生亦何欢死亦何惧？田横之死为何影响中国两千年

楚汉相争是个英雄辈出的时代，有一个人和他的追随者群体，像流星一样悲壮，以他们殉道般的史诗般的行为，在历史的浩渺夜空里划出了短暂微弱却动人心魄的光芒，这个人和他的追随者们就是田横和他的五百壮士。

田横是齐国的后裔，秦末，陈胜、吴广起义时，田儋、田荣、田横三兄弟也聚众反秦。战乱时，田儋被秦将章邯所杀，田荣被项羽击败死于乱军之中。田横收集齐国散兵与项羽决战，此时，项羽背后受到刘邦袭击，被迫弃战。田横乘机收复失地，立兄田荣之子田广为齐王，自为相。

三年后，汉王刘邦为统一天下，派使者郦生联合田横。田横被说服，放松了对汉军的防御。随即刘邦大将韩信领兵袭击田横的历下防军，攻占了临淄。而此时田横正宴请特使郦生，一听到此消息，怒发冲冠，大骂郦生欺骗他，将其处死，并分兵退却。齐王田广退至高密，急派使者向项羽求援。项羽派大将龙且，领兵30万，汉、楚双方在潍河两岸对峙。此时，韩信使计引潍河水击败楚、齐军队，龙且被杀，齐王田广俘后被杀。田横得此消息，异常悲愤，自立为王，率军于赢城与汉将灌婴激战。田横寡不敌众，带领残部投靠梁王彭越，以图东山再起。

后来刘邦消灭了项羽，即位称汉高帝。汉高帝即位后封彭越为梁王，田横见势就带领五百余名部属逃到即墨田横岛上。汉高帝刘邦对田横放心不下，因田横深得人心，担心日后作乱。于是派使者赦田横无罪，并招他去洛阳朝拜。田横告诉秦使："感谢汉王，可我处死了汉王大将郦商的哥哥郦生，因此不能前去，请允许我在海岛做一个普通百姓就行了。"

即墨田横岛秦使回报刘邦后，刘邦立即正告郦商："齐王田横来了，你敢随便乱动，诛灭九族！"于是，刘邦再派使者宣诏田横，并说"田横来朝，可封侯、封王；若拒诏不来，举兵围剿歼灭！"田横沉思良久就答应了带着两个随从启程奔赴洛阳。

田横到了河南偃师，离洛阳只有30里路了，对两个随从说："起初，我与刘邦各在一方称王，现在来朝拜他够耻辱的了；再加上我处死郦生，现在却要和他的弟弟郦商在汉王手下称臣共事，难道我就感到心安吗 汉王要我去朝见他，只不过想看看我是什么样子罢了。由此到洛阳不过30里，砍下我的头送去，面貌不会有什么大改变，你俩照我的命令去办吧！"说罢，拔剑自刎。田横的两个随从按照吩咐带着田横的头到洛阳献给汉高帝刘邦，刘邦看后感叹不已，为之流泪。随即派遣2000人去偃师，按王者的大礼安葬了田横，并封田横的两个随从为都尉。两个随从默默地站在田横墓前，不说话不流泪，也挥剑自杀了。

刘邦得知消息，既吃惊又钦佩，也隆重地收葬了这两个随从，并将其安葬在田横墓旁。刘邦知道海上还有田横的五百余名部下，就派使者去招抚他们。使者到了海岛，带来了田横等自杀的消息，五百余名部下听后久久地沉默不语，纷纷拔剑自刭。

一个田横死了，却推动了一次集体效仿！田横的刚烈与门客们的血性，从此就黏稠一体，编织出了一份人神共泣的悲壮！当然，也从此引爆历代文人骚客和英雄豪杰的吟赞与感叹，由此逐渐成为一种历史文化——田横文化。

西汉司马迁在记述田横自刎原因时，倾注了丰富的个人感情，以田横自述的口吻说："横始与汉王俱南面称孤，今汉王为天子，而横乃为亡虏而北面事之，其耻固已甚矣。"往日我田横与刘邦一样南面称孤，如今却要俯首称臣，士可杀不可辱，"耻"的心态最终导致杀身成仁。刘邦对于田横很是钦佩，曰："嗟乎，有以也夫！起自布衣，兄弟三人更王，岂不贤乎哉"，并为之流涕，派出两千人，以王者的礼仪规格埋葬了田横；得知田横手下的五百壮士也全部自杀，刘邦感叹"于是乃知田横兄弟能得士也"。司马迁最后慨叹道："田横之高节，宾客慕义而从横死，岂非至圣！"

东汉蔡邕作《述行赋》对田横的英勇精神大加推崇："率陵阿以登降兮，赴偃师而释勤。壮田横之奉首兮，义二士之侠坟。"汉桓帝统治的延熹二年（159年）秋，中常侍徐璜等擅权，知蔡邕善鼓琴，遂强挟其进京。蔡邕被迫登程，到偃师时称疾而归。他对朝政废弛深感不满，就以此次被迫赴京所经历的地点为线索，联系前代善恶兴亡之事，抒发内心情感。蔡邕怀着崇敬的心情，热情讴歌在偃师伏剑自刎的田横及其部下，景仰其浩然正气，推许其彪炳千秋。

程昱和曹操

西晋陈寿《三国志》的记载中，一些谋臣策士在申明自己的政治观点时，对田横多有提及。如魏国谋士程昱，在进谏曹操时说："田横，齐一壮士耳，犹羞为高祖臣。"劝告曹操不要屈居臣服于袁绍之下，否则，"以为将军之志，不如田横"，自己也深以为耻。诸葛亮也评价田横曰："田横，齐之壮士耳，犹守义不辱。"以此来证明刘备作为王室之贵胄，绝不会苟活于曹操手下，表白与孙权一起抗击曹军的意志和决心，也激起孙权的抗曹气势。

唐高宗李治在回顾大唐王朝建立的功业时，提出新朝大局业已安定，各种争夺势力应和睦相处："义贞白水，信缛丹书。赦其缧榇之辜，宥其挻埴之命。情安共主，忘鲠气于田横；怨切周天，忍终凶于魏豹。于时沴卷东浸，镜万里而河清；妖敛西氛，阵千重而云散。"可见，对国君而言，他们希望人臣忠诚于自己的王朝，不可随便降服或归依他者政权，体现出威武不屈的精神；他们也愿意把高节才能之人招抚至本朝效力，与新政权和睦相处。田横身上所具有的"鲠气"，即刚直不阿的精神气度，应该忘记或抛却。或许正是基于这样一种矛盾的心理，最高统治者很少对田横给予评判。

唐代为诗文盛世，吟咏田横及其五百士者令人目不暇接。唐代诗人李白曾与好友南陵常赞府写诗抒发敬仰田横的情怀："海上五百人，同日死田横。当时不好贤，岂传千古名。愿君同心人，于我少留情。"诗人李端也曾作《千里思》一首："凉州风月美，遥望居延路。泛泛下天云，青青缘塞树。燕山苏武上，海岛田横住。更是草生时，行人出门去。"把田横的高风亮节与汉代坚持气节的苏武相提并论。杜甫有"永系五湖舟，悲甚田横客"。韩愈在祭奠田横墓时，作有千古美文《吊田横墓》，切实表达了对田横的赞颂之情，高评曰："余既博观乎天下，歇有庶几乎夫子之所为……自古死者非一，夫子至今有耿光，跪陈词而荐酒，魂仿佛其来享"，表达了深切的尊重与悼念之情。

宋代苏洵《六国论》，言春秋战国直至秦汉之养士为宾客，"皆天下俊杰"，即以"田横亦有士五百人"为所举大端之一，感喟"与其受韩信之诛，岂若死田横之节也哉。"】

司马光编纂的《资治通鉴》不吝笔墨地赞扬，并对田横事迹赋诗《田横墓》一首，曰："昔时南面并称孤，今日还为绛灌徒。忍死祗能添屈辱，偷生不足爱须臾。一朝从殉倾群客，千古生风激懦夫。直使强颜臣汉帝，韩彭未必免同诛。"司马光赞同田横不苟且偷生、屈尊见辱的做法，认为这样的精神激励世间懦夫顿生勇气。若真是选择了臣服于刘邦，估计与韩信、彭越"狡兔死，走狗烹"的下场没有区别，自然更不会流芳百世了。

南宋学者洪迈则对田横、吕布进行比较和评价，对田横颂扬有加："横不顾王侯之爵，视死如归，故汉祖流涕称其贤，班固以为雄才。韩退之道出其墓下，为文以吊曰：'自古死者非一，夫子至今有耿光。'其英烈凛然，至今犹有生气也。"

民族英雄郑成功在1662年成功收复台湾后，赋诗一首《复台》曰："开辟荆榛逐荷夷，十年始克复先基。田横尚有三千客，茹苦间关不忍离。"前两句高度概括了收复台湾的艰难历程，深情地抒发了与将士们同甘共苦、生死相依的血肉深情。后两句化用田横的典故，"三千"泛指多数，"客"则指将士，表明自己不愿称臣于清的心迹。

清朝文渊阁大学士陈廷敬对田横评价曰："田横能得士，高义陵千秋。横来大者王，横来小者侯。慷慨五百人，不与韩彭俦。富贵苟不乐，沈殒遂所求。至今沧海上，天风激清流。"

清初著名诗人王士祯，田横的同乡，也很看重田横身上浓厚的"义"之气节："皖江便是田横岛，义士悲歌为涕洟。"

道光五年（1825年），晚清现实主义诗人龚自珍客居昆山，目睹东南地区"名流"们奴颜婢膝的卑劣行径和清朝社会政治的黑暗，感触之余，写下《咏史》这首讽刺现实的诗："金粉东南十五州，万重恩怨属名流。牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。田横五百人安在，难道归来尽列侯 "诗作从现实感慨出发，以田横五百壮士杀身取义为映衬，感叹气节丧尽、毫无廉耻的社会现状，具有强烈的批判与讽刺效果。

1904年，梁启超因戊戌变法失败流亡日本。国家政治的衰朽，国民精神的懦弱，造成外国对中国的极度歧视，甚至日本都认为"中国之历史，不武之历史也，中国之民族，不武之民族也"。这严重刺激着梁启超敏感的心绪，决定写一部书弘扬中华民族的尚武精神，以先民武德作为后代模范，这便是《武士道精神》写作的缘由。该书从15个方面阐述中国武士道精神的尚武思想，介绍了春秋战国至汉初共计71位武士以武德闻名天下的事迹，而田横及其门客的史迹归属"战败，宁死不为俘"一类。梁启超浓笔厚彩地评价田横，点明其可贵精神之所在："太史公既传田王，重为赞曰：无不善画者，莫能图何哉。其所以崇拜者至矣。求诸近代历史，则台湾郑氏，殆庶几焉。顾亡郑氏者，郑氏部将也。以视田王之客，何其远矣。齐自太公以来，即世与莱徐夷竞，故其军国民主义，养之至深且厚，以五百人者结八百年之局，其亦不负太公、管子之教矣。孟子曰：奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也，田王有焉。"

1928年，著名爱国画家徐悲鸿痛感于此，利用整整两年的时间，以富含"威武不屈"高节精神的田横故事为题材，选取田横与五百壮士诀别的场面，创作巨幅油画《田横五百士》，着重刻画了众人不屈的激情，歌颂中国人民自古以来所尊崇的"富贵不能淫，威武不能屈"的品质。值得一提的是，徐悲鸿还把自己的影像放置于送别的人群中，以展示自己坚定不屈的立场。徐悲鸿的这幅画作，极大宣扬了中华民族处于外忧内患之危难之际，许多仁人志士表现出来的气节，体现了时代对人类正义精神和高尚情操的呼唤。

在两千多年的历史长河中，田横这一人物形象在历史性的文化传播中，留给世人多是"不屈"的"义"的精神内涵：他不愿北面而事原本同等地位、后又位及至尊的新朝国君；他能礼贤下士，深得人心，使得门客誓死相随。这些都是古代士大夫和文人所比较看重的个人品德和行径。无论是战乱时期的谋士，还是和平时期的文人，无论是汲汲于功名的政治家，还是淡泊名利的隐士，对田横这一历史形象，大多都是愿意接受的，并从自身所处的立场和社会需求出发，重新演绎、宣扬，让其发挥时代的精神影响。

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小时候不懂，长大了才知道《武林外传》里的台词有多精彩

没错，确实精彩，后面出的同类型武侠情景喜剧没有它精彩。台词分享;
掌柜：公子打那里来啊？
小郭：打来处来
掌柜：到哪里去？
小郭：到去处去

掌柜：苦海无边，回头是岸 岸
老白：岸 按佛家来说，放下屠刀立地成佛 佛
大嘴：佛法无边普渡众生 生
秀才：生 生亦何欢死亦何惧 惧
小贝：惧 据说明天有雨

掌柜：把侠字拆开来应该是一个人一个夹字，这说明什么？
小郭：夹着尾巴做人

小郭：我进过的酒楼比你进过的茅房还多，我尝过的美食比你吃的饭还多
大嘴：我上的茅房..你吃的美食..

小郭：哎 白少侠你有没有空啊？
老白：没空！
小郭：没空就抽点空咯

大嘴：掌柜的，你是知不道啊，就她那副嘴脸，变化之快，演技之高，在我平生所见的人当中，只有青霞跟曼玉能与之抗衡。
老白：那还得是她发挥失常，青霞曼玉超水平发挥呀

小贝：小郭姐姐，你想躺多久啊？
小郭：这个嘛，看情况吧，初步定在八九月份
小贝：啊，现在才二月

小郭：你 我跟你拼了
老白：身体不好别拼了，有事吩咐啊

掌柜：哎呀，额滴神呀~~

小郭：如果勤劳是一种错误，我就马上改掉好了

「哲思&想法征文」生亦何欢，死亦何惧

时值冬季，天微寒，万物萧瑟凋零，飘飞的雪花给大地披上一层薄薄的白色羽衣，可是要冬眠，许来年一季春暖花开？遇水成冰，冰消化水。繁华入眼，转瞬即逝；满目疮痍，转身即是青山绿水。春去秋来，寒来暑往，四季流转，生命轮回，循环往复，永不停歇。

婴儿呱呱坠地是生，白发老者撒手人寰是死。春时草木返青是生，冬至枯枝零落是死。生生死死，死死生生，这历来是人们亘古不变讨论的话题，也是众生孜孜不倦所追寻的！有人求生，有人求死。什么是生？什么是死？活着就是生？灭亡就是死？

因为活着，所以对于死亡这种未知的事物，我是充满好奇，也伴随着恐惧。幼时看到村里有人出殡，吹吹打打，好不热闹，彼时对于死亡的定义就是那一口漆黑的棺材，一抷黄土掩风流！小孩子见着大多数是躲得远远的，想一探究竟却又不敢看，新奇而害怕！我每每见到此场景，除却胆怯，还会浮想联翩：人死后埋在地下是不是真的没有知觉没有意识了？真的还有另一个往生世界存在么？所有死去的人都会在那里重逢？那里的生活和我们这里一样么？……诸如此类荒诞不经的问题，一直困扰着我的年少时代，却不敢去深究，细思极恐，之后总是要很努力很努力才能挥去这些奇怪又可怕的想法！

再后来关于生与死记忆最深的是臧克家的那首诗《有的人》

那时候的我并不太明白这其中的含义，一知半解，以为这诗是单纯地歌颂和纪念诸如鲁迅先生那样的伟人与民族英雄，然后在老师的要求下将其熟记于心。而今走过漫漫人生路，淌过岁月的风霜雨雪，再回首，简简单单的四句话，我对此却有了更深的理解，更清醒的认知。

很多人活着，行尸走肉地活着，每天在繁琐的工作中奔波，周旋在复杂的人际关系，醉生梦死在名利官场，他们抛弃自己的内心诉求，丢掉自己的灵魂，碌碌一生，虽生犹死！还有些人，不小心坠入红尘，还没来得及看遍人世风景，看尽人间繁华，就不得不匆匆离去，草草收场，被人记挂、惦念一世，虽死犹生！

坦白讲，上高中那会儿，我脑海里曾无数次闪过死亡的念头，也曾想过各种千奇百怪的死法，甚至在哪一种死法会不那么疼痛之间纠结。然苦寻无果，终是放弃！兴许是懦弱帮了忙，胆怯战胜了虚妄，生与死，尽在一念之间，凡事想开了便是人间四月天！

活着，不一定多美好，死去却一定会给身边最爱的亲人带来无尽的痛楚！虽然我从来都知道生命很脆弱，也知道生死根本由不得我们自己控制，但震撼我内心的还是那个幼小的生命！那是我尚未谋面、还来不及去看一眼的小堂弟！全家人望眼欲穿的等候，无数个日夜期盼，终于迎来了这个小生命的降临。初生的喜悦还在眉梢上流转，谁料转瞬即是婆娑泪眼，先天性心脏残缺，不日便夭折，永远的离开了我们。他只是匆匆来人世看了一眼，感受了生的喜悦，来不及享受生命的过程，就不告而别！初为人父人母的叔叔和婶婶，一下子从天堂如坠地狱，悲恸不已。我虽未能赶到医院，隔着遥远的电话线也能感受到他们心底的痛与悲凉，作为姐姐的我尚且惋惜和心痛这个小生命，何况辛苦孕育他的父母？无疑是五月的晴天，闪了电，一道火光燃尽了整片森林！也是此刻，我明白了人要乐天知命，生与死真的只有一线之隔，可生可死，谁抵得过无常？要学会感恩惜福！

人从一出生，就踏上了开往死亡的列车，长大的过程实则是迈向死亡的过程，每过一天都是离死亡更近一步。只是有的人走得快，有的人走得慢，但无一例外，我们都会抵达终点。我们正活着，也正死去！生中有死，向死而生。

这其实是一个矛盾的过程，而我们人就是这个矛盾体。矛盾即对立与统一，黑格尔的辩证法思想，正好解释了这一现象。生与死，是矛盾的两个对立面，却又相互依存，在不断运动发展过程中实现统一。

既有花开，就有花落；既有红日东升，就有日落西山；既有大雪纷飞，就有冰雪消融，；既有潮涨，就有潮落；既有诞生，就有消亡。一切荣枯兴衰，不过是遵循自然规律罢了，我们人亦是如此，生死由命，听天命，尽人事，而这一切的一切，终将被历史的长河掩埋。

佛家相信生死有轮回，此刻的生，下一秒的灭，来世的重生，都是因果，善恶轮回。轮回即是一种相续的存在，人类得以生生不息，无穷无尽。

道家认为生命本是一个由无到有再到无的过程，源于自然，回归自然，如老子所说:

庄子亦是超脱生死，不悲不喜。犹记得那个小故事: 庄子的妻子死了，他的亲朋好友前来悼念，却惊闻他敲打着盆子欢歌庆祝。换在常人眼里，庄子这无疑是疯子的行为，而实际上却是了悟生死、超然物外的一种大智慧。他曾在《秋水篇》如是云：

儒家代表孔子曾曰“未知生，焉知死？” 更看重活着的意义，活着时所产生的价值，诸如“杀身成仁” “舍生取义” ，个人肉体虽灭亡，但精神可延续千年，所以儒家主张行善，择善而从，至善至美，达到所谓的“仁义礼智信”。

无论是哪一派，哪一家，对于生死都是看得透彻，无畏无惧。死生乃人之常理，天道轮回，顺其自然即可，无须刻意追求生，也无须刻意抗拒死亡，无喜亦无忧！

少时最喜看金庸先生的《倚天屠龙记》 ，里面提及生死，亦是一副大无畏的超脱模样。

是呵，生亦何欢，死亦何惧。千年万年，白驹过隙。人生天地间，忽然而已。你我皆是芸芸众生中的凡人，百年过后，不过一抷黄土。且以平常心看待生死，不以物喜，不以己悲，闲看庭前花开花落，静待云卷云舒。

如果生命终将逝去，何不静守流年，珍惜度日，将其活似泰戈尔笔下那般淡然，“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美！” ，或似李清照笔下那般璀璨生辉“生当作人杰，死亦为鬼雄！”

无论如何，生命是个过程，选择是我们自己的！你如何待它，它亦如何回赠于你！

生命的长度，我们无法选择，但可以决定生命的宽度！烟火无法决定它短暂的生命，却选择将最灿烂的美绽放到极致，定格在一刹那。人活一辈子，虽然不知道这一辈子有多长，却可以选择将每一天都活成一辈子，不虚掷，不悔恨，只管去过就是。生有生的活法，死有死的必然。顺其自然，争其必然！生命无处不欢喜！

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