无用的东西，往往最有用

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有一次白岩松去法国旅行，八月份，发现巴黎街头几乎空无一人，见着的中国人比法国人还多。他们干嘛去了

他们度假去了。

在法国，每个人全年都有一个月的度假期，离开待久了的城市，去一个陌生的地方，海边散步，星空下独处，或是去山顶上看雪。

法国人认为，自己的创造力和艺术感，和这每年一个月假期紧密相关。

因为每年他们有一个月去保证安静的地方，回到自己的内心，让自己经常有发呆的时间，让他们了解生命。每年都要休息一个月，宁可少挣点钱，去做些和工作无关的事情，甚至完全不搭边。

把美好的假期用来虚度，浪费在无用的事情上。

也许在我们看来，这很无聊，但在这背后是一种对生命更透彻的理解。很多醒悟，都是从这一时刻获得的。

所以白岩松说：“做个有趣的人，做些无用的事。”

“不以物喜，不以己悲”，是一种生命的韧性。

想要获得这种定力，必须懂得无用。那些风花雪月，看起来无用。在你失意时，也许是你最温暖的陪伴。这些，都是无用之大用。

唯有懂得了这些无用之美，才能坦然面对人生的起起伏伏，接纳无常与突变。人生，才会变得有定力。

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无用之用，到底有什么用？

上周儿子回家，问我“蝉有七年的时间在地下，到地面上的时间只有40天，然后叫一叫就死了，它们的存在没有任何意义”。

听他这么说，我挺惊讶，于是问“没有意义是什么意思啊？”

“就是没有用啊，它们就存在那么短的时间，也不能对这个世界产生任何作用，那就是没有意义的。”

“你是以有用没用来判断一件事的吗？”

“是啊，没用的就是没有意义啊。”

听到这个，我第一反应是想回家后要查一下蝉的生平，说不定能从里面找出那个突破口，说明世间万物都有存在的理由和作用。

再给他讲讲，东西不一定要有用才有意义。

另外，我还想跟他讨论一下“意义”这个词。

想到“意义”这个词的时候，我瞬间清醒了。

他之所以一直跟我强调所谓的“有用”，一定是在他的价值观里，他认可了“有用才有价值，有用才有存在的意义”这样一个逻辑。

这个观点的形成，可能就在我们平时跟他沟通时，不经意间流露出来的“你干点正经事，别东摸西摸的净干些没用的”，“你别玩了，干点有用的事情去”，“你得明白你的时间都用来干什么了，先把重要的事情做完，别在那些没用的事情上消耗太多的时间”。

看看，不知不觉间，我就培养了一名实用主义者。

实用主义者好不好呢，在某些情况下，是很好的。

通常，实用主义者会很在意成果，没用的事情一概不做，效率爆表，没有浪费，事事皆有用。

因此， 实用的精神，最终会让人在某个领域，某段时间内，某个场景下，利用最优的资源，获得最高的成就。

如果我们就满足于在某个领域，某段时间内的成就，而且认为这个成就可以延绵一生都受用，那没问题。

但事实会是这样的吗？你会一生的时间都会在同一个场景下、同一个领域吗？你不会一生都在学校考试，你也不会一生都在同一家单位的同一个环境下。

所以，实用主义最大的问题也就出来了，因为 实用主义者更关注当下，其资源配置就会以当下为重，容易看不到未来，看不到大局。

用一句时髦的话说，这叫过度拟合，其后果也十分明确，那就是过分地适合当下，如鱼得水，换个场合，换个时间段，可能就不适合了。

假设我们都身处群山之中，站到重峰之巅的人是胜利者，那最好的策略是不是赶紧用力攀爬？其实不然，山峰有很多，有高有低，每座山都有自己的特点，攀爬的方式、装备可能都不一样。

如果你从当下所处位置向上爬，努力加幸运，你登顶了，但是登高远望，更有高峰在别处。

这其实就是仅仅达到了当下场景的最优，比较麻烦的是，你已经把自己全部的精力、装备、时间都投入到这个当下的最优当中去了，过度拟合导致你没有留有余地。

什么叫留有余地？其实就是还留有做“无用”的事情的空间。

围棋里有胜负师，指专门以赢棋为最高目的，可以用一切手段达到这个目的，不在意棋路是否优美精妙。另一类叫求道派，他们追求的是在每一局棋中的自我超越，每一落子间的优美动人。

长期做胜负师，会让人变得狭隘，得失心变得很重。

生活中的胜负师，内心实际上是不允许自己输，他是胆怯的，他害怕自己输掉一场竞争，因为他的每一场都是全力以赴，没有余地的。

如果一个人总是奔跑在胜负的道路上，把自己逼得很紧，即便前100次都能赢，但是一次失败也足以让他一蹶不振。

而 适当的认输，接受自己有些不足，承认自己有时会犯错，会考虑不周，反而能生出更强大的韧性，即便失败也能积极汲取教训，起来再战。这是给自己留有余地。

一位事事要求完美的妈妈，最终可能养育一个抑郁的孩子。一位过分热爱事业的父亲，就为社会贡献了一个丧偶式家庭。

美国教育家亚伯拉罕·弗莱克斯纳说，无用的努力应得到支持，即使没有立刻带来回报。若非如此，下一波创新根本不会发生。

人类的进步，不就是在那些看似无用的东西的推动下，一步一步走到了现在的样子吗？ 很多新东西出现的最初，都是莫名其妙的，不知道有什么用的。

比如最初适用于便利贴的那种胶水，现在健身房里跑步机的前身居然是为监狱里的犯人准备的。

再比如，乔布斯读大学期间，曾去旁听一门书法选修课，为了旁听和练习书法，每天花费大量的时间和精力。

同学们都不以为然，认为这样的课程对本专业一点用都没有，而乔布斯也没有多想，当时的他选择书法，不过是出于自己的兴趣。

没想到的是，十年后，乔布斯在IT业居然用上了书法课上的东西，开始组织人员做字体设计。也因为这些字体的艺术感，让苹果的产品有了一大批铁杆粉丝。

呆伯特的作者亚当斯，正是因为长期坚持做一些别人看来无用的事，最终成就了呆伯特这一经典。

争胜大概是人性中最突出的特征之一了，如果人的一生，无论做什么事，都以胜利作为唯一的目的，最终得到的可能不如失去的多。尤其是胜利就在眼前、清晰可见的时候，它会让你一叶障目。

有时候拘泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。 失去了弹性的生活怎么能持续很久？

即便一个人从未输过，获得了超然的满足，但那只不过是精神世界的一角而已，空着的部分用什么填补呢？

所谓丰盈的灵魂，难道不是存在许多无用之物？所谓内心的满足，应该也不是只有单一来源吧。

林语堂在《京华烟云》中也曾写道：“在人的一生，有些细微无用之事，本身毫无意义可言，却具有极大的重要性。时过境迁之后，回顾其因果关系，却发现影响之大，殊可惊人。”

所以，无论做什么事，都留有余地，给自己时间和空间做点“无用”之事，让自己的生活更有弹性，更有趣味，也更容易攀登更高的山峰。

因此，蒋勋有一句—— 无用即是美 。

无用的东西有何用处？

庄子的意思是说，有用与无用是相对的：在一个地方有用，到另一个地方则可能无用；在可用的地方有用，在不可用的地方就无用。有用还是无用，全在自己是否用。可见，有用与无用并不在事物自身，而在于人们对于事物的运用。你用的地方合适，它就有用；用的不合适，就可能像那个宋国人一样弄出笑话。

怎么样才是会用呢？有一位哲人的话生动地概括了这种”用“的特征，这就是：于合适的时间，在合适的地点，以合适的方式，做合适的事情。然而，究竟怎样是”合适“，这就需要每个人在具体的情况下去判断了。我们永远不可能找出一个固定不变的、对一切人、一切时间、一切地点都适用的普遍标准。人的智慧恰巧体现在这里。

惠子是一个很聪明的人，但是他对这个问题还是没有理解透。有一次他对庄子说：”魏王赠我一种大葫芦的种子，种上以后结成的葫芦有五六百斤重。这么大的葫芦实在没有什么用处。用它盛水吧，它不够坚固，而且盛上水就举不起来了；劈开它做瓢吧，则由于太大而没有什么好盛的东西。所以我就将它给砸碎了。“庄子说：”你对大的东西太不善于利用了。我给你讲个故事来说明这个问题吧。以前有个宋国人世世代代从事漂洗丝线的职业，他擅长配制一种防治手部裂口儿的药。有个外地人听说以后，想以一百两金子购买他的配方。他就聚集族人商量说：’我们干一辈子也挣不了几两金子，如今一下子就可以卖一百两，就允许我卖给他吧！‘买到药方之后，那个人就把药方献给了吴王。后来正好遇上越国发动战争，吴王就让他做将领。时值寒冬，他率领军队与越人水战，那个药方派上了用场，结果大败越军。回来后吴王封他做了大官。同样是治疗手裂的药，在一个人那里只能卖一百两金子，仍然不能摆脱劳累的生活，而在另一个人那里却成为封官加爵的法宝，这就是因为他们使用的方式不同啊。现在你有这么大的一个葫芦，为什么不做成一个舟而漂游于江湖之上呢？居然还发愁它没有明处。可见你还没有开窍啊。“其实并不是事物本身没打用处，而是由于我们没有发现它的用处。事物本身并没有有用与无用之分，它是否有用，取决于我们会不会用事物的用处，说到底是人的思维本身的用处，是我们能不能发现的问题。这取决于我们的思维方式，只要思维方式改变了，就可以发现以前没有看到的价值。

不过，要对自己的思维进行这种突破或者超越是非常困难的，因为人们往往受到自己能力、短见、成见或习惯的限制，而看不到事物的用处——要破除我们自己现成的偏见、短见，需要创造性的思维，不仅要见人所未见，还要见自己所未见。创造之所以困难，就在于它是一种自我超越，超越别人或许较为容易，而超越自己则不然。超越自己是超越已经形成的现成思维，而进行这种超越的就是这个思维本身！这正是自我突破的困难之所在。像庄子提到的那位漂洗丝线的人，永远不可能有那位外地人的智慧。他所能够具有的智慧山就是飘洗丝线和制造那个药方，因而不可能会想到这个药方还会有别的用处。所以他得一百两黄金也是适得其所了。

在这个问题上充分体现山了人的思维或意识的现成性：人总是惯于以现成的眼光去看待事物，一旦这样看待事物，事物的性质就被固定被僵化了，从而成了一成不变的东西。可事实一再证明：人们当时以为有用的未必有用，或许还有大害；而以为无用的则未必没有用，甚至可能还有大用。

人们在对待钱财和他人的态度上就鲜明地表现出这一特点。比如世俗的眼光多嫌贫爱富，看一个人时只看到当前，而看不到未来。有一家姊妹四人，前三个都已经结婚，家境都不错。最后老小偏偏找了一个穷光蛋，没有任何经济来源。全家人自然是竭力反对，骂她没有眼力，甚至还要与她断绝关系。但她不为所动，说只图他的人品，不图别的。为了不遭人家的白眼，两人到了北京。结果不出几年，挣了上百万，比那三家的总和还要多。于是人们一改往日的态度，开始赞叹起妹妹的慧眼来了。这就是以现成性来看人，这样的眼就是势力眼。在金钱方面，罪犯、贪官疯狂敛财，以为金钱是有用的。他们没有想到，这些金钱会将他们送进坟墓，等看到坟墓的时候才懊悔不已，但为时已晚。现成性的意识使人们只顾当前，悲剧也就在所难免。

所以，无论你地位有多高，也无论你有了多少金钱，都不要瞧不起那些地位卑微、穷困潦倒的人。你怎么知道他们有朝一日，不会如大鹏般跃起，飞上九重霄呢而处于社会底层、处境悲惨的人，对于那些位高权重、富可敌国的人也不必心怀嫉妒，或许某一天，他们会沦为阶下囚，想苟活而不得，对你的处境羡慕不已呢。

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