[5]

这是湖北省五峰县白鹿庄农民故事家刘德培讲的一个故事，故事只有200多个字，焦点集中在餐桌上的“汤瓢”之上，几个动作和对话，就将好吃者的形象活画了出来，其白描技巧令人叹服。如果加上讲述者的语音、动作、表情，与听讲者的现场气氛互动配合，其强烈的艺术感染力可以想见。从这个故事中，我们可以看到民间语言的丰富表现力。

民间文学还有许多值得我们学习的东西。比如形象塑造，许多民间文学形象，如灰姑娘、狼外婆、天鹅仙女、龙王龙女等，都已成为文学史上不朽的典型。谈到叙事结构，民间笑话特别值得研究。凡是有创作经验的人都知道，要在几十个字最多千把字的篇幅中，设置包袱，交代矛盾，刻划人物，将故事推到高潮，最后给人一个既在意料之外又在情理之中的结局，没有高超的构思情节、驾驭语言的艺术，是不可能做到的。但民间笑话的创作者们善于截取生活中的典型片断，如一个动作，一句富有智慧的话语等，精心布设“包袱”，造成瞬间急转的效果，使人不能不哈哈大笑，这是非常难得的技巧。在题材、形象、情节、场景、语言以及伦理价值、审美情趣等方面，民间文学都能给作家文学和通俗文学提供取之不尽的丰富滋养。所以，人们常将民间文学形容为培育伟大作家的土壤和乳娘。

五

民间文学是一种独特的文学体裁，由于文化语境是民间文学创作与鉴赏的重要因素，因此学习民间文学必须将“体验”作为一个重要环节，这是与作家文学不同的地方。

从接受美学的角度来看，书面文学以文字为载体，创作者与接受者之间是一种单向的信息发送与解码过程。而民间文学以口语为媒介，讲唱者与接受者必须在特定的生活语境之中，面对面地保持着信息的双向交流，才能完成审美过程。因此，台湾著名人类学家李亦园先生归纳说：“口语文学不但是传诵于听众之前，实际上也经常是表演于听众之前的。书写文学有戏剧的创作，但是文字的剧本与实际表演之间是很有不同的，口语文学则没有这种差别，口语文学中的很多情节，需要传诵者的当场表演，传诵者的面部表情与身体动作经常构成作品的一部分。……例如某些特别的动物，可怖的鬼魅以及逗人发笑的滑稽者都有其代表性的声音，这些声响的意义，要比任何冗长的说明都有更大的效力，更能动人心弦，所以难怪口语文学的传诵常常是一遍再一遍，即使听过数十遍的人仍然乐之不疲。但是，书写文学与之相比则没有这么大的效力，一篇好的作品虽被形容为百看不厌，但实际上看上三两遍就很少再被重复地读了。”[6]

从创作过程来看，民间文学创作者也受特定文化“场”的影响。由于民间文学是在集体场合（至少两个人）讲述或演唱的，因此讲述者必须根据现场情境和听众的反馈，不断对所讲内容加以调整，以适合于听众当时的需要，吸引听众的兴趣。有时，讲述者与听众之间还常常互换角色，他们之间几乎不存在心理认同障碍。民间文学的创作和鉴赏在同一过程中完成，有明晰的对象性。而书面创作时，作家面对的是一张稿纸，所以他的创作过程，只能以自我的心理经验为基础，以想象中的读者为对象。

在民间生活中，一群人围在一起讲故事时，常常会互相“掰”人。所谓“掰”，就是巧妙地将听故事者编在故事中加以捉弄。例如有个故事讲一个农民进城，为了搞好各种关系，以乌龟作礼物。乌龟有大有小，农民根据关系重要的程度，在龟甲上贴一纸条，写上XX人、XX人。后来在车上口袋不小心被打开，乌龟跑得到处都是，农民边捉乌龟边将纸条重新贴上，边贴边说：这是XX，这是XX。讲故事的人，会将这个XX，故意置换为听者的名字。听的人一般不会生气，反而会为这种机智哈哈大笑。这种鉴赏过程，只有在特定语境和特定的亲密程度中才能实现，而故事本身也会更加接近双方的心理距离。

在民间的对歌和舞蹈活动中，常常会出现歌手和舞者间的对抗，而旁观者会为此起哄，鼓劲。这种对抗很少会形成真的心理伤害，常常是以非常友好的形式结束。许多民间歌舞活动，都有着强烈的参与性与互动性，像西南少数民族的三月三，西北的藏族、蒙古族和维吾尔族等族，节日里常常是全民性的歌舞活动，只有在那种狂欢的氛围中，我们才能真正感受到民间文艺的巨大魅力。神话的讲述离不开特定的仪式，民间传说则常常与相关的风物粘附在一起，从书面看到的黄鹤楼故事，总不如看着黄鹤楼讲述起来更有兴味。

总之，民间文学离开了特定的文化空间，就像一条从水中捞起来的鱼，躯体虽存，却不能自由自在地冲波击浪，无法展现那优美的体态与灵动的身姿。因此，理想的民间文学学习方式，不是仅仅通过文字诉诸想象，而是身临其境，调动全部感官，在参与中体验民间文学给人带来的愉悦与快感。有志于学习民间文学的人，要多在“体验”上下功夫。所谓“体验”，是个体通过亲历某件事，获得相应的情感经验和认知结果的活动。体验式学习的途径最好是直接到民间采风，在日常生活中观察，将田野作业作为必修之课。同时，以民间文学作品为中心，运用现代教育技术手段，生动再现民间文学的丰富形态及其民俗语境，创设身临其境的场景，也是一种辅助性的办法。

意大利作家卡尔维诺曾说：“民间文学不仅是最为通俗生动的艺术形式，它同时也是一个国家和民族的灵魂。”但是，近20年来，中国社会正在发生前所未有的天翻地覆的变化，从一个农耕社会向现代化社会转型。在传统的民间文学活动为铺天盖地的大众传媒挤压和取代的条件下，如何继承和发展民间文学这笔重大的非物质文化遗产，正在考验着我们民族的智慧。

我们寄希望于青年一代！

注释：

[1]钟敬文：《《歌谣》周刊·我与她的关系——纪念该刊创刊70周年》。

[2]顾颉刚：《圣贤文化与民众文化》，《民俗》周刊第五期，1928年4月17日。

[3]恩格斯：《德国的民间故事书》，见《马克思恩格斯论艺术》第四卷，第401页。文艺艺术出版社。

[4]《湖北民间故事传说集·孝感地区专集》，李守义搜集整理，1982年印。

[5]《汤瓢》，见《新笑府——民间故事讲述家刘德培故事集》，王作栋整理，上海文艺出版社，1989年。

[6]李亦园：《从文化看文学》，见叶舒宪编：《性别诗学》，社会科学文献出版社，1999年，第5页。

来源： 《文学教育》

心灵鸡汤励志文章摘抄5篇_励志的心灵鸡汤文美文

当你觉得没有动力坚持努力奋斗的时候，不如看一些心灵鸡汤励志 文章 吧。以下是我为你整理的心灵鸡汤励志文章，欢迎大家阅读。

心灵鸡汤励志文章篇一：日精进 美国福特汽车公司一年亏损数十亿美元时，他们请戴明博士回来演讲，戴明仍然强调要在品质上每天进步一点点，持续不断地进步，一定可以起死回生，振兴企业。结果，福特汽车照此定律贯彻3年之后便转亏为盈，一年净赚60亿美金。

前洛杉矶湖人队的教练派特雷利也清楚这一法则，他在湖人队处于最低潮时，告诉12名球队的队员说：?今年我们只要每人比去年进步1%就好，有没有问题??球员一听：?才1%，太容易了!?于是，在罚球、抢篮板、助攻、抄截、防守一共五方面都各进步了1%，结果那一年湖人队居然得了冠军，而且是最容易的一年。有人问教练，为什么这么容易得到冠军呢?教练说：?每人在五个方面各进步1%，则为5%，12人一共60%，一年进步60%的球队，你说能不得冠军吗??

我们再看一个简单的数学题：

50%*50%*50%=12.5%

60%*60%*60%=21.5%

大家看得出来，每个乘项只增加了0.1，而结果都几乎是成倍增长。其实，成功也是如此，来源于诸多细小要素的集合叠加。每天进步一点点，假以时日，明天于昨天将会是天壤之别。

?每天进步一点点?，在佛经里叫做?日精进?。佛祖曾经说过一句话：?日精进为德。?

这句话意思是我们必须天天努力，日日进步才算有德，否则就是缺德。话虽难听，但却是至理箴言，目的是告诫世人要上进，不懈怠。

人要每日进步，大自然何尝不是如此?灿烂的太阳普照大地，十二个月月月如此;善良的雨水滋润万物，五十二周周周不停;智慧的佛祖普度众生，三百六十五日日日不休。各位在为事业和学业奋斗的人们要想成就伟业，更需要日日精进，不可走走停停。当今世界，竞争惨烈，商场比战场更残酷。身在职场的人们必须天天努力，日日精进方能成为业内的佼佼者，成就一方霸业。反之不求上进，懒散懈怠，必然被对手和市场淘汰。

要做到日精进，做要做三点。

其一，善思考。

思考是一个?问+答?的过程。每日进行这样的思考沉淀出精华，是生发智慧的最佳方式。最好不要只想不写，那样做你脑中的想法不会清晰，不清晰的想法是没有生产力的。最好的方式是用纸和笔以?问答?的方式记录下来，让你的思考成果在眼睛里显现，可视化，这样的思考才会更加清晰明了。

思考，还要做到随时随地，每时每刻。我非常崇敬日本的一位管理大师大前研一，他曾经担任麦肯锡公司日本分社社长，是一位国际知名的管理咨询顾问。他有一个奇怪的习惯，就是在任何时间、任何地点看到任何值的研究商业现象，他都就会进行充分透彻的思考，直到得到想要的成果为止。每天坐地铁看到地铁中的化妆品和无添加剂食品广告，他就想到如果要创办无添加剂并能直接配送的化妆品事业，会不会很受欢迎呢?当他看到结婚典礼公司的广告时，他就想能不能向结婚庆典公司提供全市适婚青年的信息服务呢?

思考练习，最好与志同道合的人一起来?玩?。设定一个题目，然后想出几十个甚至几百个方案。这种练习使你在事业困难的时候，也能比较轻松地找到替代方案。就像象棋高手一样，通过平时的不断研究，各种套路已经深谙于心，不管对方采取哪种进攻方式，都能轻松化解，毫不慌张。

每天进行的思考训练，是日精进的第一个关键。

其二，善行动。

虽然我极度提倡思考，但是只思考不行动，在完美的思想都是垃圾，道理很简单，思考的终极目的是让想法转为现实，只有行动，大量的行动方能做到。行动创造结果，所有成功者的口头禅都是：?JustDoIt!?

有一位世界顶尖的推销员，他的月收入是一百万美金，当时他才27岁，而他20岁的时候还在餐厅洗盘子。有人问他成功的秘诀是什么：他说从早上6点开始工作直到晚上昏倒在床上为止。其实就是告诉大家从早上一睁眼就要大量地行动，大量地行动，一直到晚上。这个推销员之所以成功就是因为他每天拜访10个客户，每天如此，持续了7年。

请记住，所有的知识必须化为行动，只有行动才会产生结果。我有一位创立了四家公司的好兄弟告诉我：思考让你明白，行动让你成为。

其三，善改变。

改变的过程，是一个破碎旧我，重塑新我，再破碎，再重塑的过程。破碎时产生蜕变的痛苦，而重塑后产生成长的快乐。改变，必须是?正向改变?。就像电脑升级一样，要使自己脑中的软件不断从1.0版升级到2.0版，再升级到3.0版，如此循环。

同时，我认为一个人的?学习力?就是他的?改变力?，衡量你学习了多少必须把你改变了多少作为参考。那么，怎样改变呢?很简单，学习后马上重复持续地使用才能产生明显的改变。学习的目的就是为了改变，小学习小改变，大学习大改变，不学习不改变，改变的幅度越大越好。学习的效果最好是?醍醐灌顶，幡然醒悟?;做出的改变最好是?波澜壮阔，一日千里?!有位企业家曾经位列中国胡润富豪榜第二名，他述说自己从一个普通工人成长为一名成功的企业家的故事，创业历程中的改变与原来的生活方式和工作强度有着天壤之别，简直就是九死一生，有的人放弃了，但是他咬着牙挺过来了，这种改变，叫做?脱胎换骨?!这种改变，也是成大业者的必经途径。

每个人都要以?日精进?三个字时时诫勉自己，思考，改变，行动，向上，全力以赴并坚持到底，一起去实现我们心中的梦想!

心灵鸡汤励志文章篇二：偷艺 我发现：专家和企业家的学习 方法 有着本质的区别。学习方法的差别直接导致了谁会成为所谓的专家，只会指手画脚，谁会成为真正的企业家，成就一方霸业。

据我发现：专家喜欢独自研究或者上网、看书、查资料，最后得出结论。而企业家喜欢进入这个事情当中，用自己的所闻、所看、所感、所问全方位地获得多方面的真实体验，从而获得最准确、最有效的解决方法。

我并不是简单地否定看书，阅读，但是有些问题即使大家看了很多书，查阅了很多资料，依然没有满意的答案。这个时候就需要另外的法门来解决。况且在书上看到的知识再先进再新颖，也是经历了写作、编辑、校稿、出版、销售的过程，也就是说知识形成到知识传播是有严重滞后性的，出版的时候书中的理论也许已经过时了。

我推荐一种与众不同的学习绝招，大家经常在武侠电影里看到这种方法：偷艺。

中国有句古话：教会徒弟，饿死师傅。没有人会甘心情愿把自己成功的秘密告诉你，这就需要你用心去观察，从观察到的各个细节来推断原因，追根溯源，最后为我所用。也就是说，不管你用什么方法，当面请教也好，旁敲侧击也好，做卧底也好，自己观察也好，只要把别人的智慧、技术、想法，拿过来为我所用，创造出更有价值的成绩，这种方法就是好方法。这种方法，我称之为?偷艺?，是成大业者的核心素质。

?非常小器?是中国第一名的指甲钳生厂商，他的老板梁伯强是一位非常擅长?偷艺?的企业家。梁伯强文化程度不高，没上过几年学，但是非常擅长从周围的人身上吸取知识、优点、为他所用。贯穿他创业过程的一个非常具有杀伤力的学习方法，就是?请教?，他自己称之为?偷艺?。只要不懂他就向懂的人的请教。为了掌握制造指甲钳的核心技术，他喜欢向员工?偷?想法，向企业家?偷?经营手法，向经济学家?偷?理论，向记者?偷?点子。他到世界各地考擦，走到哪就琢磨到哪，练就了一双瞬间看懂市场的?鹰眼?。为了请教一个观点，他专程赶到北京与朋友促膝长谈;为了弄清楚小商品如何开拓市场，他专门赶赴重庆向?谭木匠?拜师学艺;为了弄清楚小商品生产商的使命和出路，他跑到杭州与?手缝针大王?陈长于畅谈四天四夜。

另外一个我要说的这个中国人更加的了不起，创办了三家企业，并在短短的十年时间里把这三家企业都带到了纳斯达克上市，成为全球唯一三上纳斯达克的连续创业者。这三家公司现在的平均市值超过10亿美元，这三家公司的名字分别叫做：携程、如家、汉庭。创造

这些奇迹的人，就是季琦。他，可以称得上?偷艺?的一代宗师。

季琦，毕业于上海交通大学机械工程专业，从来没有做过酒店。但是他看好了经济型酒店的行业趋势，就一个猛子扎入这个行业。让我们来看看这位宗师?偷艺?的过程。

当时经济型酒店业的老大是锦江之星，季琦听说上海真如车站附近的锦江之星地理位置非常偏僻，但是生意不错，就决定一探究竟。

季琦到锦江之星开了一间大床房。然后把事先准备好的相机、钢尺和笔记本拿出来，随后开始拍照。房间的每个角落都被他拍了下来，洗手间是重中之重，从瓷砖到墙壁到天花板、淋浴喷头、浴盆，每一个细小之处都不放过。由于第一次没有经验，带的相机镜头广角不够，拍出来的是一个个局部。现在相机更新换代了，季琦外出考察时随身携带配有红圈的佳能广角镜，还配了180度的鱼眼镜，可以拍下整个房间的布局。接下来，他开始一边观察房间，一边记笔记。然后给房间、门、桌子、椅子量尺寸，进行详细的记录。

房间研究透了，他就下楼和前台值班经理和员工聊天。问了许多细节的问题，比如定价方法、平常的出租率、人数、组织架构、有没有洗衣房等等。

这一次卧底考察让季琦对经济型酒店了解非常深，后来做如家和汉庭的很多思路和理念都源于这次?偷艺?。

学习，是一种多方位的学习，大家不应该仅仅盯住读书不放。毛泽东说：?看书是学习，使用也是学习，而且是更为重要的学习。?

进入一个环境，调动起自身的每一个感官去认真体验，才是真正令你有效的学习之道。

如果你是学法律的，就应该进入一家律师事务所，跟着一位成功的律师体验一个案子从头到尾的全部的过程;

如果你是学营销的，就可以利用周末到一家服装店打工，观察老板怎样与顾客攀谈，怎样取得顾客的好感，怎样砍价，怎样成交;

如果你是学英语专业的，就应该进入一家翻译公司，去体验会议口译或者同传翻译的畅快淋漓。

总之，偷艺，是一种用眼、用鼻、用耳、用脑、用四肢全方位的学习过程，当然最最重要的还要用心去学习。

偷艺的目的，是为了能够快速使用出来，能够为我所用，创造出更有价值的结果服务大众，顺便成就自己。

心灵鸡汤励志文章篇三：我决不?混?生命 这个故事是关于我的，我的大学和你们很多人一样，被规划了。1996年，我被父亲选择了一个我不喜欢的专业，土木工程，进入我亲爱的母校，湖南大学。在那年的10月1号，也就是开学后一个月的日子，我刚刚结束完军训，吃完晚饭，我和我的另外九个室友，挤在那个晚上十一点断电、闷热的宿舍里，翻我们大学四年的课本，却发现它们都是对我而言，极其无聊的东西。

那天晚上我辗转难眠，一直到熄灯，我点起来蜡烛，烛光摇曳，照亮我的天花板，也就是上铺床板，我隐约看到上面有一个字!我把手移到上面，看到一个大字，混!

那天晚上我一直睡不着，我遭到了命运的围困，而且好像还必须被围困四年，我不知道该怎么做，尤其是当有一个一平方米大的?混?字，压在你的头顶的时候。

这样一直到晚上三点钟，后来我知道那个时候是潜意识最清醒的时候，我做了一件我这一辈子最正确的事情，我决定对我自己的生命发问：

古典，你想要什么?

如果你想要什么生活，为什么你不去造一个?

那是我第一次对自己的生命发问，这次发问改变了我的一生。

很多年后想起来，我依然对1996年10月1号晚上湖南大学1-206室左边下面铺位的古典心怀感谢，因为他翻身起床，问自己，如果2000年，大学毕业结束那天，我觉得此生无悔，那是因为我做了些什么?他慢慢地听到内在的回应，他记录了下来很多答案。有些比较平常，比如过四级，考驾照，有些很有趣，比如说学习功夫、搞乐队和谈一场惊天动地的恋爱，还有一些看上去有点遥远，流浪一个月，骑单车去北京，去全世界最高和最深的地方。

从写下这些文字开始，他的生命开始改变。

我过了四级，学会开车，向我喜欢的女孩子表白。我开始搞乐队，我开始学习功夫。在1998年的夏天，我和两个朋友流浪，其中一个叫做小明，我们在整个路上骂骂咧咧，我们就这样打打闹闹地从长沙骑到北京，23天，8个省，1500多公里，到了北京，成为生死之交。我还有去我能找到最深的地方，江西萍乡的煤矿，在几个矿工的陪同下在地下400米的地方呆过一整天，感受喘不过气来的、墨水一般的黑暗。我想那是世界最深的地方。

最后等我划掉我的清单的时候，我发现世界上最高的地方在西藏的珠峰，但是那个地方需要的钱和时间，是一个大学生所没有的。后来我离开学校，成为一名工程师。半年后，我离开这个行业，再后来，我失恋了，初恋的失败让我痛苦，希望逃离这个国家。

于是我来了北京，成为一名新东方学生。在我考完托福GRE，甚至拿到OFFER的时候，我又一次问自己，这是你想要的生活吗?我想起来那个1996年10月1号晚上湖南大学1-206室左边下面铺位的古典。

后来我留下来，成为一名新东方的英语老师，我开始攒钱，然后攒时间和工作后日益下降的身体。在2004年，我来到了西藏。这是珠峰大本营，海拔5500米，这是出发前的我，在雪线下面，珠峰的雪化成水流下来，变成这条河。绕过山头能看到洁白的珠峰，让我在爬的时候一直想死在那里。这里有一个邮局，里面卖着昂贵但是销路很好的明信片不仅仅是因为这是这里唯一的通讯方式，还因为上面的戳珠峰大本营你可以寄给你的朋友，你可以收藏，等你老的时候对你的孙子吹牛说爷爷当年也牛过，所以人们总会虚荣地买上那么几张。而我一下子买了三张，一张寄给了我的母亲，她认定我会死在某个雪山上面，几百年后被挖出来，栩栩如生音容宛在。我说，爸爸妈妈，我很安全。一张寄给了我的部门主管，他听完我的计划，很怀疑我能否上暑假班的课，因为我用完了所有的积蓄，我对他说，我很安全，给我排课。最后一张，你们猜我寄给了谁?

我寄给了1996年，10月1号晚上湖南大学1-206室左边下面铺位的古典。我告诉他，谢谢你，你许的十个愿望，今天终于实现。

如果你不想要你现在的生活，你真的可以创造一个。

那么接下来，你想要做什么?我重新许下我的十个愿望，我希望成为最好的词汇老师，我希望帮助更多人成长，我希望写出10本能改变世界的书，我希望帮助更多人??对自己的生命发问，找到自己的梦想，并且成为一个生活的高手那些在生活的进攻之下，眼光炯炯，紧盯梦想的人。

后来的故事你们也都知道，我成为了一个不错的词汇老师，成为了新东方讲师的培训师，当有一天我意识到，告诉别人为什么要留学和工作，比帮助别人如何留学和工作更加重要。再后来，我离开新东方，创建了自己的公司新精英生涯，帮助青年人在新的生活里做自己的精彩英雄。我写了《拆掉思维里的墙》，希望帮助更多年轻人，成长为自己的样子。

还记得那个功夫高手的隐喻吗?当你被生活攻击，请在接受攻击的时候，请紧盯那些字，并且大声地把他们读出来。

最后，让我告诉你关于这个故事我最喜欢的一个回答，如果我是那个高手，我会先走入房间正中，然后大吼一声!等到他们攻击的时候，打倒一个离我最近的人，然后扭头就跑，然后把那些目瞪口呆的攻击者都抛在脑后，我跑动起来，奔向那些字，大声地把念出来，让头发飘扬。

记得，当你被现实痛苦的攻击，请问自己，我想要什么?然后盯紧你的梦想，而不是你的敌人!

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说犹太人智商高，是安慰他吗？（希特勒，暴，行）

才不是来，有人说，整个地球东西方的对立，是两个犹太人——耶稣和马克思的对立。不了解犹太人就不了解世界！

在我阅读过的有关该民族的书中，犹太民族给我的印象是：历史短暂——仅有五千年左右；人口稀少——犹太民族的人口从来不曾超过1500万。然而，就是这样一个不足1400 万人口的少数民族却无数次浴火重生，执当今世界思想界、艺术界、经济界、科学界、政治界之牛耳，对当今人类文明做出了巨大贡献。

特别是近现代的犹太人更是给世界带来了诸如商业的繁荣、资本主义的兴起、马克思主义、古典政治经济学、相对论、现代物理学、精神分析学、现象学、科学哲学、现代画派与犹太文学等宝贵财富。造就了一大批空前绝后的伟人与名人，他们属于各领域最出类拔萃的人物。一大批我们耳熟能详的名字，如爱因斯坦、马克思、耶稣、列宁、肖邦、比尔·盖茨、毕加索、塞缪尔、门德尔松、弗洛伊德、罗斯柴尔德、摩根、洛克菲勒、格林斯潘、索罗斯、路透、普利策、迪斯尼、华纳兄弟、梅组因、斯皮尔伯格等等，他们都是犹太人。

人类的智商一般是在90-100之间,而犹太人的智商比人类的一般高出20-30左右,他们为什么会拥有比其他民族高的智商呢？犹太人都会告诉你：是上帝使我们这样的，因为我们肩负着引导整个人类的使命，他把我们的大脑开放的多了一点。

圣经中的这些言语我不敢苟同。当今西方社会科学界的普遍观点是人类先天的智商是几无差别的，只是专注的方面不一样而已，再加上后天营养、社会环境、教育开发等因素的影响对大脑的改造不一样，导致了后天智商的差别。我想这种观点才是对的。站在我所能了解的资料上去考虑他们的智力为何较高，我总结出以下几点：

第一，犹太人经过近二千年流走，散居世界各地，和当地人通婚，客观上形成了远血缘繁殖的作用,其后代一般比近血缘的繁殖质量要高。这个游牧民族游走于世界各地，融合了了众多民族的基因，因为基因库的丰富，所以他们的智商高一些。

第二，生存的危机迫使他们改变逆境，长期的动脑提高了他们的智力。

英国的心理学教授林恩认为，逆境可以磨砺人的智慧，激发人的创造才能。犹太民族不论是在摩西十诫之前还是亡国后的2000多年岁月长河里，最不缺乏的就是被歧视、挣扎、想方设法的借他国土地生存下去。作为外来人口，他们没有任何的物质资源，所以他们所能从事的行业往往是对智力要求较高的行业。正所谓“多难兴邦”。长久的含辛茹苦培养了他们勤于动脑，敢为人先，勤奋谋划，团体合作的能力，从而进化为高智力的民族。

第三，极为重视教育，教育方法先进。

在犹太人家庭中，孩子到了七八岁的时候，母亲肯定会问孩子这样一个问题：“当遭到异教徒的袭击，必须逃命的时候，你会带着什么逃走？”对于这个问题，回答“钱”或“宝石”是不对的。这是因为，无论是钱还是宝石，一旦被夺走就会完全失去。正确的答案是“教育”。与财物不同，只要人活着，教育成果就不可能被别人夺走，比别人更多的机遇就会等着你、帮助你重新崛起。犹太人成功的一个关键就是重视教育。

作为少数民族的犹太人，自从公元70年祖国被毁灭以来，一直到1948年以色列建国，在漫长的时间里，一直没有自己的国土。他们流散到世界各地，与当地人混居在一起。失去土地，就失去了根本，就会危机四伏。能使这个民族存在和发展下去的理由就只有更高明的生存能力，这种能力绝对离不开教育。所以尽管经过了无数代，他们仍严格地向子孙传授犹太教的教诲。通过教育开发智能、增长知识，继而创造各自生存的空间。由于比其他民族更早和更卖力的投资于教育，所以他们有着更为优秀的教育机制。这无疑为开发智力提供了很好的土壤。

他们普遍对家庭教育和儿童早期的智力开发充满热情。我想这是他们聪明的重要原因之一。

第四，犹太人研究《塔木德》对情商、智商、财商、健商等都有启发的作用。 《塔木德》它是一部汇总了对《圣经》（指《旧约》）进行解释和研究的伟大著作。在希伯来语中，《塔木德》的意思是‘伟大的研究’。这本书历经犹太民族智者2000多年来的不断增补，内容精深浩瀚。中国有句话叫见多识广，犹太人漂流世界各地2000余年，可算是见识最多、最广的人群了，民族中的智者前赴后继的将经验进行总结，他们的见解也一定是不一般的。犹太人智商高的的秘密之一就隐藏在《塔木德》中：

有这样一句犹太格言“宁可变卖所有的东西，也要把女儿嫁给学者；为了娶得学者的女儿，就是丧失一切也无所谓。”由此我们便可以窥见《塔木德》对他们智力的提高影响不可谓不深刻。

第五．他们接受了《圣经》的心理暗示：以色列人是上帝耶和华拣选的民族，耶和华将借助以色列人引导全人类。他们的内心深处有一种强大的自信心。他们内心有着他族不一定有的终极关怀。所以尽管这个民族长期处于无根的飘零之中，却始终认为“我们是最棒的”。我们的根在上帝，即使死亡，也不足以令我们改变本色。

心理暗示的作用不可小视。有这样一个故事：一位教育学家参观一所小学，教师问他，你看看教室里的学生谁将来会成为国家的人才？这位教育家随便指了两个孩子，后来这两个孩子真成了良才。于是这位老师去问那位专家是怎么看出来的？那位专家也很吃惊，他说：我当时只是随便说说呀。

这就是心理暗示的巨大作用。这种心理暗示的例子在其他教育实验中并不少见。犹太人的心理暗示是群体性的，是相互鼓励、扶助的，所以一旦坚信，就会显释出全民族的强大力量。自信的人比不自信的人更有利于发展自己的诸多能力，包括智商。

第六，注意饮食。

在后天环境对人的智力影响中，饮食的影响是显著的。犹太人的饮食习惯来自于他们的宗教。他们有着严格的洁食传统。食物是由牧师提供和检查的，绝不会乱吃东西。他们认为人吃进什么就会受什么影响，这一观点在最新的饮食科学中得到证实。所以他们一般都不胖，饮食结构合理，通过我的调查发现，对智力有害的饮食做法被排除，所以他们的大脑能被发育得好。

从以上六点看，犹太人的优秀智力是特殊的历史地位强加给他们的，是特殊的环境击打、锻造出来的，进化过来的。当然也可能还有其他原因导致他们聪明，比如他们在更早期形成的基因与我们稍有不同。不过这种可能性不大。

参考资料：

《圣经》

《犹太大亨赚钱术》

《世界著名犹太人传奇》

《犹太人之谜》

《犹太人超凡智慧揭秘》

《世界上最伟大的商人》

《货币战争》

《犹太人的家教圣经》

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