叔本华经典哲学语录80句，参透人生！

1、人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间徘徊。2、人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。3、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现实是生命确实占有的唯一形态。4、普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。5、单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。6、老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。7、读书越多，留存在脑中的东西越少，两者造成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。8、一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。9、一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。10、从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。11、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。12、财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害;名望实际上也是如此。13、具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。14、人只有按照自然所启录的经验来生活。15、愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。16、人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物!17、事物本身是不变的，变的只是人的感觉!18、要么是孤独，要么就是庸俗。19、做学问是目的不是手段。20、小人常为伟人的缺点或过失得意。21、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕刺扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰的芬芳。22、我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求!我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福。23、智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间。24、幸福是存在于心灵的平和以及满足中的。25、健康的乞丐比病笃的国王更幸福。26、既不屈从爱，也不屈从恨;什么也不说，什么也不信。27、生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。28、如果你自己的眼神关注的是整体，而非个人的一己的生命的话，那么你的行为举止看起来会更像一个智者而不是一个受难者。29、不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。30、惟有对自己卓越的才能和独特的价值有着坚定不移之确信的人才能称之为“骄傲”。31、没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。32、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。33、莫让自己的头脑成为别人思想的跑马场34、我们所考察过的表象，从其构成来看，从客体方面着眼，可还原为时间、空间、物质;从主体方面着眼，可还原为纯粹感性和悟性。35、一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。36、谦虚是美德——这一句话是蠢人的一项聪明的发明;因为根据这一说法每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙地把所有人都拉到同一个水平线上。37、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。38、只有知道了书的结尾，才会明白书的开头。39、每个人都被幽禁在自己的意识里。40、人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。41、真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。42、财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害。43、精神迟钝的后果就是内在的空虚。44、我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。45、伟大的心灵，在这个世界更喜欢独白，自己与自己说话。46、所有的真理都要经过三个阶段：首先，受到嘲笑；然后，遭到激烈的反对;最后，被理所当然地接受。47、遗忘比绝望更强有力。48、只要条件许可，机会成熟，人人都是想作恶的。49、所谓辉煌的人生，不过是欲望的囚徒。50、如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。51、一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。52、一个人对与人交往的爱好程度同他的思想平庸以及智力贫乏的程度成正比。53、精神卓越的人首先关注的是精神方面的生活。54、一 个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。55、衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。56、我们常常不去想自己拥有的东西，却对得不到的东西念念不忘。57、阴郁而充满忧虑个性的人所遭遇和必须克服的困厄苦难多半是想象的，而欢乐漫不经心的人所遭受的困苦都是实在的。58、人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有的动物中，唯有人这么做。59、无需苛责别人，人性本就复杂奇怪。60、名誉是表现在外的良心;良心是隐藏在内的名誉。61、一个人只要可能就应该像伟大的天才那样思考，而像普通人那样说话。62、幸福不过是欲望的暂时停止。我们就像田野上的羔羊，在屠夫的注视下恣意欢愉。63、尽管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的 变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。

64、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。

65、睡觉是向死亡的借贷，睡得越多越长，那么还款期也越长。66、礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。67、我们在与人交往时能够拥有优势，全在于我们对对方没有要求，不用依靠他们，并让他们清楚这一点。68、一个人的认识愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身为天才的人，他便有最多的苦恼。69、人在一生当中的前四十年，写的是本文，在往后的三十年，则不断地在本文中加添注释。70、一个人心灵的宁静越是不为恐惧所侵扰，就越是可能为欲望和期待所骚动。71、智慧之士比一般人更需要阅读、观察、学习、沉思以及训练自己，总之，他需要不受打扰的闲暇。72、欲望总是把它们的满足当做人的欲求的最后目标来哄骗我们，可是在一旦达成之后,愿望就不再成为愿望了，也就被忘怀和作为古董了，从愿望到满足又到新的愿望这是一个不停息的过程。73、自负的人常是多话的，不然就是沉默而骄傲的。77、奇怪得很，人们在倒楣的时候，总会清晰地回忆已经逝去快乐时光，但是在得意的时候，对恶运时光只保有一种淡漠而不完全的记忆。78、社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲。79、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。80、理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。

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叔本华的名言

亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788—1860）德国著名哲学家，意志主义的主要代表之一，在人生观上，持悲观主义的观点。
1.使人异与动物的能力，达到概念的能力，自来就被成为理性。
2.我们所考察过的表象，从其构成来看，从客体方面着眼，可还原为时间、空间、物质；从主体方面着眼，可还原为纯粹感性和悟性（即因果性的认识）。
3.人类的思考力是人区别于动物意识的区别，人在势力上胜过它们，在痛苦上也以同样的程度超过它们。它们只生活在现在，而人则同时生活于未来和过去。
4.每人都先验的以为自己是自由的，在其个别行为中也有自由；并且以为自己能在任何一瞬间开始另外一种生涯，也就是说变成另外一个人。但是通过经验，后验的，他又惊异的发现自己并不自由，而是服从必然性的。
5.欲望总是把它们的满足当做人的欲求的最后目标来哄骗我们，可是在一旦达成之后，愿望就不再成为愿望了，也就被忘怀和作为古董了。从愿望到满足又到新的愿望这是一个不停息的过程。
6.个体的以往的生命，除开对现在有某型后果，除开在过去铭刻了有关这个个体意志的证据不论，既已完全了却、死去、化为乌有了；那么，在合理情况下个体就必然要把过去置之淡然，不管那过去的内容是苦是乐了。
7.欲求和挣扎是人的全部本质，完全可以和不能解除的口渴相比拟。一切欲求的基地是需要，缺陷也就是痛苦。如果相反，人因为他易于获得的满足随即消除了他的可欲之物而缺少了欲求的对象，那么，可怕的空虚和无聊就会袭击他，即是说人的存在和生存本身就会成为他不可承受的重负。
8.困乏和痛苦一旦与人喘息，空虚无聊又立即围了过来，以致人必然需要消遣。空虚无聊之所以不可轻视，到了最后它会在人们的脸上刻画出真正的绝望，他使人这样不怎么互爱的生物居然那么急切的互相追求，于是它又成为人们爱社交的源泉了。
9.困乏是平民群众的日常灾难，与此相似，空虚无聊是上层社会的日常灾难。在市民生活中，星期日代表空虚无聊，六个工作日则代表困乏。
10.愿望在其本性上便是痛苦，愿望的到达很快的产生饱和。目标如同虚设，占用一物便使一物失去刺激；于是愿望，需求又在新的形式下卷土重来。要不然，寂寞，空虚无聊又会随之而起。
11.每一个体，每一张人脸和这张脸一辈子的经历只是一个短短的梦罢了，是无尽的自然精神的短梦，常驻的生命意志的短梦。
12.一般来说，人是什么比他有些什么和他人对他的评价是什么更影响他的幸福。生命的幸福与困厄，不在于降临的事情本身是苦是乐，而要视我们本身如何面对这些事情，即拿些事件给予我们的影响和我们对它的看法，我们感受性的强度如何。
13.我们对完全来自外界的厄运还可以忍受，但由自己的个性导致的苦难却无法忍受；只因运道可能改变，个性却难改变。
14.心灵空虚是厌倦的根源。
15.一个人内在具备的越多，求之于他人的愈小——他人能给予自己的也愈少。所以一般人的智慧越高，愈不合群。
16.我们要知道每人能为他人作的事情，本来有限，到头来，任何人都是孤立的，要紧的是，知道那孤立的不是别人，正是自己。
17.世界上产生痛苦的事，原本比制造快乐的要多。天赋之才常疏于他人，只因己身所具备的已绰绰有余，不需也不能在他人中得到什么，他人引以为乐之事，他只觉得乏味罢了，相对的，她所觉得快乐的事情也就少些。这又是“失之东隅收之桑榆”的例子，我们称此情形为“赔偿律”，它是指世界上凡有所得必有所失，反之亦然。
18.除生命外，性爱是所有冲动中力量最强大，活动最旺盛的，他占据人类黄金时代（青年期）一半的思想和精力。
19.两个个体越能完全相互的适合，相互之间的情热就越强烈。有教养的青年男女，若心意，性格和精神方向均能一致，是可以建立完全不掺杂性爱的友谊的。
20.男人在天性上，恋爱时是倾向于善变的，女性则倾向不变。
21.最男性化的男人追求最女性化的女人，反之，没有须眉气的男人就找寻刚健的女孩。
22.为了爱情，不必花太多的时间，太多的心思去考虑和选择，只需在最初的一瞬间，某种适应和一致能相互迎合即可，就是通常所谓的“心电感应”。
23.并非不能达成的恋爱，才招致悲剧的结局，既遂的恋情，收场不幸的恐怕比幸福的还多。这是因为激情所要求的往往和当事者个人的幸福发生剧烈的冲突，和他所有的事情都不能一致，破坏了他由这些事情所建立的生活计划。
24.带着杀人的弓箭、盲目以及身附翅膀，这是丘比特的特征。翅膀象征恋爱的不定无常，但这里的不定，通常是在满足恋情后引起幻灭感觉时，才表现出来。
25.恋爱的结婚是为种族的利益，而不是为个人。当然，这情形当事者是懵然无知的，总以为是追求自己的幸福。
26.谁不具有他的时代之精神，将会经历他的时代的所有不幸。
27.纵观我们的全部生命，我们所具有的唯有现在，除此无他。唯一的例外在人生开始的时候，我们眼前呈现出一片宏伟的未来；而到人生结束的时候，我们所看到的是一漫长的过去。
28.人的青年时光，虽然比人生的后半部分有许多优势，但是他躁动不安和阻遏它幸福的东西也是存在的，这就是，这个时期的年轻人都坚信这样一个假设：在其生命中幸福是必然会得到的，由此便产生了无数的自欺欺人式的希望，当然也还有失望、不满。
29.从青年人的角度看，生活是一个无穷无尽的遥远未来；从老年人的角度看，生活却如一个非常短暂的往昔。一个人必须要等到老年或者活到相当长的年岁，才可以看出生活是多么的短暂。在我们的青年时节，时间迈着非常缓慢的步履；因此，我们生命的第一个四分之一阶段，不仅是最幸福的，也是最漫长的。所以它留下了许多难忘的回忆，假如我们要追忆往事，那么，任何人在此阶段可叙说的东西比下两个阶段都要多很多。
30.活的越长，则会更少考虑那些曾在我们看来是举足轻重、富有价值的事件。时光往往不留痕迹的消逝掉。
31.青年时代，直观式的感受占压倒优势；而在老年，反省之思索占优势。
32.惊奇的是，只有到生命的尾声，我们才真正听到和领悟到我们自身、我们的真正目的和目标，尤其是我们和世界及他人的关系。
33.被利己心所俘虏的人，只认识个别的事物，只了解它们和自己的关系，而它们还是出奇翻新的，经常成为欲望的动机。
34.欲望愈强烈，愈贪求我欲之满足的人，他所感受的痛苦也就更多更深，因为欲望附着在他身上不断地啃噬他，使他的心灵充满苦恼，如此积久成习后，一旦欲望的对象全部消失，他几乎就以看别人的痛苦为乐了。
35.浮世欲望的满足，正如抛给乞丐的施舍，维持他活过今天，却也延长了他的苦难到明日。
36.一般人在自己未尝无比的痛苦之前，在意志未否定自己之前，必须先毁灭意志，由渐而进的经过各种痛苦的阶段。在一番激烈抗争之余，濒临绝望之际，倏然返回自我的人，即可认清自己和世界，进而改变自己的所有本质，超越自身和一切痛苦，进入无比崇高、平静、幸福的境地。
37.生死问题不仅是被极细微的偶然所左右，而且一般有机体的存在亦是短暂无常，不论动物或人类也许今天诞生明天就消灭，出生和死亡迅速的交替着。
38.婆罗门教或佛教认为，死后的存续连带着生前的生存，生物是为偿还前世的罪孽而有生命。
39.买好书又有读书的时间，这是最好的现象。但是一般人往往是买而不读，读而不精。
40.人靠所吃的而生活，如同精神靠所读和思考的而发展并成为现在的样子。但读书人也只能记住他所感兴趣的东西，也就是适合他的思想体系和目的的东西。
41.我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来。要欣赏它的美，就非得站远一点不可。所以，你所热爱的某种东西交到手中时，反而觉得不过如此而已，发现不了它的价值。
42.经验告诉我们，一种即使想象起来亦足令人不寒而栗的大不幸，一旦降临实际上的生活，从发生以至克服它的期间，我们的全体气氛并未有任何改变；反之，获得长期间所急切等待的幸福后，亦不会感到有何特别的愉快欣慰。
43.悲剧的真正意义是一种深刻的认识，认识到悲剧主角所赎的不是他个人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪
44.命运混合好了牌，然后我们玩。
45.没有比把伟大的思想表达到每个人都必须理解更难的事情了
46.如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
47.欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定,相反会进而否定或取消别人的生存。
48.人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
49.一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
50.我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。
51.从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
52.人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。
53.最强有力的阻碍人们发现真理的障碍，并非是事物表现出的、使人们误入迷途的虚幻假象，甚至也不直接地是人们推理能力的缺陷。相反，是在于人们先前接受的观念，在于偏见。这些虚假的先验之物---对抗着真理。它们就好像是把船只吹往与惟一的陆地相反方向的逆风。对此，船橹和风帆是无能为力的!
54.名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。
55.事物本身是不变的，变的只是人的感觉!
56.智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间;而那些愚不可耐得人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。
57.风格是心灵的外观。
58.日常生活中的琐碎事情常叫我们激动、焦虑、烦恼、热情，就是因为它在我们的眼前，让我们看着它觉得是多么的硕大，又是多么的重要而严峻。可是，一旦它们全部消失在时间的长河里时，就失去了自身的任何价值，只要我们不再想它，它就在我们的记忆中逐步消失。它们之所以如此硕大，就是因为离我们很近的缘故。
59.同在一个舞台上，有的人是帝王，有的人是臣子，有的人是将军，士兵或仆人和其他等等，他们彼此的不同只不过是外在的不同而已，但各种角色内层核心的实在性确是相同的，大家都是可怜的演员，对自己的命运充满着渴望与焦虑。
60.每一种打算都有无穷的困难和辛苦和它作对，每走一步之后，前面又面临着障碍物。即令是最后一个障碍都克服了，目的达到了。那么，所赢得的除了是人们从某种痛苦或某种愿望获得解放外，也就是除了回到这痛苦、这愿望未起之前的状态外，绝不会还有别的东西。
61.任何史诗或戏剧作品都只能表达一种为幸福而作的挣扎、努力和斗争，但决不能表达出常驻的圆满的幸福。戏剧写作指挥着它的主人公通过千百种困难和危险而达到目的，一达到目的之后就赶快让舞台幕布放下（全剧收场）。这是因为在目的既达之后，除了指出那个灿烂的目标，也不过是跟这主人公开了个玩笑，指出他在达到了目标之后并不比此前好到哪里之外，再没剩下什么（可以演出的了）。
62.意志是一种没有目标、没有止境的挣扎，而意志的客体化就是人的生命及任何一种现象。
63.能从各种享乐里得到多少快乐是因人而异的。肉体享乐方面如此，精神享乐方面亦然。
64.柏拉图把人分为两类，那就是性格随和的人，已经脾气别扭的人。他指出对于快乐和痛苦的印象，不同的人有不同强度的受容性，所以同样的事情可以令某人痛苦绝望，而另一个人却一笑置之。大概对不快乐的受容性越强的人对快乐的印象的受容性愈弱，反之亦然。
65.生命呈现着两种状态，那就是外在或客观，内在或主观。痛苦与厌倦在这两个状态里都是对立的，所以生命本身可说是在痛苦与厌倦两端中摆动。贫穷和困乏带来痛苦；太得意时，人又生厌。
66.世上有利的事情也就有其弊，反之亦然。比如阴悒而充满忧郁个性的人所遭受和必须克服的困厄苦难多半是想象的，而快乐又漫不经心的人所遭受的苦难都是实在的；因此凡事往坏处想的人不容易受失望的打击，反之，凡事只见光明一面的人却常常不能如愿。
67.人的天赋气质决定他受苦的种类，客观环境也受主观倾向的影响，人所采用的手段总是对付他所易受的苦难，因此客观环境有些对他有特殊意义，有些就没有什么特殊意义，这是由天赋气质决定的。
68.人所能作为和成就的最高极限，不会超过自己。人愈能发现这一点，就愈能发现自己原是一切快乐的源泉，就愈能是自己幸福。所以其他的幸福来源，本质上都是不确定和不稳定的，它们都如过眼云烟，随机缘而定，也都无法把握。所以在极得意的情况下，也可能轻易消失，这原是不可避免的事。
69.个人的命运是残酷的，而整个的人类也原是可悯的。世界既然如此，也唯有内在丰富的人才是幸福的，这就好比圣诞节时，我们是在一间明亮、温暖、充满欢笑的屋子里一样；缺乏内在生命的人，其悲惨就好比在暮冬深夜的冰雪中。所以，世上命运好的人，无疑的，是指那些具备天赋才情，有丰富个性的人，这种人的生活虽然不一定是光辉灿烂的生活，但确是最幸福的生活。
70.一般来说，人若发现自己无事可做，必然会替那剩余的精力寻找一种适当的娱乐，诸如保龄球、下棋、打猎、绘画、音乐、诗词、刻印、哲学或其他嗜好。
71.不受激情感动的日常生活是冗长无味的，一旦有了激情，生活中又充满了苦痛。
72.一个具有高度心灵能力的人，他思想丰富，生命充实而有意义，一旦得以自主，便立即献身于从事有价值，有趣味对象的追求——诸如对自然的观察、对人事的思索、对历史上伟大成就的领会和了解（深刻透彻的明白伟大事迹的意义，是此类人士独具的才能），所以在他自身里有最高贵的快乐源泉。
73.有极高睿智力的所谓天才一类人把重心完全放在自己身上，所以此类人虽然为数极少，无论性格如何优秀，总不会对朋友、家庭或社团显示出极大的热情或兴趣；他们只要有真正的自我，失去其他一切也无妨。总之，这样的人只求终其一生，每时每刻都能成为他自己。
74.人在恋爱的时候，往往呈现出滑稽的或悲剧的现象，这是因为当事者已被种族之灵所占领、支配，已不复是他原来的面目了。恋情更深一层，人的思想不但非常诗化和带着崇高的色彩，而且也具有超绝的超自然的倾向。
75.童年时，我们完全沉浸在周围的环境中，对外部世界作直观感受式的深刻把握，我们把眼前的一切事物都看做仿佛是这类事物的唯一代表，甚至唯一存在的东西，没有任何东西能使我们三心二意。后来，我们逐渐认识到原来很多对象存在这一事实后，我们就失去了童年的勇气和耐心。
76.历史虽是经常叙说不同的故事，但通常它的行动和苦恼是相同的。总之，历史犹如万花筒，每当回转时都让我们看到了新的形状，而实则不论何时，我们所看到的都是相同的东西。因此，这样的生灭并不影响它的本质，它的本质是不灭的。
77.如果经常耽于书卷中，眼睛就脱离了现实世界，而思考的机缘和气氛，由书本所启发的次数并不如现实世界多，因为现实世界和眼前的事物，具有其原始性和力，是思考精神的最佳对象，最容易促使其精神活动。
78.第一流作家的精神特征是，它们一切的判断都是直接的。它们所生产出来的作品也都是自己思索的结果。发表之后，不论在任何场合，谁也都能认出是第一流的东西。
79.无论什么时代，都有两种不同的文艺，似乎各不相悖的并行着。一种是真实的，另一种只不过是貌似的东西。前者成为不朽的文艺，作者纯粹为文学而写作，他们的进行是严肃而静默的，然而非常缓慢。
80.文学界有两种历史；一种是政治的，一种是文学和艺术的。前者是意志的历史，后者是睿智的历史。前者的内容是可怕的，所写的无非是恐惧、患难、欺诈和可怖的杀戮等；后者的内容是清新可喜的，即使在描写人的迷误之处也是如此。
81.在个别的事物中发现一般形态，这是天才的根本特质。普通人看到的只是各个事物的本身，因为这些个别的东西都只属于现实中和他们利害相关的东西。伟人是从全体中来认识自己，他们是生活在广大的宇宙中而不是如普通人的小小宇宙。
82.幸福应该建立在身体的本质上，所以身体的健康是幸福的要素，其次重要的是一种独立生活和免于忧虑的能力。
83.当谦虚成为公认的好德行时，无疑的世上的笨人就占了很大的便宜；因为每个人都应该谦虚的不表现自己，世人便都类似了。这真是平头的平等。它是一种压制的过程，因为这样一来，世上好像就只有笨人了。
84.骄傲中最廉价的一种是国家骄傲；因为当人以其祖国为荣时，就表示他自身没有足以自傲的品格，不然就不会把骄傲放在那与千万同胞所共享的东西上了。天赋重于资质的人可以一眼看穿自己国家的短处。只有本身一无所取的笨人才不得不依赖他祖国的骄傲；他高兴的维护着祖国任何的缺点和短处，借祖国的荣耀来弥补自身的不足。
85.人真正能够了解和欣赏的，到头来还是与他气味相投的东西。枯燥的人喜欢无味的作品，普通人爱看普通文章，观念混乱的人只欣赏思路不清的著作，没有头脑的人所看的必是空无一物的书籍。
86.人们常自我陶醉还理直气壮，这原是一件无足惊异的事；在一只狗的心目中，世上最好的东西还是一只狗，牛，还是牛，以此类推，这就是物以类聚。
87.名声到底只是二流的，是回响，是反映，是真正价值的阴影与表象；况且不管怎么说，引致赞美的因素才更为可贵。令人幸福的不是名声而是能为他带来名声的东西。本身的优良本性对自己很重要，对他人则不重要。所以自己对自己的看法比他人对自己的评价更为紧要，他人的意志处于附属的地位。
88.我们虽然经常期待更好的生活，但却屡屡对过去的事情怀着悔悟的眷恋。就因为我们对现在的事件只是一时性的理解，在那里思索到达目的的途径。
89.生物愈高等，意志现象愈完全，智力愈发达烦恼痛苦也就愈显著。
90.考虑到生活的单调重复和索然无味，人们在度过任何一定的时间之后，都会感到它的令人难熬的枯燥。好在有知识和洞见的持续不断的进步，好在人们对所有事物能获得越发美好和清晰的认识。这一切，一方面是经验的结果，一方面是我们在生活的不同阶段中身历其中的变化的结果。
91.遍布世界各处的那些平庸的大脑，实际上都缺乏两种紧密相连的能力，这就是：作出判断的能力和提出他们独到见解的能力。而且，这两种能力已经缺乏到这样的地步：他们中间没有人能够很容易的觉察到这一点，因而也没有人能觉察到他们存在的可悲性。
92.在美中，我们总是感受到有生命的和无生命的自然物之内在、基本的形式。
93.你遂会意识到一个永恒的正义之存在，意识到尘世本身就是它自身的最后审判；你将开始领悟到，为什么生命于世界的任何事物，都要为自己的生存做出补偿：首先用生活，然后用死亡。
94.在一些区区小事上更容易看出人的性格，因为在大事面前，人们往往谨小慎微，而在区区小事上，他们不假思索的率性而动。
95.我们对我们在未来任何情境中的作为只可能作出一种设想，虽然我们通常总认为我们作出的是确定不移的结论。
96.使人惊讶的是，每一个人的个性是如何精细入微的决定着他的每一思想和每一种行为。个性就像极具渗透力的色素一样，甚至可以渗入他们思想和行为的每一最无足轻重的部分。
97.我们性格的较难改变性和我们行为的必然性，将在所有人身上产生非常大的影响，是所有人在他们不愿意行动的情形下做出行动，使他们缺乏在这种环境出现时所需要的决断、耐力、勇气或其他素质。然后，这些人又真诚的承认和追悔自己的误失良机，无疑都会想到这一点‘下一次我会做的更好
’。下一次机会到来时，情境又重现了，他仍像他以前那样照行其是——他自己对这一点也深感震惊。
98.人类很自然的相信他欲望中真实的东西就是实际上真实的东西。而且，他之所以相信它，是因为他需要它。假如他的天性中的这些安抚式精神胜利成分在重复不断的不幸面前碰个落花流水，那么，他甚至就不得不相信那些他绝不希望发生的事情必然发生，那些他希望发生的事绝不发生，此种情形便叫做绝望。
99.自然、命运、机数施与我们的痛苦，都及不上他人的意志打击我们而产生的痛苦。因为，我们都承认自然和命数是世界的绝对主宰。它们施与我们的一切也同样施与其他人的一切。因此，当我们由此源头受到痛苦后，我们所悲戚的与其说是我们个人的不幸，毋宁说是整个人类共同的命运。相反，由他人意志造成的痛苦，在痛苦和伤害本身之上，还附加着一种非常特殊和残忍的痛苦，这就是他人的不可一世的优越感。
100.真正的蔑视，作为真正的荣耀的对立面，总是不露声色，不让任何人发现自己的存在。因为，如果你让一个你所看不起的人知道你轻视他，你就不过是表露了对他的某种尊敬；因为你想让他知道你是如何看不起他——这不是蔑视，而已落入仇恨了。真正的蔑视，是对他人之毫无价值这一点所抱的纯真清白的笃信，它要求一种坦荡和忍让的胸襟。
101.我们希望从报复中产生的快感，很快就会由我们在这之后所体验到的可悲而变得苦涩难忍。一种精心设计的报复通常在最终都会使人心肝俱裂、良心难熬。我们再也不会感受到促使我们去报复的原本动机了，我们眼前只是一片难以抹去的我们自身的邪恶。
102.我们之所以铁石心肠，是因为每个人都有足够的苦痛去忍受，或者，每个人都以为自己有足够的苦痛。相反，人们之所以是如此的爱管闲事，是因为他们生活在苦难和无聊这两极对立之中。
103.具有超凡和优秀气质的人，会毫不迟疑的承认他们的缺点和不足。他们把这些缺点和不足看成他们应交的学费；他们甚至认为，他们不仅不为这些东西而感到羞愧，反而认为这些缺陷是一种荣耀。
104.假如你才智平庸，谦虚就是真诚；然而，假如你天赋甚高，谦虚即是虚伪。
105.人，即便是在可能被驯化这方面，也是超越动物的。穆斯林教徒被驯化的一日数次面朝麦加祷告，基督徒被驯化的在一定的时候就俯首帖耳的画着十字等等。
106.犹太教的基本特征是现实主义和乐观主义，因为它认为物质世界是绝对真实的东西，而且，把生活看做是为我们奉献的令人愉快的礼物。婆罗门教和佛教的基本特征却相反，是理想主义和悲观主义的，因为它们把世界看做仅仅是一场梦幻中的存在，而且把生活看做由我们罪恶产生的后果。
107.信仰犹如爱慕，它不能被强制。任何强制的爱，都必会变成恨。因而，那种强制信仰的企图，其结果首先是真正的不信仰。
108.第一流文学家能知道别人的见解是如何的浅薄，也能知悉他人所看不到、所描写不出来的东西，更知道自己的眼光和描述是如何的比别人进步。他也知道自己是一流的文学家，那些浅薄的人是无法了解他们的。故知，真天才、大作家，往往要陷入一段长时间的绝望生活。

最经典的叔本华15句经典名言

1、生命是一团欲望。 2、人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有的动物中，唯有人这么做

3、我们应该牢牢记住事物昙花一现的本质，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕之时看到落魄、不幸，从友谊想到反目成仇，在风和日丽想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。这样做会使人们永久地增进那真正的、人世间的智慧，因为我们会变得凡事深思熟虑，不会轻易地受骗上当 ----《人生的智慧》

4、绝大多数人的脸上都被打上平庸的印记，都有着俗不可耐的表情，这其实是因为从这些人的脸上就可以清楚地看出：他们的认识活动严格地服从和受制于他们的意欲活动

5、生命是一团欲望，欲望不满足便空虚，满足便无聊，人生就是在空虚与无聊之间徘徊。

6、一个人的内心愈为充实，他对其他人的需要就愈少其他人愈不能替他做什么。

拉布鲁耶说：我们所有的祸害都来自于不能独处。塞尼加说：如果我们不把自己的命运跟其他更为快乐的人相比，避免自寻烦恼，我们将会对自己所拥有的一切感到高兴。即使夜幕刚刚降临，华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚。这时候不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题。早晨才是适当的时候无论做任何努力，不管是思想的还是身体方面的，都是如此，没有例外。因为曹晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂。 ----《一个悲观主义者的积极思考》 7、这一世界是相当糟糕的，人们并不是他们本来应该是的样子，但不要让这些把你们引入歧途，希望你们能够做得更好。 ----《叔本华论道德与自由》

8、食物和书籍是读者在身体上和精神上赖以为生的东西，这些使他成了此刻的样子。但是，正如人的身体只吸收与身体同类的食物，同样，每一个人也只记住让他感到兴趣的事情，亦即与他的总体思想或者利益目标相符的东西。当然，每个人都会有他的利益目标，但却很少人会有近似于总体思想的东西。所以，人们对事情不会有客观的兴趣，他们所读的东西因此原因不会结出果实：因为他们留不住所读过的任何东西。 ----《论阅读和书籍》

9、保持礼貌就等于我们订下一条闭嘴保持沉默的协议：我们都将互相忽略和避免责备对方在道德上和智力上的缺陷。 ----《人生的智慧》

10、衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，而应该了解那些让他烦恼操心的事情；因为烦扰他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因为如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了在很不幸的时候，我们是不会感觉到这些小事情的。 ----《人生的智慧》

11、我们存在的话，就没有死亡；死亡出现的话，我们就已不存在了。 ----《论死亡》

12、当一个人陷入了这样一种境地：他相信，某些事必然会发生，只因为他不希望它们发生，而他希望发生的那些事情却永远不可能发生，这种状况就称之为自暴自弃。

13、一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他是一个愉快的人。 谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。 我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。 ----《人生的智慧》

14、在大多数人的头脑里面，都是些肤浅的思想和渺小的念头；这些人目光狭窄，情操低下；他们的见解谬误百出，是非颠倒当我们了解到这些以后，我们就会逐渐对他人的评论淡然处之了。

15、这个人遵循一条永恒的、形而上的规律，只能表现出他的这个样子。 ----《人生的智慧》

16、机遇之神以无与伦比的技巧向我们表明，与它的恩惠和仁慈相比，任何才华能力都是罔效无用的

17、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。 ----《人生的智慧》

18、所谓辉煌的人生,不过是欲望的囚徒。

19、别人传授给我们的真理只是粘附在我们身上的假肢、假牙、蜡制鼻子，它顶多就是通过手术植皮安装的假鼻。但经过思考而获得的真理，却像自己天生的四肢也只有这样的东西才是真正属于我们。思想家和书呆子学究的区别就在这里。因此，自己独立思考的人所能得到的智力上的收获，就像一幅生动、优美的图画：光、影准确无误，色调恰到好处，色彩和谐统一。但食古不化的学究却把自己的脑袋弄得就像一大块上面放满五彩缤纷、斑驳不一颜料的调色板：哪怕各种颜料放置很有条理，整块调色板仍旧欠缺和谐、连贯和含意。 ----《叔本华美学随笔》

20、夜幕降临、华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚。此时不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题，早晨才是适当的时候。无论做任何努力，不管是思想上的还是身体上的，都是如此，没有例外。因为早晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂 ----《叔本华人生哲学》

21、复习是学习之母。每一本重要的书籍都必须一气呵成连续读上两遍。原因之一是在阅读第二遍的时候，我们会更好地理解书中内容的整体关联，而只有知道了书的结尾才会明白书的开头；原因之二就是在第二次阅读的时候，我们的心境、情绪与在第一次阅读时已经有所不同。 ----《论阅读和书籍》

22、谦虚是美德这一句话是蠢人的一项聪明的发明；因为根据这一说法每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙地把所有人都拉到同一个水平线上。 ----《人生的智慧》

23、要清楚人类社会纯粹就是充满侥幸和失误的游戏场，当不幸降临我们时，要坦然面对，善于遗忘，不要老是耿耿于怀，难于忘却。

24、患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。 ----《叔本华人生哲学》

25、对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄. ----《人生的智慧》

26、真正的历史哲学是建立在这样的认识基础之上：尽管变化无穷无尽，但我们眼前所见的永远就只是不变的同一样本质，它一如既往、恒久如一。这种历史哲学因而应该在发生的所有事件当中无论古今，不管是东方还是西方都认出那同一样的东西；并且，尽管各地之间在风俗、人情、习惯、道德风尚等各有差别，但历史哲学所发现的始终是同一样的人性。这同一样的、在各种形式变幻中岿然不动的东西就是人的心、脑基本素质，相当差劲的居多，属于好的寥寥无几。历史所信奉的格言必须是外形多变，本质则一。 ----《论历史》

27、因此，我们生活的关系应该尽可能的简单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。 ----《人生的智慧》

28、我们总是执迷不悟吗，错误的的认为，事情总是往好的方向发展。 ----《人生的智慧》

29、作者对人生世事的了解到底是深刻抑或肤浅，决定了他们的文学作品的好坏。所以，正如对事物的了解有着无数的深刻度和清晰度，同样，文学家也有着无数等级。 ----《论文学》

30、在现实的王国里，虽然有时候是那样的美丽、迷人和惬意，但我们总是只活动在一种需要不断克服的沉重气氛之下，但在思想的王国里，我们却成了不具肉身的精灵，既没有了重负也没有了困苦。所以，一副精妙、丰富的思想头脑在某奇妙一刻在自身所寻觅到的幸福，就是这地球上任何幸福都无法比拟的。 ----《叔本华美学随笔》

最经典的拉康15句经典名言
1、这个剩余、这个不可象征化的残留物到底是什么？它指的就是原初的、已然失落的对象，是在前主体阶段的欲望对象－母亲或母亲的欲望。尤其是，所谓原初的、已然失落的对象实际是经历了创伤经验的主体事后回溯的结果，是主体在自身的失败中构建出来的而不是原初真的有这么一个对象存在，只是后来失落了，在此用符号a用来标记这个对象－原因乃是强调其有回溯性建构中呈现出的已然失落、永久失落的独特品质，也是为了强调该对象－原因的不确定性和未知性，强调它是不可象征化的，是能指的网络所无法捕捉的。 2、这个物总是由空所代表，这恰恰是因为它不能为任何别的东西所代表，或者确切地说，是因为它只能为别的某个东西所代表。

3、我不是诗人，我是诗。

4、无意识是语言的，这不仅是因为我们只有在语言或语言的断裂中才能找到无意识的踪迹，更是因为无意识本身总是语言地呈现自身，不论是在梦中、在口误中还是在病人的各种症状中，我们都可以看到类似于语言的结构，就像弗洛伊德所说的，无意识在梦中常呈现为字谜一样的东西，有着类似于句子一样的结构。

5、作为受语言制约的一种动物的一个特征，人的欲望就是大他者的欲望。

6、当爱的一方－就其是有欠缺的主体而言－的功能前来占据、取代被爱对象的功以时，爱的意义就产生了。

7、菲勒斯作为一个享有特权的能指，其特权或特殊性就体现在它的意指功能上。主体的构成有赖于其对父亲或父法秩序的认同，当主体在母亲他者的欠缺中辩论出了拥有或不拥菲勒斯的差异时，他就决定放弃对母亲的欲望，进入父法的世界，接受对想象的菲勒斯的象征性阉割，借象征地获得的菲勒斯能指从他者那里赎回已然失落的对象。

8、实质上，不妨说，梦不就是一种向错失的现实－那现实除了在还未完全醒来时无止境地重复自身外，它再也无法呈现自身－致敬的行为吗？

9、物是使记忆和知觉达成一致的假定前提，但也是这种一致性归于失败的原因，正是物的这一悖论性，为拉康的重述提供了突破口，让他在那里看到了定位实在界的可能。

10、精神分析治疗的目标就是让受分析者在象征的维度去确认其欲望的位置，在精神分析实践中，重要的是教会主体去命名、表达、阐述他的欲望。

11、虽然侵凌性和力比多冲动仍被归于想象的移情的主体间关系－它仍然是主体的自我与作为镜像对体的小他者的关系－但在象征的移情中不再是主体对主体的关系，而是主体对作为位置能指的大他者的关系，分析师至多只是他者位置的一个代理，就是说，现在重要的不是他的言语的内容，不是他言语的揭示功能，而是他作为分析师在言谈结构中占据的位置，是主体对分析师所处的这个他者位置的辩认与认同。

12、从主体的方面说，主体为了维系其与不可能之物的凝视之间的距离，总想用幻象来掩盖创伤，用眼睛来取代凝视，用替代性的对象来置换真正的对象－原因，视界的驱力就在这一系列的两者之间重复往返，以满足其求原乐的意志。然而，在这所有的替代以及由此而来的满足中，总是有某个东西从主体那里滑脱，每一次的替代和满足最终总是把主体引向与凝视的错失的相遇，主体最终只能发生一声绝望的哀叹：我所看到的根本不是我想要看的。

13、本质上，我们认为有效验的移情其实是言语行为。每当一个人以诚恳]充实的方式向另一个人言说时，就会有真正意义上的移情－象征的移情，在那里所发生的事将改变两个在场存在的性质。

14、在Fort/Da这个重复游戏中，主体性既控制了自己的遗弃状态，也宣告了象征的诞生。

15、为什么会有主体的失败呢？因为切割的剩余。

最经典的狄更斯15句经典名言
1、内心的情绪总是要透过人体的外表流露出来的 ----《双城记》 2、闪打雷劈不用很长时间，你可知道，积聚成雷电要多长时间

地震吞下一座城市不要多长时间把，告诉我，准备一场地震要多长时间。可是一切准备停当，它就会发作，把面前的一切碾个粉碎。而平常，它一直准备着，虽然看不见，也听不见。 ----《双城记》 3、亲密无间的爱，也像疏远的隔阂一样，会让人猜不透，而且前者更是神秘莫测，难以捉摸 ----《双城记》

4、, it was the age of foolishness,it was the epoch of belief, it was the epoch of incredulity,it was the season of Light, it was the season of Darkness,it was the spring of hope, it was the winter of despair. ----《双城记》

11、It was the best of times, it was the worst of times.

这是最好的时代，这是最坏的时代。 ----《双城记》 12、这双手表达的情感是感激、欢乐、忧伤和希望；它们表明，从他还是个小伙子，一直长到现在这么高大，对他的家始终没有减力，而且也不要他报答。

13、在高处的事物不一定就高，在低处的也不一定就低。

14、在任何交往中都不要伤害任何人，永远不要粗暴对待你手下的人。 ----《远大前程》

15、可以断定，思想和身体一样，稍有过度的安逸，便会如染瘟病。

16、虽说前途令人担忧，但是凶吉未卜，所以还模模糊糊地怀着懵懂的希望 ----《双城记》

17、procrastination is the thief of time.

拖延乃光阴之窃贼。 ----《大卫科波菲尔》 18、一句话，先是太胆小，明知不该做的事却不敢不做；后来也还是太胆小，明知该做的事却不敢去做。 ----《远大前程》

19、而别人的事，也许和买来的旧衣服一样，穿脱都很随便，用不着多动心思 ----《双城记》

20、人从生到死的生活每一步都应是一种隔着柜台的现钱买卖关系，如果我们不是这样登天堂的话，那么天堂也就不是为政治经济学所支配的地方，那儿也就没有我们的事了。

21、人生的长链，不论是金铸的，还是铁打的，不论是荆棘编成的，还是花朵串起来的，都是自己在特别的某一天动手去制作了第一环，否则你也就根本不会过上这样的一生。 ----《远大前程》

22、它是人们日常谈笑的话题，它是治疗头疼的特效药，它防止头发变白绝对有效，它能使面色特别白嫩，它是国家牌剃刀，能把一切剃的一干二净，所有和吉萝亭接吻的人，只消伸头朝小窗口里看一眼，就会咔擦一声，掉进口袋。它是断头台。 ----《双城记》

23、由于人的恶习和疏忽引起的生理上的疾病，会不分贫富贵贱地使所有人感染；而由难以名状的苦难、无法忍受的压迫和毫无心肝的冷漠产生的心理上的紊乱，同样也会不加区分地侵袭每一个人 ----《双城记》

24、顽强的意志可以征服世界上的任何一座山.

25、你的判断力出去玩的时候，倒是需要什么人照应你才好。 ----《匹克威克外传》

26、其实也没什么可放弃的，除了无边的苦难和废墟外 ----《双城记》

27、我们的心境甚至对外界的物体也会产生影响的。

奇闻如果得不到新的养料，便会自行消亡。生活中有些高位，撇开它们本身带来的实际好处不谈，其特殊价值和尊严却来自与之分不 开的衣着。有时人们看着自然界和自己的同类，身称一切都是那么暗淡和阴郁，这话并不算数，但这种阴暗的色彩，是他们自己有偏见的眼睛和心情的反映。事实上，真正的色调是柔美的，不过需要比较清明的视觉去观察。 ----《雾都孤儿》 28、时之圣者也，时之凶者也。

此亦蒙昧世，此亦智慧世。此亦光明时节，此亦黯淡时节。此亦笃信之年，此亦大惑之年。此亦多丽之阳春，此亦绝念之穷冬。人或万物具备，人或一事无成。我辈其青云直上，我辈其黄泉永坠。 ----《双城记》 29、想想看，我们是因为很幸福才如此坚强；而他是因为很不幸才如此脆弱！ ----《双城记》

30、[我发现了一个更好的译本]那是最昌明的时世，那是最衰微的时世；那是睿智开化的岁月，那是混沌蒙昧的岁月；那是信仰笃诚的年代，那是疑云重重的年代；那是阳光灿烂的季节，那是长夜晦暗的季节；那是欣欣向荣的春天，那是死气沉沉的冬天；我们眼前无所不有，我们眼前一无所有；我们都径直奔向天堂，我们都径直奔向另一条路简而言之，那个时代同现今这个时代竟然如此惟妙惟肖，就连它那叫嚷得最凶的权威人士当中，有些也坚持认为，不管它是好是坏，都只能用最字来表示它的程度。 ----《双城记》

最经典的王小波15句经典名言
1、假设我相信上帝，并且正在为善恶不分而烦恼，我会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。 ----《人为什么活着》 2、我还知道很多悲惨的事在我看来，人生最大的悲哀，在于受愚弄。这些悲惨的故事还写得完吗？ ----《似水流年》

3、我把我整个的灵魂都给你，连同它的怪癖，

耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病。它真讨厌，只有一点好，爱你。我会爱，入迷，微笑，陶醉。你一来，我就决心正经地、不是马虎地生活下去.我一正经起来，就觉得自己不坏，生活也真不坏。我对好多人怀有最深的感情，尤其是对你我也坏得很，我总用最刻薄的眼光看人。你爱我吗？你要教我好，教我去爱大家。 4、习惯多么可怕，就像人习惯空气，鱼习惯水，而我习惯爱你。 ----《爱你就像爱生命》

5、好厚的脸皮vs一刀砍在了那个地方崩坏了刀口，敌人落荒而逃 ----《绿毛水怪》

6、我决不为了仪式爱你，我是正经爱你呢。我一正经起来，就觉得自己不坏，生活也不坏。真的，也许不坏？我觉得信心就在这里。 ----《人为什么活着》

7、只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。 ----《沉默的大多数》

8、对于不能恨的人，我只能用爱来化解仇恨。我爱上她了。 ----《革命时期的爱情》

9、人在无端微笑时，不是百无聊赖，就是痛苦难当。 ----《革命时期的爱情》

10、我们俩如出一辙，都不走正路。走正路的人在那年月里，连做梦都想着天下三分之二的受苦人。 ----《似水流年》

11、我们有伟大友谊，一起逃亡，一起出斗争差，过了二十年又见面，她当然要分开两腿让我趴进来。所以就算是罪孽，她也不知罪在何处。更重要的是，她对着罪恶一无所知。 ----《黄金时代》

12、爱情放佛结束了，又好像没有到来。我好像中过了头彩，又好像还没有到开彩的日 子，这一切好像是结束了，又仿佛刚刚开始。 ----《黄金时代》

13、我爱你爱到不自私的地步。 ----《爱你就像爱生命》

14、我们这个民族总是有很多的理由封锁知识、钳制思想、灌输善良，因此有许多才智之士在其一生中丧失了学习、交流、建树的机会，没有得到思想的乐趣就死掉了。想到我父亲就是其中的一个，我就心中黯然，想到此类人士的总和有恒河沙数之多，我就趋向于悲观。此种悲剧的起因，当然是现实世界里存在的种种问题。伟大的人物总认为，假设这世界上所有的人都象他期望的那样善良更确切地说，都象他期望的那样思想，思无邪，或者狠斗私字一闪念，世界就可以得救。 ----《理想国与哲人王》

15、我个人认为，一个社会的道德水准取决于两个方面，一是价值取向，二是在这些取向上取得的成就。很显然，第一个方面是根本。倘若取向都变了，成就也就说不上，而且还会适得其反。 ----《思维的乐趣》

16、把时光再往前推，我是一个小孩子，站在我们家的凉台上，那时候我有四岁到五岁的样子，没有经历过后来的事情，所以我该把一切都遗忘。我的故事还没有开始，一切都是未知数。太阳照在我身上暖洋洋的，我扬起头来看着太阳，一点也不觉得晃眼，觉得晃眼是以后的事情；那时候它不过是一个金黄色的椭圆形罢了。当时我什么都不知道，但是心里也不是空空荡荡。爱，恨，厌倦，执着，等等，像一把把张开的小伞，一样都没失去，都附着在我身上。我看着太阳，我是一团蒲公英。以后这些东西就像风中的柳絮一样飘散了。 ----《革命时期的爱情》

17、在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听

18、指标这种东西，是一切浪漫情调的死敌。假如有上级下达指标令我每周和老婆做爱三次的话，我就会把自己阉掉。 ----《革命时期的爱情》

19、人长大了要么是亡命之徒，要么当傻迫。

20、我总以为，有过雨果的博爱，萧伯纳的智慧，罗曼罗兰又把什么是美说得那么清楚，人无论如何也不该再是愚昧的了。 ----《爱你就像爱生命》

21、在古希腊，人最大的罪恶是在战争中砍到橄榄树。在现代，知识分子最大的罪恶是建造关押自己的思想监狱。砍到橄榄树是灭绝大地的丰饶，营造意识形态则是灭绝思想的丰饶；我觉得后一种罪过更大没了橄榄油，顶多不吃色拉；没有思想人就要死了。 ----《思维的乐趣》

22、如果说，孔孟程朱就是中华文化遗产的主要部分，那我就要说，这点东西太少了，拢共就是些人际关系里那么一点事，再加上后来的阴阳五行。这么多读书人研究了两千多年，实在太过分。真正的学问不在字句上，而在于思想。 ----《沉默的大多数》

23、好多年前，我在京郊插队时，常常在秋天走路回家，路长得走不完。我心里紧绷绷，不知道走到哪里去，也不知走完了路以后干什么。路边全是高高的杨树，风过处无数落叶就如一场黄金雨从天顶飘落。风声呼啸，时紧时松。风把道沟里的落叶吹出来，像金色的潮水涌过路面。我一个人走着，前后不见一个人。忽然之间，我的心里开始松动。走着走着，觉得要头朝下坠入蓝天，两边纷纷的落叶好像天国金色的大门。我心里一荡，一些诗句涌上心头。就在这一瞬间，我解脱了一切苦恼，回到存在本身。 ----《三十而立》

24、我和陈清扬在蓝黏土上，闭上眼睛，好像两只海豚在海里游动。天黑下来，阳光逐渐红下去。天边起了一片云，惨白惨白，翻着无数死鱼肚皮，瞪起无数死鱼眼睛。山上有一股风，无声无息地吹下去。天地间充满了悲惨的气氛。陈清扬流了很多眼泪。她说是触景生情。 ----《黄金时代》

25、每个人一辈子必有一件事是他一生的主题。比方说王仙客吧，他一生的主题就是寻找无双，因为他活着时在寻找无双，到死时还要说：现在我才知道，原来我是为寻找无双而生的。 ----《寻找无双东宫西宫》

26、还是喜欢你

有你在的地方还是手足无措跟你说话还是会忐忑不安可是好在已经释怀了无法与你在一起我真不知道怎么才能和你亲近起来你好像一个遥不可及的目标我琢磨不透追也追不上就坐下来哭了 27、生活方式像一个漫长的故事，或者像一座使人迷失的迷宫。

任何一种负面的生活方式都有很多乱七八糟的细节，使它变得很有趣。人就在这种趣味中沉沦下去，从根本上忘记这种生活需要改变。 ----《一只特立独行的猪》 28、除了一个现实的此生之外，人们还应该拥有一个诗意的世界。

29、现在有很多文人下了海，不再从事文化事业。不管在商界、产业界还是科技界，人们以聪明才智、辛勤劳动来进行竞争。唯独在文化界，赌的是人品、爱国心、羞耻心。照我看来，这有点像赌命，甚至比赌命还严重。这种危险的游戏有何奖品？只是一点小小的文名。所以，你不要怪文人下海。 ----《沉默的大多数》

30、当一切开始以后，这个世界上再也没有什么让我害怕的事情了。

德国哲学家亚瑟·叔本华经典语录

德国哲学家亚瑟·叔本华经典语录

亚瑟?叔本华(Arthur Schopenhauer，1788-1860)，德国哲学家，通常被视为悲观主义者。他以著作《意志与表象的世界》而闻名。叔本华明确地阐述了一种双面理论来理解我们的现实世界。它指出，世界由意志与表象组成，它们同时存在又相互区别。 一句话的简单心情说说虽然只有一句话，却能够切实的反映我们现在的心情，那些一句话的经典语录，更是蕴含了人生的哲理和智慧。下面是我整理的经典语录，希望大家喜欢。

1、时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。

2、一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。

3、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。

4、平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。

5、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。

6、人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。

7、单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。

8、老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。

9、从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

10、普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。

11、生命是一种语言，它为我们转达了某种真理;如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。

12、我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。

13、读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。

14、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。

15、财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害;名望实际上也是如此。

16、一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。

17、具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。

18、人只有按照自然所启录的经验来生活。

19、愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。

20、人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物!

21、不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。

22、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。

23、读书是让别人在我们的脑海里跑马;思考，则是自己跑马。

24、等待，是偷懒的藉口，怠惰的推托。

25、意志就是求生意志，它永久的敌人是死亡。??它能用生殖的策略和牺牲生殖来击败死亡。??生殖是一切生物体的最终目的和最强烈的本能。

26、如果生是梦、死是醒，那麼我把自己看成是??从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。

27、人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。

28、理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅象一个想到引导他的主人而已;意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。

29、友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢!

30、因为热情依靠一种错觉，这种错觉把只对种族有价值的东西认为对个人也有价值，所以在达到种族的.目的之后，造化的骗术必然消失。个体发现自己已经成为了种族欺骗的对象。

31、种族的事务，即受精一旦完成，对每个动物而言，接踵而来的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，对大多数昆虫而言，甚至继之以迅速的死亡。

32、名誉是表现在外的良心;良心是隐藏在内的名誉。

33、肉欲熄灭时，生命的内核也就消逝了，只剩下空壳了。

34、人们常犯的错误就是拿健康来换取其他身外之物。

35、最强有力的阻碍人们发现真理的障碍，并非是事物表现出的、使人们误入迷途的虚幻假象，甚至也不直接地是人们推理能力的缺陷。相反，是在于人们先前接受的观念，在于偏见。这些虚假的先验之物??对抗着真理。它们就好像是把船只吹往与惟一的陆地相反方向的逆风。对此，船橹和风帆是无能为力的!

36、一个众人和万物都不曾在他眼里时时显得仅仅是幻象或幻影的人，是没有哲学才能的。

37、智慧只是理论而不付诸实践，犹如一朵重瓣的玫瑰，虽然花色艳丽，香味馥郁，凋谢了却没有种子。

38、没有人生活在过去/也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的惟一形态。

39、结婚就意味着平分个人权益，承担双份义务。

40、事物本身是不变的，变的只是人的感觉!

41、在文学中，有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害谷物，使它们枯死。它们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间、金钱和精神，使他们不能读好书、做高尚的事情。因此，它们不但无益，而且为害甚大。

42、人们为一个人的死亡感到恐惧和悲伤，因为死亡意味着对世界上发生的事情将无法再去经历感受，将会对一切失去感知，活着的时候发生的一切将会归化为零!

43、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。

44、劣书是损害我们精神思想的毒药。

45、人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。

46、?所有的爱恋激情，无论其摆出一副如何高雅飘渺、不食人间烟火的样子，都只是植根于性欲之中?、?这种强劲的动力，仅次于对自身生命的爱?。

47、做学问是目的不是手段。

48、一个人照镜子时，永远不会以陌生人的眼光来审视自己，他的自我意识只会不停地低声提醒自己：?我看到的不是另一个自我，而是我的自我。

49、生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆

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