杨绛：走到人生边上

走到人生边上

杨绛

按基督教的说法，人生一世是考验。人死了，好人的灵魂升天。不好不坏又好又坏的人，灵魂受到了该当的惩罚，或得到充分的净化之后，例如经过炼狱里的烧炼，也能升天。大凶大恶、十恶不赦的下地狱，永远在地狱里烧。我认为这种考验不公平。人生在世，遭遇不同，天赋不同。有人生在富裕的家里，又天生性情和顺，生活幸运，做一个好人很现成。若处境贫困，生性顽劣，生活艰苦，堕落比较容易。若说考验，就该像入学考试一样，同等的学历，同样的题目，这才公平合理。

佛家轮回之说，说来也有道理。考验一次不够，再来一次。但因果之说，也使我困惑，因因果果，第一个因是什么呢 人生一世，难免不受人之恩，或有惠于人，又造成新的因果，报来报去，没完没了。而且没良心的人，受惠于人，只说是前生欠我。轻率的人，想做坏事，只说反正来生受罚，且图眼前便宜。至于上刀山、下油锅等等酷刑，都是难为肉体的。当然，各种宗教的各种说法，我都不甚理解。但是，我尊重一切宗教。不过，宗教讲的是来世，我只是愚昧而又渺小的人，不能探索来世的事，我只求知道，我们在这个世界上，生活了一辈子，能有什么价值。

天地生人，人为万物之灵。神明的大自然，着重的该是人，不是物；不是人类创造的文明，而是创造人类文明的人。只有人类能懂得修炼自己，要求自身完善，这也该是人生的目的吧！

坚信“人死了，什么都没有了”的聪明朋友们，他们所谓“什么都没有了”，无非断言人死之后，灵魂也没有了。至于人生的价值，他们倒并未否定。不是说，“留下些声名”吗 这就是说，能留下的是身后之名。但名与实是不相符的。“一将功成万骨枯”，但战争中奉献生命的“无名英雄”更受世人的崇敬与爱戴。我国首都天安门广场上，正中不是有“人民英雄纪念碑”吗 人世间得到功勋的人，都有赖无数默默无闻的人，为他们做出贡献。默默无闻的老百姓，他们活了一辈子，就毫无价值吗 从个人的角度看，他们自己没有任何收获，但是从人类社会集体的角度看，他们的功绩是历代累积的经验和智慧。人类的文明是社会集体共同造成的。况且身后之名，又有什么价值呢 声名，活着也许对自己有用，死后只能被人利用了。

一代又一代的人，从生到死，辛辛苦苦、忙忙碌碌，到头来只成了一批又一批的尸体，人生一世，还说得到什么价值呢

匹夫匹妇，各有品德，为人一世，都有或多或少的修养。俗证：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”“得”就是得到的功德，有多少功德就有多少价值。修来的功德不在肉体上而在灵魂上。

其实，信仰是感性的，不是纯由理性推断出来的。人类天生对大自然有敬畏之心。统治者只是借人类对神明的敬畏，顺水推舟，因势利导，为宗教定下了隆重的仪式。虔信宗教的，不限于愚夫愚妇。大智大慧的人、大哲学家、大科学家、大文学家等信仰上帝的虔诚，远胜于愚夫愚妇。

一个人有了信仰，对人生才能有正确的价值观。佛家说人生如空花影，一切成空。佛家否定一切，唯独对信心肯定又肯定。“若复有人……能生信心……乃至一念生净信者……得如是无量福德……若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼……”为什么呢 因为我佛无相，非但看不见，也无从想象。能感悟到佛的存在，需有经久的锻炼。如能把信仰传授于人，就是助人得福，功德无量。

我站在人生边上，向后看，是要探索人生的价值。人活一辈子，锻炼了一辈子，总会有或多或少的成绩。能有成绩，就不是虚度此世了。向前看呢，再往前去就离开人世了。灵魂既然不死，就和灵魂自称的“我”，还在一处呢。

这个世界好比一座大熔炉，烧炼出一批又一批品质不同而且和原先的品质也不相同的灵魂。有关这些灵魂的问题，我能知道什么 我只能胡思乱想罢了。我无从问起，也无从回答。孔子曰：“未知生，焉知死”，“不知为不知”。我的自问自答，只可以到此为此了。

——摘自杨绛先生《走到人生边上--自问自答》

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杨绛我们仨走到人生边上干校六记经典名句

《干校六记》，杨绛著。1969年和1970年，钱锺书、杨绛先后下放到河南的干校接受“改造”，1972年返回北京。杨绛写有《干校六记》，以记录这段经历。正如钱锺书所说，“‘记劳’，‘记闲’，记这，记那，那不过是这个大背景的小点缀，大故事的小穿插”。它提醒我们：忘记历史就意味着背叛。via

惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。

——杨绛《我们仨》

世态人情，比明月清风更饶有滋味；可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品；人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。

——杨绛《将饮茶》

我曾做过一个小梦，怪他一声不响地忽然走了。他现在故意慢慢走，让我一程一程送，尽量多聚聚，把一个小梦拉成一个万里长梦。这我愿意。送一程，说一声再见，又能见到一面。离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢？我算不清。但是我陪他走的愈远，愈怕从此不见。

——杨绛《我们仨》

年轻的时候以为不读书不足以了解人生，直到后来才发现如果不了解人生，是读不懂书的。读书的意义大概就是用生活所感去读书，用读书所得去生活吧。

——杨绛

在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。

——杨绛《走到人生边上》

我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，我们一同承担，困难就不复困难；我们相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。

——杨绛《我们仨》

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提取码: w4eu ? ?书名：走到人生边上—自问自答

作者：杨绛

豆瓣评分：8.0

出版社：时报出版

出版年份：2007-10-11

页数：224

内容简介：

名家杨绛继《我们仨》之後，以九十六高龄再开笔写作，震惊北京文化圈。这回不仅忆旧，更细心为其灵魂清点行囊，壮胆直视人生的尽头，展现难能可贵的灵魂光辉、智慧风范。

《走到人生边上--自问自答》一书共分为两部分，第一部分作者关注於神鬼，藉此探讨天命以及人类的文明等问题。第二部分则由多篇散文构成，作者自称是注释自己的思索过程。

作者简介：

本名杨季康，祖籍江蘇无锡，生於北京。1932 年毕业於蘇州东吴大学。1935年与钱锺书先生结婚，同年两人至英国留学，1937年转赴法国。1938年夫妇俩携女返国，回国後杨绛曾在上海震旦女子文理学院、清华大学任教。1949 年之後，在中国社会科学院文学研究所、外国文学研究所工作。杨绛早在抗战时期的上海，就以《称心如意》和《弄真成假》两部喜剧成名，後来又出版短篇小说《倒影集》和文学评论《春泥集》，文革後更有脍炙人口的《干校六记》、《洗澡》、《将饮茶》、《我们仨》等多部作品问世。作品另外有《杨绛译文集》、《杨绛作品集》。翻译有《小癞子》、《堂吉轲德》、《斐多》等作品。

《走到人生边上》‖百岁老人杨绛先生自问自答，像金子闪亮的智慧

杨绛，几乎是众所周知。她的学识才华，她的修养境界，她给这个 社会 留下的作品及其影响，令无数人对这个百岁老人满怀敬仰之情。

当然，提到杨绛便让人想起钱钟书，就如同一提钱钟书人们就会想到杨绛一样，之所以如此， 首先是因为他们在学界的显赫地位，更因着他们夫妻间的岁月长情。 不过，很多人喜欢杨绛，而对钱钟书敬而远之，说是他太高傲。

对此，杨绛作如此解：钱钟书只是博学、自信，并不高傲。他读书多，记性好，中西贯通；又率性天真，遇事口无遮拦，旁征博引，热心指点人家，不能顾及对方面子，便产生高傲之嫌。

显而易见，杨绛总是对钱钟书赞誉有加，而钱钟书亦有公认的“誉妻癖”，可谓夫妻伉俪情深，令人羡慕。

钱钟书曾有一本散文集，书名《写在人生边上》，一九四一年出版。他在序中说，假使人生是一部大书，那么，下面的几篇散文只能算是写在人生边上的。这本书真大！一时不易看完，就是写过的边上也还留下好多空白。

而杨绛先生在九十六岁高龄出版了《走到人生边上》，虽说这也是一本散文集， 但我读来读去，总感觉里面好些深层的东西有着哲学范畴，便不能将其当作普通的散文来对待。

人们总习惯在不自觉中做些没意义的事，比如拿钱杨二人左右比较，得出多方面的结论。其实，哪来那么多的可比性呢？我倒觉得，他们各有光环，而他们之所以在大众面前熠熠闪光，除了自带的个人光环外，更有一部分来自双方的彼此映照。

即便是那些钱钟书先杨绛一步而去的岁月，在杨绛孤独的余生里，仍用自己的余光照亮着两个人的人生。

初读杨绛先生的《走到人生边上》，我首先收获的是很大的意外。我本以为这是一本类似《我们仨》那样的回忆性、感悟性的生活散文，读来易懂又对生活很受用的小文字； 不曾想，这里面却是人生中更深层的东西。

比如，对灵魂的探讨。杨绛先生是从“鬼”与“神”的角度切入的。说起鬼神的有无，很少有作家在书中对它们“堂而皇之”地议论；究其原因，一是因为此题无解，二便是有迷信之嫌。

所以说，当我初读这些文字，心中很是诧异。直到一步步跟随着作者的思路，首先得出结论： 人有灵魂。每个人都有一个身体，而身体具有生命，称灵魂； 继而得出另一种更深层的东西： 只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观。相信灵魂不灭，得是有信仰的人，有了信仰，人生才有价值。

是的，信仰。我突然觉得，不是哪个人随随便便说自己有信仰了，就有信仰了的。就好比说，某人突然间就相信上帝存在了，相信人死后灵魂不灭了。不是这样的，信仰的从无到有，应该有一个慢慢领悟、参透的过程。

就像杨绛所说，相信大自然的神明，是由积累的知识，进而形成信念，而这个信念又经过合理的反证，好像不能推翻，只能肯定—— 我相信这个秩序井然的大自然，不可能是偶然的，该是有规划、有主宰的吧？不然的话，怎能有这么多普遍又永恒的定律呢？

杨绛曾经翻译过柏拉图《对话录》中的《斐多》，她说：苏格拉底就义前的从容不惧，同门徒侃侃讨论生死问题的情景深深打动了我。他那灵魂不灭的信念，对真、善、美、公正等道德观念的追求，给我孤孤单单生活下去的勇气。

还有书中杨绛先生对《论语》、《中庸》里的“天”的探讨：所谓“神”就是《论语》里的天，也就是“我”所谓的大自然的神明。

到这里，我也就明白了，为什么是杨绛勇于将“鬼神”这样的概念拿到桌面上， 那是因为她的学识、思想和觉悟达到了常人无法企及的高度了。

我们自然愿意相信神明，在急难中、痛苦中、烦恼中，我们会呼天、求天、问天，但由于现实中很多东西让我们疑惑不解，感觉不到神明的存在；故而先是相信了，后又背弃了。而杨绛却用耶稣的受难提出警示：耶稣受难前夕，在葡萄园里祷告了一整夜，求上帝免了他的这番苦难，上帝搭理了吗？但耶稣失去他的信仰了吗？

所以，我们可以迷惑不解，但是可以设想其中必有缘故；因为上天的神明，岂是人人都能理解的呢？

其实，相信这些对于“人生苦短”的我们而言，是有“好处”的。比如走到人生边上的杨绛先生，只有抱着“回家”之后可以和爸妈、爱人、女儿相遇，才能走得如此安详。英国十八世纪的约翰生博士说： 这么多的诗人文人作诗写文章表示死并不可怕，正好说明死是可怕的。 如果我们能在心中持有正确的价值观和信仰，还会觉得死可怕吗？

再说命运。人生有命。子曰：“不知命，无以为君子也。”

“命里有时终须有，命里无时莫强求。”也是我们常常在逆境中、在得失中，拿来聊以自慰的话。

杨绛先生说：司命者称“造化小儿”。“造化小儿”是胡闹不负责任的任性孩子。我们常说“造化弄人”。西方人常说“命运的讽刺”，并且常把司命之神比作没头脑的轻浮女人，她不知好歹，喜怒无常。

如此种种，都说明了人在“命运”面前的不由自主、无可奈何。

故而，人应该“服命”。 书中说：不能服命的人，就是对上天的神明产生了怀疑。我们思考问题，不能轻心大意地肯定，也不能逢到疑惑就轻心大意地否定。这样我们就失去了思考的能力，走入迷宫，在迷茫中怀疑、失望而绝望了。

孔子不止一次称“天命”，说“君子有三畏”，第一就是“畏天命”，“小人不知天命而不畏也”；这也是带着敬畏之心承认命由天定。

然，尽管人生有命，命由天定，却并不意味着做主的就是命。该来的总会来，躲也躲不掉，那就从容以对；而非任凭命运摆布。

所谓“命”，也就是人生的境遇。杨绛说，我们如果反思一生的经历，都是当时的处境使然。 但是关键的时刻，做主的还是自己。人能不能自己做主，可以从自己的经验来说。 接下来，杨绛先生列举了数个自己的、钱钟书的、以及他们所熟识之人的，面对命运的不公、命运刁难之时，作为“个人坚定的选择、义无反顾的执着”的往事；很感人，也特别有说服力。

其实，无论人世怎么不公平、不合理，人类毕竟是万物之灵。 他可以不像牛羊一样任人宰割，他可以选择舍身取义，可以选择逆境求生； 命由天定，个人却可以选择如何去做。而个人的选择恰恰说明了人还是能做了自己的主的。

再说人生的历练。受锻炼的是灵魂。 《大学》里说，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”

这一部分说到修身。可是前面的“人各有命，命由天定”，势必动摇人们“修身”的信念。基于这一点，杨绛先生先论证了我们眼下这个 “受苦的人世” 的必要，继而指出 “人类生来吃苦” 的必要。

书中说，大自然的神明，我们已经肯定了。久经公认的科学定律，我们也都肯定了。牛顿在《原理》一书中指出：大自然不做徒劳无功的事。不必要的就是徒劳无功的。 故而，这个由造化小儿操纵的人世，这个 累 我们受委屈、受苦难的人世，就是有必要的了。

但尽管如此，作为一个在人世苦熬的人，杨绛先生仍不免自问：上帝神明，创造了有头有脑、有灵性良心的人，专叫他们来吃苦的吗？在思索之后，便是自答：是的。

杨绛说，人活一世，无非是认识自己，洗练自己。 钢材需要锤炼，黄金需要烧炼，而人也需要从忧患中学得智慧，从痛苦中炼出美德来。这个苦恼的人世，恰恰是锻炼人的处所。

天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人。 人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人的可贵在人自身。

一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。人有肉体和灵魂两部分，乍一看，是肉体在经历磨难，实际上却是精神在作支撑。灵魂凭借肉体接受人生的锻炼，所以说，受锻炼的是灵魂。

如此，当肉体消亡，锻炼的成绩，就留在灵魂上。 我们常说的“身后名”，既随着我们的灵魂远去，同时，也永远留存于生生不息的人世之中。 这正是受苦的必要和受苦之后的价值，亦是生命的价值。

悬崖边上的风景——读杨绛《走到人生边上》

有人说，如果能重活一次，每个人都能成为伟人。而就我们现在的认知来讲，很可能是“人死如灯灭”。轮回、来世也许只是人们美好的愿望。我们活着的人对死后的世界一无所知，也无从证实。况且上述假设是建立在重活时还带着前世的记忆。那么，既然我们大多数的人，终其一生，忙忙碌碌，只能做一个平凡的人，化作历史长河里的一粒尘埃。我们历经“生、老、病、死”的折磨，究竟是为了什么？

杨绛先生在96岁高龄之时，用自问自答的形式写下了《走到人生边上》这本书，用自己近一个世纪的人生经历来探寻 “神鬼”、“人性”、“灵与肉”、“天命”、“人生价值” 等问题。古人云，“人生七十古来稀”。随着生活水平的提高，人类平均寿命越来越长。但“人过九十”的风景却不是每个人都能看得到的。书里没有高深的理论，也没有华美的辞藻，先生平实朴素的文字使人读过之后有一种夏日午后冲凉的畅快之感。

也许，人的一生就像是一场登山旅行。先生此时已经快接近顶峰。回首来时路，是一串串或凌乱或清晰，或轻快或沉重的脚印。抬头看前方，不远处是万丈高崖边。下去之后不知将往何处。谷底可有桃花源？先生认为“身后的事，无由得知。我的自问自答，只限于今生今世”，也就是上山时的来路。

先生说人是灵与肉的结合。无魂则成尸。“灵与肉各有各的本性”，所以 人有“食色性也”和“灵性良心”两种矛盾的，不相容的本性。 人之初生，一片赤子之心。当婴儿期过去，“我”的意识增强，赤子之心消失，肉体的欲望开始与“灵性良心”斗争。无论斗争的结果是“灵性良心”占上风，还是他被弃置不顾， 最终灵和肉都会达到统一 。

然，所有人的登山之旅并不都在同一个起点上。有人天生高配，走的还全是阳关大道。有人偏偏竹杖芒鞋，还得披荆斩棘。既然天命难为，身不由己，不如顺从肉体的欲望，纵享“食色性”，何乐而不为。可先生说，虽有“天命”，但命运之河的小船里还有“我”这个“命主”呢！于是，攀登路上，有人贪恋沿途美景，止而不前；有人不知岔路何往，迷失方向；有人却能筚路蓝缕，以启山林。因而， 命由天定，但也不是丝毫没有给人选择的余地。

人之一生，是两重本性不断斗争的一生。攀登之路实苦！栉风沐雨，崎路峭壁。既然最终都要纵身于死亡深渊，又何必受攀岩之苦？因为， 人虽有“灵性良心”，却也掺杂着许多劣根性。只有在这攀登之路上，借由肉体实现灵魂的修炼。 去除杂质，提取真金。在到达山顶之时，才能用人之灵性与大自然的神明沟通，看到悬崖边上不一样的风景。这应该才是人生的价值所在。

记得曾经看过一篇演讲，说既然连梦想都实现不了，还有什么值得努力呢？现实就是这样残酷，我们大多数的人都成不了伟人。多数的梦想也只是梦而已。当理想坠落在现实的水泥地上，我们开始怀疑，愤怒，茫然，最后自暴自弃。皆因我们没有看到先生所说的人生价值是什么。

通过对“来时路”的思考，先生带我们认识到了攀登的价值在于 淬炼出纯正的灵魂 。纵使走入深渊，上山时修得的印记仍在人间。“相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观。”而这种信仰是对“灵性良心”的信仰。虽然先生说她的自问自答仅限于今生今世，但有了信仰，灵魂和“我”就还在一处，向前看去，魂归何处自然也就无所畏惧了。

先生的作品读的并不多，但每读到一句都能感受到力透纸背的人生智慧。感谢这本书让我透过先生的双眼看到了悬崖边上的风景。愿先生一路走好！

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