庄子：乐天知命者，命最好

一、如论如何，都要拥有一颗保持平静的心

水静犹明，而况精神，圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。——庄子

翻译：水寂静了，可以清明照人，何况是精神呢 圣人的心寂静，可以鉴照天地的精微，明察万物的奥妙。

解读：圣人之心，如明镜止水，物来不乱，物去不留。平静的水，可以照人形影，平静的心，可以烛见事物的真伪、善恶、得失、祸福。人在内心烦乱的时候，千头万绪，理不清条理，当然就不能明确地判断、抉择。当局者迷，旁观者清，当局者有是非得失之心，所以会有迷惑，而不能用客观的态度去看待事物的真相。心被蒙蔽了，就不能澄明。

二、世上本无事，庸人自扰之

夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。——庄子

翻译：虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，道德至极的境界，古代帝王圣人都休止于此境地。心神休止就会虚空，心神虚空就合于真实的道，真实的道，就是自然的伦理。

解读：虚静、恬淡、寂寞、无为是万物的根本。天地万物自本自根，本来就是虚静、恬淡、寂寞、无为；天下本无事，庸人自扰之，正本清源，就是回归到虚静、恬淡、寂寞、无为。

一颗平静的心，就是一颗安定的心，一颗安定的心，就是一颗富足康乐的心。祸莫大于不知足，知止所以不殆。内心平静，才知道自己有什么、没有什么 要什么、不要什么 该要什么、不该要什么

三、长寿的秘诀

虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。——庄子

翻译：心神虚空则寂静，由寂静而能生动，动则能有得。寂静就无为，上位的人寂静无为，臣下任事就各尽其责。无为就和乐，心灵和乐，外界忧患就不能侵人内心。那么，年寿就能久长了。

解读：静不是不动，静是动的另一种方式。因此，静不是止息，由静而能生动，动静得宜，心境平和，外界的忧患就不会入侵；内心平和快乐，俯仰自得，年寿当然就久长了。健康长寿之道，除了正常的生活之外，就是要有快乐的心情，要保持和谐安定的心灵。细水长流，生活和顺，没有太多的挫折波动，当然就能长寿了。

四、乐天知命者，命最好

知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。——庄子

翻译：知道天乐的人，生存的时候，是顺天而行，死亡的时候，是随物俱化，虚静时与阴气同归于寂寞，运行时与阳气合其波流。所以知道天乐的人，没有对天的怨恨，也没有对人的非议，没有外物的系累，没有鬼神的呵责。

解读：乐天知命的人，随遇而安，生富贵而富贵，生贫贱而安贫贱，活的时候活得很畅快，天天都开心；死的时候，也死得很自在，一点也不惶恐惊惧，遗憾怨恨。随缘自化，不怨天，不尤人，也不为天所怨，不为人所尤，无入而不自得。

情牵、物累，是人生的堊碍，乐天知命的人，则能摆脱情牵物累的塞碍，不会汲汲营营，也无牵绊系挂，轻松自在，悠游自得。

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安时处顺什么意思？

词目
安时处顺
发音
ān shí chǔ shùn
释义
安于常分，顺其自然。形容满足于现状。
近义词
安常处顺
引用
《魏书》卷九十·列传逸士第七十八·眭夸等 ...非闭其言而不出也，非藏其智而不发也。盖以恬淡为心，不皦不昧，安时处顺 ，与物无私者也。眭夸辈忘怀缨冕，毕志丘园。或隐不违亲，... 《隋书》卷七十七·列传第四十二·隐逸 ...非闭其言而不出也，非藏其智而不发也。盖以恬淡为心，不曒不昧，安时处顺 ，与物无私者也。士谦等忘怀缨冕，毕志丘园，隐不违亲，贞... 《北史》卷八十八·列传第七十六 ...非闭其言而不出也，非藏其智而不发也。盖以恬淡为心，不皦不昧，安时处顺 ，与物无私者也。眭夸忘怀缨冕，毕志丘园，或隐不违亲，贞... 《旧五代史》卷一百二十六（周书）列传六 ...国至上柱国。功臣名自经邦致理翊赞功臣至守正崇德保邦致理功臣、安时处顺 守义崇静功臣、崇仁保德宁邦翊圣功臣。 ... 《宋史》卷四百五十九·列传第二百一十八·隐逸下 ...黄岩尉郑伯熊代去，请益，庭筠曰："富贵易得，名节难守。愿安时处顺 ，主张世道。"伯熊受其言，迄为名臣。有诏举人尝五上春官... 《广弘明集》卷第八 ...儒下。答曰。余闻恬志大和者不务变常。安时处顺 者不求反古。故诗曰不。愆不忘。率由旧章。惟艺文之盛。易... 《抱朴子外篇》名实卷第二十 ...名实虽漏於一世
德音可邀乎将来. 乐天知命
何虑何忧?安时处顺
何怨何忧哉!... 《抱朴子》卷四十 名实 ...亦难乎？名实虽漏於一世，德音可邀乎将来。乐天知命，何虑何忧？安时处顺 ，何怨何忧哉！... 《昭明文选》卷五 ...命於天，受拘俗之性，忧虞终身不解，此乃自终执缚，为天所系。夫安时处顺 ，忧乐不能入，此自然放肆为天所解也。天在上者，故曰帝之... 《昭明文选》卷三十一 ...玉池。处顺故无累，养德乃入神。庄子曰：夫得者时也，失者顺也，安时处顺 ，哀乐不能入也，此古之所谓悬解也。又曰：欲勉为形者，莫... 《全后周文》卷二十三 ...不穷，先生何为抑在儒下？」答曰：「余闻恬志大和者，不务变常；安时处顺 者，不求反古。故《诗》曰：不愆不亡，率由旧章。唯艺文之...

论述人生的四字成语

1. 形容人生的四字成语 看破红尘 旧指看透e69da5e887aa3231313335323631343130323136353331333361323565人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。

鹤唳华亭 表现思念、怀旧之意。亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词。

人生如寄 寄：寓居，暂住。指人的生命短促，就象暂时寄居在人世间一样。

浮云朝露 漂浮的云彩，清晨的露水。比喻时光易逝，人生短促。

蹉跎自误 蹉跎：时间白白地消耗掉。人生虚度年华，耽误了自己的前程。

人生自古谁无死 人生自古以来有谁能够长生不死，但应死得有价值。

一枕黄梁 原比喻人生虚幻。后比喻不能实现的梦想。

人生何处不相逢 指人与人分手后总是有机会再见面的。

酒色财气 旧时以此为人生四戒。泛指各种不良品德、习气。

游戏人间 指把人生当作游戏的一种生活态度。

人生面不熟 人的面貌陌生，素不相识。

人生若寄 指人的生命短促，就象暂时寄居在人世间一样。同“人生如寄”。

朝露溘至 形容人生短促好似朝露那样。

人生朝露 形容人生短暂。

白驹过隙 白驹：白色骏马，比喻太阳；隙：缝隙。象小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。

2. 关于人生的四字成语 把酒持螯 手持蟹螯饮酒。古人视为人生一大乐事。

出处：语出《晋书·毕卓传》：“卓尝谓人曰：‘得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。’”

白驹过隙 白驹：白色骏马，比喻太阳；隙：缝隙。象小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。

出处：《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。”

百代过客 指时间永远流逝。

出处：唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》：“夫天地者，万物直逆旅也；光阴者，百代直过客也。”

班荆道故 班：铺开；道：叙说。用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。

出处：《左传·襄公二十六年》：“伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食，而言复故。”

班荆道旧 指朋友相遇于途，铺荆坐地，共叙情怀。后泛指朋友相遇，共叙离情。亦作“班荆道故”。

出处：典出《左传·襄公二十六年》：“楚伍参与蔡太师子朝友，其子伍举与声子相善……伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之於郑郊，班荆相与食，而言复故。”杜预注：“班，布也。布荆坐地，共议归楚，事朋友世亲。”

不期而会 ①未经约定而意外地遇见。②未经约定而自动聚集。

出处：语出《榖梁传·隐公八年》：“不期而会曰遇。”

不期而遇 期：约定时间。没有约定而遇见。指意外碰见。

出处：《谷梁传·隐公八年》：“不期而会曰遇。”

沧海桑田 桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。

出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。”

朝朝暮暮 每天的早晨和黄昏，指短暂的时间。

出处：战国·楚·宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”

朝露溘至 形容人生短促好似朝露那样。

朝生暮死 ①早晨刚生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暂。

出处：《重修政和证类本草·草下之上》：“朝生幕落花……生粪秽处，头如笔，紫色，朝生暮死。”

朝生夕死 ①早晨刚生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暂。

出处：《山海经·海外东经》：“[君子国]有薰华草，朝生夕死。”

春去秋来 春天过去，秋天到来。形容时光流逝。

出处：明·刘基《大堤曲》：“春去秋来年复年，生歌死哭长相守。”

寸阴尺璧 阴：日影，光阴；寸阴：指极断的时间。日影移动一寸的时间价值比径尺的璧玉还要珍贵。极言时间可贵。

出处：《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时间得而易失也。”

蹉跎自误 蹉跎：时间白白地消耗掉。人生虚度年华，耽误了自己的前程。

出处：清·吴敬梓《儒林外史》第三十九回：“长兄年力鼎盛，万不可蹉跎自误。”

弹指之间 弹指：按佛经说法，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。比喻时间极短暂。

出处：唐·司空图《偶书之四》：“平生多少事，弹指一时休。”

得失荣枯 指人生的获得与丧失、兴盛与衰败。

出处：元·沈和《赏花时·潇湘八景》套曲：“休说功名，皆是浪语，得失荣枯总是虚。”

得失在人 指人生的胜利失败就取决与本人的努力与否。强调人的主观能动性。

3. 描写人生的四字成语 人生路不熟 比喻初到一个地方各方面都很陌生。

人生如寄 寄：寓居，暂住。指人的生命短促，就象暂时寄居在人世间一样。

人生如朝露 朝露：早晨的露水，比喻存在的时间短。比喻人生短促。

人生何处不相逢 指人与人分手后总是有机会再见面的。

人生朝露 形容人生短暂。

人生面不熟 人的面貌陌生，素不相识。

人生七十古来稀 稀：稀少。七十岁高龄的人从古以来就不多见。指得享高寿不易。

人生如梦 人生如同一场梦。形容世事无定，人生短促。

人生若寄 指人的生命短促，就象暂时寄居在人世间一样。同“人生如寄”。

4. 人生的四字词语 人生在世、人生如寄、浮生若梦、人生如梦、浮生一梦。

一、人生在世

释义：指人生活在世上。

出处：南朝 齐 萧嶷《遗令》第六卷：“人生在世，本自非常，吾年已老，前路几何？”

白话释义：人生在世，本来不是常，我已年老，前面的路有多少。

二、人生如寄

释义：寄：寓居，暂住。指人的生命短促，就象暂时寄居在人世间一样。

出处：南朝 梁 萧统《古诗十九首 驱车上东门》：“人生忽如寄，寿无金石固。”

白话释义：人的寿命，好像旅客寄宿，匆匆一夜，就走出店门，一去不返，人的寿命，并不像金子石头那样坚牢，经不起多少跌撞。

三、浮生若梦

释义：浮生：空虚不实的人生；若：象。把人生当作短暂虚幻的梦境。

出处：庄周《庄子 刻意》：“其生若浮，其死若休。”

白话释义：他的生活就像架设，他的死就像休息。

四、人生如梦

释义：人生就好象一场梦。比喻世事无定，生命短促。

出处：宋 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“人生如梦，一樽还酹江月。”

白话释义：人的一生就像做了一场大梦，还是把一杯酒献给江上的明月，和我同饮共醉吧。

五、浮生一梦

释义：浮生：世事无定，人生短暂。指人生就像短暂的梦幻。

出处：唐 李咸用《早秋游山寺》：“至理无言了，浮生一梦劳。清风朝复暮，四海自波涛。”

白话释义：真理不说了，浮生一梦劳。清风朝又晚，天下从波涛。

5. 人生哲理四字成语 哲理诗句

1、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）

2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》）

3、欲穷千里目，更上一层楼。（王之焕《登鹳雀楼》）

4、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）

5、问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）

6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（苏轼《水调歌头-明月几时有》）

7、会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）

8、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》）

9、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（王安石《等飞来峰》）

10、海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》）

11、等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）

12、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》）

13、野火烧不尽，春风吹又生。（白居易《赋得古原草离别》）

哲理成语：

1，按图索骥

这个成语来源于《艺林伐山》，伯乐《相马经》有“隆颡（sang）蚨日，蹄如累曲”之语，其子执《马经》以求马。出见大蟾蜍，谓其父：“得一马，略与相同，但蹄不如累曲尔。”

孙阳，春秋时秦国人，相传是我国古代最著名的相马专家，他一眼就能看出一匹马的好坏。因为传说伯乐是负责管理天上马匹的神，因此人们都把孙阳叫做伯乐。

据说，伯乐把自已丰富的识马经验，编写成一本《相马经》，在书上，他写了各种各样的千里马的特征，并画了不少插图，供人们作识马的参考。

伯乐有个儿子，智质很差，他看了父亲的《相马经》，也很想出去找千里马K

6. 形容“人生”的四字词语有哪些 对酒当歌，浮生若梦，黄梁一梦，白驹过隙，人生若寄。

1. 对酒当歌（duì jiǔ dāng gē）：原指人生时间有限，应该有所作为。后也用来指及时行乐。

2. 浮生若梦（fú shēng ruò mèng）：浮生：空虚不实的人生；若：像。把人生当作短暂虚幻的梦境。

3. 黄梁一梦（huáng liáng yī mèng）：黄米饭尚未蒸熟，一场好梦已经做醒。原比喻人生虚幻。后比喻不能实现的梦想。

4. 白驹过隙（bái jū guò xì ）：白驹：白色骏马，比喻太阳；隙：缝隙。 像小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。

5. 人生若寄（rén shēng ruò jì）：：指人的生命短促，就象暂时寄居在人世间一样。同“人生如寄”。

6. 造句：

1. 虚无思想在中国文学中历来不乏例证，古代诗人每每在经历挫折之后就会借助诗文抒发人生苦短，浮生若梦之慨。

2. 应摒弃浮生若梦的思想，那不是积极的人生态度。

7. 感悟人生的四字词语 【击钟鼎食】：打钟列鼎而食。形容贵族或富人生活奢华。

【自由主义】：主张个人自由发展、自由表现的看法或人生观。

【蓬头垢面】：头发蓬乱，脸上很脏。旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。也泛指没有修饰。

【知命乐天】：命：命运；天：天意。安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。

【人生如朝露】：朝露：早晨的露水，比喻存在的时间短。比喻人生短促。

【麟趾呈祥】：旧时用于贺人生子。

【鹤唳华亭】：表现思念、怀旧之意。亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词。

【唯食忘忧】：食：吃饭；忧：忧愁。人生要经历许多愁苦，只有在吃饭时可以暂时忘却。

【乐天安命】：安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。同“乐天知命”

【家给民足】：给：丰足，富裕。家家衣食充裕，人人生活富足。

【生当作人杰，死亦为鬼雄】：人杰：人中的豪杰。活着应当做杰出的人物，死了要做鬼中的豪杰。比喻人生在世，要有所作为。

【寄人门下】：寄：依靠。寄居在别人家中。比喻依附别人生活。

【乱首垢面】：犹蓬头垢面。旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。也泛指没有修饰。

【浮云朝露】：漂浮的云彩，清晨的露水。比喻时光易逝，人生短促。

【酒色财气】：旧时以此为人生四戒。泛指各种不良品德、习气。

【牛马生活】：比喻饱受压迫剥削的非人生活。

【轻尘栖弱草】：比喻人生无常。

【浮生如寄】：浮生：指人生变化不定。人生短暂虚浮无定，如同寄居世间。

【旧荣新辱】：过去的荣耀和现在的耻辱。形容人生无常，变化多端。

【楚人戎言】：戎：西南少数民族的总称，在此作地名用。楚人生长在戎，就要说西戎人的话。比喻客观环境的影响要胜过主观条件与与自然的本能。

【树碑立传】：树：树立；传：传记。原指把某人生平事迹刻在石碑上或写成传记，使他的名声世代流传下去。现比喻树立个人威信，抬高个人声望。

【灰不喇唧】：令人生厌的灰颜色。

能体现儒家乐天知命的名言有哪些

孔子(前551～前479)名丘，字仲尼。春秋后期鲁国人。
孔子是伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。
诸葛长青：孔子文武双全、博学多才、因材施教，令人敬佩。作为中国人，应当了解儒家的基本思想。儒的思想是社会发展的重要思想基础。孔子思想是中国文化的重要根基。
孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。
孔子提出修身为本，德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔圣人儒家学派创始人，世界最著名的文化名人，同时精通易经《十翼》所作者，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，提出了“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题。
诸葛长青：孔子思想博大精深，体现了中国智慧的精华。
以下内容选自张海清先生的《孔子名言名句》，收录了部分《论语》中的一些孔子经典言论。
《孔子名言名句》，是了解孔子思想的基础读物。
以下是孔子部分思想精华。
学而时习之孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦悦乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言 孔子名言。语出自《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信,不知其可也 孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”
听其言而观其行 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）
敏而好学，不耻下问 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子 孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
　已欲立而立人，已欲达而达人　 孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔 孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行,必有我师焉 孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。是彼二人，皆为吾师。书洪范云：三人占，则从二人之言。此之谓也。”一谓“三人行，本无贤愚。其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。非谓一人善，一人不善也。既从其善，即是我师。”
君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子名言，也作“君子坦荡荡，小人常戚戚”。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒,然后知松柏之后凋 孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 孔子名言。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）
民无信不立 孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。

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