背下这几篇文言文，你将不是一般的牛！

鱼我所欲也

孟子

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎 此之谓失其本心。

生于忧患，死于安乐

孟子

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

劝学（节选）

荀子

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

桃花源记

陶渊明

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

陋室铭

刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有

马说

韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪 其真不知马也。

师说（节选）

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

岳阳楼记

范仲淹

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎

若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉 不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶 其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎 噫！微斯人，吾谁与归

爱莲说

周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人 牡丹之爱，宜乎众矣！

其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。

府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。

两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。

木兰诗

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄。

出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌

孔雀东南飞

其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。

府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。

两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。

出师表

诸葛亮

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也

宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、棉、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零，不知所言。

醉翁亭记

欧阳修

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁 山之僧智仙也。名之者谁 太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁 庐陵欧阳修也。

为什么背文言文

1. 为什么要背文言文 中华民族有五千年的文明历，其发展的过程和精华就浓缩在浩繁的古文里。

古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字叙》中说："周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。"把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。

由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非他颉所书不是蝌蚪文。

古文主要是指《易经》、《论语》、《春秋》、《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。

与骈文相对而言的，奇句单行、不讲对偶声律的散体文。魏晋以后骈俪文盛行，讲究对偶，句法整齐而文词华丽。北朝后周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以为文章标准体裁，时称“古文”，即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈、柳宗元等，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统，即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞后说：“愈之为古文，岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘於时，学於馀。”都正式提出了古文的名称，并为后世所沿用。唐代优秀的古文家，虽以复古为号召，却富有革新精神。他们既犟调“道”的重要，也很注重“文”的作用，并崇尚创造，主张“惟古於词必己出”、“文从字顺各识职”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。他们所作的古文，实际上是一种新型散文，从当时口语中提炼而成为一种新的书面语言，有自己的个性与时代现实性，也有部分较为艰深僻涩的，但非主流。明代倡导“文必秦汉”的何景明说：“夫文靡於隋，韩力振之，然古文之法亡於韩”（《与李空同论诗书》），从这句话可以看出，韩愈的所谓古文与先秦汉代之文不同，它是既有所继承又有所创新的。

学习阅读古文，需要较深的文字功底，二十世纪初二十年代至八十年代"寻根文化再度热起，九十年代"国学"热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。当今世界到了西学东渐、文化转型的历史时期。弘扬中华文化是我们每一个炎黄子孙义不容辞的责任，："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。"（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学”。胡适由于当年在学术界的地位高大，因此他的观点影响范围最广。现代一般人对“国学”的理解，大多沿革于胡适。

现在，国学又可称国故，是以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部。

目前汕头大学王富仁教授提出了“新国学”概念，他认为新国学就是适应当代中国学术发展的需要提出来的，"新国学倡导中华文化的整体观念，说胡适很行，同样也不否认鲁迅的伟大，各种文化的对立不要看得那么重，每个部分都是不可缺少的"，它视中国文化为一个结构整体，是包括中国古代学术和中国现当代学术在内的中国学术的总称。"新国学强调的就是：政治、经济、文化是一个整体，谁也缺少不了谁。

数千年的历史和经验告诉我们，中华民族文化兴则国家兴，历史传统文化充满了凝聚力、召唤力和创造力。绝大多数古文都是经过很长时间传承的，其间气象万千佳作如云，一旦深入其间将会爱不释手自心俱醉！

诚然，对于一个初学者阅读古文就如同看天书一样难，我们可以先易后难循序渐进由浅入深，古人读书尚能“头悬梁、锥剌股”，今天有电视、网络等现代信息传输工具，为我们学习古文创造了非常好的条件，古文教育越来越直观，只要稍稍下点功夫学好真文决非难事。

2. 为什么要背文言文 我同情你，我自从上了初二就经常考虑这些问题，这都考虑到大学快毕业了。

你说的这几篇古文我初中也都背过，当时还因为背不过罚抄课文二十遍呢，但是抄完还是要背啊。中国的教育体制不是咱们抱怨就能改变的，所以劝你现实点吧。

我的语文也是非常好的，所以只能给你一些中考前的建议了。毕竟快中考了，时间紧迫，那些文言文太多就不要全背了，找《中考必备》（我不知道你们的复习资料是不是叫这个名），背背上边出现频率高的句子，大概就能应付默写题了，古文题也是做做练习，不拘多少一定要做明白了。

其实中考后你能发现偶尔能用上几句名句也是很有水准的一件事。我看你中考语文好像也不担心，就是不好应付语文老师吧。

其实你现在应该有侧重点的复习了，我到中考前我的语文老师就不管我了，我爱做什么题做什么题，呵呵。我倒是觉得中考前几天好好找个上高一的水平高点的哥哥姐姐给你串一下物理化学生物的考点有很好的效果，我和我妹妹就是相差一年中考，我妹妹中考前一天我给她押对了好几个题，多考的了二三十分呢。

希望你也能中考顺利，去理想的高中接着迷惑吧，呵呵。

3. 文言文怎么背是最快的 记忆的最基本方法就是理解.常言道：“若要记得，先要懂得.”如果你对要背诵的文章的意义理解得比较深刻，那么，对这篇文章的基本内容一定记得快，在这个基础上去背诵全文，就会背得快，而且不容易忘记.反之，如果“不求甚解”，或是“一知半解”，即使花费九牛二虎之力，勉强一时把它背下来了，也记不牢，应用不了.所以，理解的背诵，才能背得快，记得牢，用得活.根据这个道理，教师可以在教学中使用一些帮助学生理解记忆的方法.比如说在授课中使用化整为零法和提纲法.方法/步骤1化整为零法把一篇文言文当作一个整体去笼统地读，这便像“囫囵吞枣”，应把这个整体分析成若干意义段落进行分段熟读才好.[析]一篇课文经过意义段落的分析，便可看到文章的线索与作者的思路，对所写的人物和事物的来龙去脉，了然于胸，然后照事情发展的顺序，照生活的逻辑和照人地时与前因后果的交代，贯穿起来.层次既清楚了，熟读之后，很快就能背诵.背诵应分段背，各个突破，直到全部背完为止.2抄读法这是眼、口、手、心综合运用于背诵的方法.[析]眼看文章的字、词、句，口念文章的字、词、句，手写文章的字、词、句，心想文章的字、词、句.抄抄读读，读读抄抄，不要多时，读完部分，便抄完部分，也就背完部分.那么全部读完，也就全部抄完，也就能够全部背诵完.当眼熟、口熟、手熟、心熟了，全文也就容易通过对它们的熟记而背出.3累进法采用此法有如滚雪球，即先读第一句，即背诵第一句；再将第一二句连读，即要求第一二句连背.依次类推，滚动前进，累积背完全文为止.4三抓法它是以自然段为单位实行三抓.[例]当要背诵《战国策·唐雎不辱使命》之前，可以运用三抓.如在第一自然段里，先抓本段的第一个字----“秦”；然后抓本段的起始句----“秦王使人谓安陵君曰”；最后抓本段所体现的作者思路，文章脉络----交锋发生在秦王与安陵君之间，是唐雎出使的前因，也是双方斗争的前奏.情节开端部分.这三抓相互都起到提示作用.依照这些提示去背课文就容易些.5照看译文背诵法即由语体文反回文言文.[例]如要背诵欧阳修《醉翁亭记》，可以先将它逐句译成现代汉语（即“古译今”），然后根据所译的汉语，再返回古代汉语（即今译古），由古到今，再由今到古，也就是从译文回复到原来的文言文，多次反复，这不但练习了古译今，而且可以比较古今词法句法，背诵原文，不论其长短，都是易为的.END总结1综述以上五法，对于背诵原文，是行之效的.每一个方法，固然可以采用，几个方法，综合运用，似乎更好一些.总之，采用何法，没有定规，一个是各人所喜爱用什么法就用什么法，这是主观的一面，另一个则看客观的背诵效果了，采取的某法既快（背诵得快）又好（背诵准确），那么那个法就是一个最佳的方法.。

4. 背古文该如何去背 我的学习方法 老师上古文课之前的一个晚上，我都会把古文看一遍.然后在读一遍，看不懂不要紧。

先按照你的思路想一下，这篇文章讲的是什么.然后试着先翻译一下。不会翻译也没有关系，毕竟老师都还没有开始教这篇课文 然后，你如果实在看不懂，就找同学借翻译书，把翻译看一遍.然后试着不看翻译书，自己翻译一遍..一句一句翻译..然后你会发现有的还挺难的，看翻译书也看不懂，这个时候，你就拿笔做个记号，明天上课的时候就可以去问老师啦。

这样学习知识会更快了.因为你已经知道课文讲什么了，第二天上课也简单点 一般在老师上课的前几分钟，我都会在看一遍文言文，看看还记不记得昨天看的东西. 然后老师上课，你就认真听，尤其是昨天晚上不懂的东西，更要认真听，还是听不懂，就要在课上大胆的提出来..这样，你对这个问题的印象就会很深很深，考试的时候，就不会做错了。 而且文言文的翻译很多都是通用的，现在学的，以后也会用的到..就那么几种翻译，很简单的 然后晚上回家，就可以全篇翻译了.. 当你懂得这篇文章的主要内容，背书就容易多了. 而且翻译句子的时候就很简单了，考试也就不用怕啦 记着，懂得字词的翻译，比背书重要。

因为你考试，又不考背书..。

5. 【背文言文的方法怎样能快速的背诵文言文】 背文言文有很多方法，但是最好的一个方法是喜欢文言文.我初中的时候曾经只花了10分钟就背熟了《桃花源记》文言文是汉语中的非常美妙的语言，可以通过古文来表达自己许多难以表达的情感，并且非常含蓄.是非常非常有用的.所以，首先希望你能喜欢.其次，我讲讲方法：第一：理解文中的含义，要想背古文，首先要知道每句话在说什么.要会翻译所有的文字.理解了意思，古文毕竟和现代文很多类似的地方，所以会轻松很多.第二：读，读古文读多了，就会有语感，所谓的倒装，省略都会有体会，背起来就快了.第三：多看古文，培养语感.就这样了吧，我上学的时候，古文一般都没怎么被扣过分，主要就是这几点了.————————————————————您好，。

看看这几篇文言文要背多久，背的差不多就可以了

我用我当年的经历和你说吧。
《伤仲永》在课堂上背，默背不抄写，一上午。
《木兰诗》周六在家，大声背诵，抄写一遍，大约四十分钟。
《孙权》用了一天，是吊儿郎当背的，以后就忘了。
《口技》抄写了四遍，用了两三天，以后就忘了。
《夸父逐日》大声背诵两遍就下来了，《共工触山》我没背过。
《狼》抄写一遍，在家默背背了四个小时左右。

牛救主人文言文

1. 曲突徙薪文言文答案 客有过主人者，见其灶直突（烟囱），傍有积薪。客胃主人：“更为曲突，远徙其薪，不则且有火患，主人默（ ）不应。俄而家果失火，邻里共救（ ），幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人。灼烂者在于上行（hng），余各（ ）功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：“向使听客之言，不费牛酒，终无火患。今论功（ ）请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客邪？”主人乃悟而请之。

1.文中四处括号内填入恰当的词，依次正确的一项是（ ）

A.焉 尔 因 以 B.然 之 以 而

C.焉 尔 因 且 D.然 之 以 且

2.指出下面两句中的通假字。

①不则且有火患（“ ”通“ ”） ②曲突徙薪亡恩泽（“ ”通“ ”）

3.翻译以下两句。

①不则将有火患

②焦头烂额为上客

4.“主人乃悟而请之”，主人悟出了什么道理？（ ）

A.应该首先感谢有先见之明的人。 B.不应忘记提醒过自己的人。

C.更要感激进忠言的人。 D.要接受不听忠告的教训，勇于承认错误。

答案1.B 2.①“不”通“否” ②“亡”通“无” 3.①否则将有火灾 ②头和额都烧焦了的人为上等客 4.D

原文

客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人：“更为曲突，远徙积薪；不者且有火患。”主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在其上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：“乡使听客之言，不弗牛酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客邪？”主人乃悟而请之。

译文

有一个拜访主人的客人，看到（主人家）炉灶的烟囱是直的，旁边还堆积着柴草，便对主人说：“把烟囱改为拐弯的，使柴草远离（烟囱）。不然的话，将会有发生火灾的隐患。”主人沉默而不答应。不久后，家里果然失火，邻居们一同来救火，幸好把火扑灭了。于是，（主人）杀牛置办酒席，答谢邻人们。被火烧伤的人安排在上席，其余的按照功劳依次排定座位，却不邀请提“曲突”建议的客人。有人对主人说：“当初如果听了那位客人的话，也不用破费摆设酒席，始终也不会有火患。现在评论功劳，邀请宾客，（为什么）提‘曲突徙薪’建议的人没有受到答谢、恩惠，而被烧伤的人却成了上客呢？”主人这才醒悟去邀请那位客人。

希望对你有帮助

2. 曲突徙薪文言文 曲突徙薪

【发音】qū tū xǐ xīn

【释义】曲：弯；突：烟囱；徒：迁移；薪：柴草。把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，才能防止灾祸。

【出处】《汉书·霍光传》：“臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患，主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。”

【典故】

有位客人到某人家里作客，看见主人家的灶上烟囱是直的，旁边又有很多木材。客人告诉主人说，烟囱要改曲，木材须移去，否则将来可能会有火灾，主人听了没有做任何表示。不久主人家里果然失火，四周的邻居赶紧跑来救火，最后火被扑灭了，于是主人烹羊宰牛，宴请四邻，以酬谢他们救火的功劳，但是并没有请当初建议他将木材移走，烟囱改曲的人。有人对主人说∶“如果当初听了那位先生的话，今天也不用准备筵席，而且没有火灾的损失，现在论功行赏，原先给你建议的人没有被感恩，而救火的人却是座上客，真是很奇怪的事呢！”主人顿时省悟，赶紧去邀请当初给予建议的那个客人来吃酒。

【心得】一般人认为，足以摆平或解决企业经营过程中的各种棘手问题的人，就是优秀的管理者，其实这是有待商榷的，俗话说∶“预防重于治疗”，能防患于未然之前，更胜于治乱于已成之后，由此观之，企业问题的预防者，其实是优于企业问题的解决者

1.秉：掌握 2.害：嫉妒，怨恨 3.宜：应该 4.至：到 5.过：拜访。 6.突：烟囱 7.傍：同“旁”，旁边。 8.更：改变 9.不者：如果不这样的话。不：同“否”，否则。 10.且：将要 11.嘿（mò）然：不说话的样子。嘿，同“默”。 12.应：应答 13.俄而：不久 14.息：同“熄”，灭。 15.灼（zhuó ）烂者：被火烧伤的人。灼，烧。 16.次：按次序 17.坐：同“座”，座位。 18.录：采纳引申为邀请 19.乡（xiàng）使：当初如果。乡同“向”，一向，从前；使，假如。 20.亡（wú）：同"无"，没有。 21.乃：于是，就 22.寤：同“悟”醒悟，觉悟。

3. 丙吉问牛文言文翻译 汉书 丙吉问牛

【原文】

吉①又尝出，逢清道②群斗者，死伤横道，吉过之不问，掾吏独怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止驻，使骑吏问：“逐牛行几里矣？”掾吏独谓丞相前后失问，或以讥吉，吉曰：“民斗相杀伤，长安令、京兆尹职所当禁备逐捕，岁竟丞相课其殿最，奏行赏罚而已。宰相不亲小事，非所当于道路问也。方春少阳用事，未可大热，恐牛近行用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。三公③典调和阴阳，职所当忧，是以问之。”掾史乃服，以吉知大体。

《汉书·丙吉传》

【注释】

①吉：即丙吉，武帝时人。曾救助宣帝，宣帝时为丞相，宽厚谦退，有政声。

②清道：皇帝出门时先令道路清净。

③三公：指军事、政务和监察三方面的最高长官。此处指丞相。

【译文】

丙吉曾出行，碰上清道民夫成群斗殴，死伤满路，丙吉却不闻不问，属官十分奇怪。丙吉继续前行，碰到有人追赶一头牛，牛气喘吁吁热得吐出了舌头。丙吉停下车，叫骑马的小吏去问：“追赶这牛跑了几里路？”属官说丞相应当过问的事不过问，不该管的却管了，有人以此讥笑丙吉，丙吉说：“百姓斗殴杀伤，是长安令、京兆尹职务范围内所要禁止、防备并追捕的，每年年终由丞相考察他们的业绩，上报皇帝再行赏罚罢了。宰相不必亲自办理小事情，不应当过问路上斗殴的情形。但现在还是早春，不很热，恐怕这牛没跑多远便因太热而喘息，这表示天时节气不对，怕对农事有妨害。丞相职务是总揽全局调和阴阳，这事是我职务范围内的事，所以过问。”属官才心服口服，认为丙吉识大体顾全局。

4. 关于牛的文言文 戴嵩画牛①

蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊②玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌③大笑曰：“此画斗牛也！斗牛力在角，尾搐④入两股间。今乃掉尾⑤而斗，谬矣！”处士笑而然⑥之。 古语有云：“耕当问奴，织当问婢⑦。”不可改也。

【字词注释】①选自《东坡志林》，作者苏轼。嵩（s#ng）。②囊（n2ng）：袋子。此处指画套。③拊（f（)掌：拍手。④搐（ch））：抽缩。⑤掉尾：摇尾巴。⑥然：认为对。⑦婢（b@）：女佣人。

【诗文翻译】 四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画有几百种。其中有一幅是戴嵩画的牛，尤其珍爱。他用锦缝制了画套，用玉做了画轴，经常随身带着。有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：“这张画是画的斗牛啊！斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间。现在这幅画上的牛却是摇着尾巴在斗，错了！”杜处士笑笑，感到他说得很有道理。 古人有句话说：“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问女佣。”这个道理是不会改变的呀！

5. 曲突徙薪文言文答案是神吗 原文：客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人：“更为曲突，远徙其薪；不者，且有火患。”主人嘿然不应。俄而，家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：“乡使听客之言，不弗牛酒，弱亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？”主人乃寤而请之。

注释：⑴过：拜访。⑵傍：同“旁”，旁边。⑶不者：如果不这样的话。⑷嘿（m ò）然：不说话的样子。嘿，同“默”。⑸息：同“熄”，灭。⑹灼（zhuó ）烂者：被火烧伤的人。灼，烧。⑺而不录：却不邀请。而，却；录，录用，此处指邀请。⑻乡（xià ng）使：当初如果。乡，同“向”，从前；使，假如。⑼寤：同“悟”，醒悟，觉悟。

译文：有一个过访主人的客人，看到（主人家）炉灶的烟囱是直的，旁边还堆积着柴草，便对主人说：“把烟囱改为拐弯的，使柴草远离（烟囱）。不然的话，将会发生火灾。”主人沉默不答应。不久，家里果然失火，邻居们一同来救火，幸好把火扑灭了。于是，（主人）杀牛置办酒席，答谢邻人们。被火烧伤的人安排在上席，其余的按照功劳依次排定座位，却不邀请提“曲突”建议的客人。有人对主人说：“当初如果听了那位客人的话，也不用破费摆设酒席，始终也不会有火患。现在评论功劳，邀请宾客，（为什么）提‘曲突徙薪’建议的人没有受到答谢、恩惠，而被烧伤的人却成了上客呢？”主人这才醒悟去邀请那位客人

答案：1.B 2.A.C 3现在评论功劳 邀请宾客 提曲突徙薪的人没有受到恩惠 而被烧伤的人却成了上客？

请勿抄袭

6. 时国中有盗牛者 这篇文言文的翻译和答案 这篇文言文出自《盗牛改过》，作者为南朝宋史学家裴松。

原文：

时国中有盗牛者，牛主得之，盗者曰：“我邂逅迷惑，从今已后，将为改过。子既以赦宥，幸无使王烈闻之。”人有以告烈者，烈以布一端遗之，或问：“此人既为盗，畏君闻之，反与之布，何也？”烈曰：“昔秦穆公，人盗其骏马，食之，乃赐之酒。盗者不爱其死，以救穆公之难。今此盗人能悔其过，惧吾闻之，是知耻恶，知耻恶则善心将生。故与布劝为善也

间年之中，行路老父担重。人代担行数十里，欲至家，置之去。问姓名，不以告。顷之，老父复行。失剑于路。有人行而遇之，欲置而去，惧后人得之，剑主于是永失；欲取而购募，或恐差错，遂守之至暮。剑主还见之，前者代担人也。老父揽其袂，问曰：“子前者代吾担不得姓名。今子复守吾剑于路，未有若子之仁。请子告吾姓名，吾将以告王烈。”乃语之而去。

老父以告王烈，烈曰：“世有仁人，吾未之见。”遂使人推之，乃昔时盗牛人也。

翻译：

当时王烈所在的封国中有一位偷牛的人，被牛的主人抓住。偷牛贼说：“我一时糊涂，从今以后我一定痛改前非。您在赦免我以后，希望不要让王烈知道这件事情。”百姓中有人将此事告诉了王烈，王烈就拿出一定数量的布赠送偷牛人。有人问王烈：“这人已经偷了东西，害怕您知道这件事，您反而赠送他布，这是为什么呢？”王烈回答说：“春秋时的秦穆公，有人偷去他的骏马并杀了吃，（穆公抓获偷马人后）却赏赐偷马人酒喝。（后来）偷马人（在战场上）不吝惜自己的生命，来救秦穆公的大难。现在这个偷牛人改悔他的错误，怕我知道这件事，这表明他已懂得羞耻。懂得了廉耻，那么向善之心就会产生，所以赠给他布劝勉他向善。”

过一年，路上有一位老者挑着重担，有一个人见到后主动替他挑着走了几十里，快到老人家的时候，这人才放下担子离去，老人问他姓名，他没有告诉。过了不久，这位老人再次外出，把佩剑丢在了路上。一位路人途中碰见这把佩剑，想不管它就离去，又担心后面的过路人捡去，剑的主人就会永远失去佩剑，想拿了剑后通过悬赏找到（失主），又担心出现差错，于是就守着这把剑。到了傍晚，佩剑主人返回时遇到了这位守剑人，正是上次代为挑担的那人。 老人抓住此人的衣袖，问他说：“你之前为我挑着担子，不告诉我姓名，现在又在路上看守我的剑，（我）还没见过有像你这样好心（的人），请你告诉我你的姓名，我要把这事告诉王烈。”（这人）一说完名字就离开了。

老人把这件事告诉了王烈，王烈说：“世上有这样的善人，我还没有见过。”然后让人去寻找，是以前那个偷牛的人.

对此文的理解：

人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。文中偷牛的人受到王烈教育后，改恶从善，助人挑担，拾金不昧，还不图虚名，成为一个道德高尚的人。而王烈的宽容态度也令人钦佩，对犯了错的人宽恕，有时比责罚效果更好。这个故事给人们许多有益的启示。如果社会上多些像王烈一样的教育者，也许人与人之间的关系会更和谐。当然我们也要宽容对待他人，不要斤斤计较。

参考资料：/item/盗牛改过/6564694?fr=aladdin

7. 王冕者,诸暨人 文言文翻译和阅读答案 【原文】

王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。安阳韩性闻而异之，录为弟子，学逐为通儒。

【译文】

王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，为什么不由着他呢？”王冕于是离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书册就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。安阳的韩性听说了王冕苦读的事。感到很是惊讶，就收他作了自己的弟子，王冕发愤学习最后终于成为了一个博学的人。

解释

窃：偷偷地。曷：为什么。执策：手里拿着书册。若：好像。

翻译

(1)听已，辄默记。——听完以后，总是默默地记住。

(2)安阳韩性闻而异之。——安阳的韩性听说了王冕苦读的事。感到很是惊讶。

本文记叙了王冕苦学的哪两件事？——放牛时偷听念书、寺庙读书。

从中你受到哪些启发？——一个人要想长学问成才，就要千方百计刻苦读书。

8. 求文言文 租牛待赎 的翻译 宋·范仲淹《租牛待赎》白话释义：

吴门董个亭的封翁，他们家世世代代积德行善，被乡人称颂。曾经因为年成不好（年成歉收），他见到农夫无力度过年终，把耕牛卖给屠宰场，于是倡议邀请乡绅聚集资金，在城外开辟了一个园地，依照农夫卖耕牛的价格，将牛买下放养。

春天耕作时，任凭本人将牛赎回，每年救活的牛（使牛活下来的）数量无法计算。他的儿子封国华成为进士、入翰林院（任翰林学士），后转任御史，做了郡守监司。二儿子封国琛也乡试中第，人们都说这是封翁应得的善报。

原文：

吴门董个亭封翁，其家世积善，为乡人所称。尝以岁歉，见农夫无力卒岁，以耕牛售诸屠肆，乃倡义邀绅士集赀，于城外辟一园，如所售之价，买牛而牧之。

春作时，听本人取赎，每岁活牛无算。其子（国华）成进士、入翰林、转御史，为郡守监司。次子（国琛）亦登贤书，人皆谓封翁应得此善报也。

扩展资料

写作背景：

范仲淹幼年丧父，母亲改嫁长山朱氏，遂更名朱说。大中祥符八年（1015年），范仲淹苦读及第，授广德军司理参军，迎母归养，改回本名。后历任兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州等职，因秉公直言而屡遭贬斥。

康定元年（1040年），与韩琦共任陕西经略安抚招讨副使，采取“屯田久守”方针，巩固西北边防。庆历三年（1043年），出任参知政事，发起“庆历新政”。

不久后，新政受挫，范仲淹被贬出京，历知邠州、邓州、杭州、青州。皇祐四年（1052年），改知颍州，范仲淹扶疾上任，于途中逝世，年六十四。追赠兵部尚书、楚国公，谥号“文正”，世称范文正公。

范仲淹政绩卓著，文学成就突出。他倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想和仁人志士节操，对后世影响深远。有《范文正公文集》传世。

大中祥符四年（1011年），范仲淹得知家世，伤感不已，毅然辞别母亲，前往南都应天府（今河南商丘）求学，投师戚同文门下。 数年寒窗生涯后，范仲淹已博通儒家经典的要义，有慷慨兼济天下的抱负。

背诵文言文的步骤

1. 背文言文的方法 背诵有两个明显的功能：一、能帮助深入理解内容；二、能提高阅读翻译的效果。

因此学习文言文最好熟读到背诵，这对文言文阅读翻译的益处颇大。背诵文言文不等于死读硬背，而应讲求方法，可收事半功倍之效。

工具/原料记忆的最基本方法就是理解。常言道：“若要记得，先要懂得。”

如果你对要背诵的文章的意义理解得比较深刻，那么，对这篇文章的基本内容一定记得快，在这个基础上去背诵全文，就会背得快，而且不容易忘记。反之，如果“不求甚解”，或是“一知半解”，即使花费九牛二虎之力，勉强一时把它背下来了，也记不牢，应用不了。

所以，理解的背诵，才能背得快，记得牢，用得活。根据这个道理，教师可以在教学中使用一些帮助学生理解记忆的方法。

比如说在授课中使用化整为零法和提纲法。方法/步骤1化整为零法把一篇文言文当作一个整体去笼统地读，这便像“囫囵吞枣”，应把这个整体分析成若干意义段落进行分段熟读才好。

[析]一篇课文经过意义段落的分析，便可看到文章的线索与作者的思路，对所写的人物和事物的来龙去脉，了然于胸，然后照事情发展的顺序，照生活的逻辑和照人地时与前因后果的交代，贯穿起来。层次既清楚了，熟读之后，很快就能背诵。

背诵应分段背，各个突破，直到全部背完为止。2抄读法这是眼、口、手、心综合运用于背诵的方法。

[析]眼看文章的字、词、句，口念文章的字、词、句，手写文章的字、词、句，心想文章的字、词、句。抄抄读读，读读抄抄，不要多时，读完部分，便抄完部分，也就背完部分。

那么全部读完，也就全部抄完，也就能够全部背诵完。当眼熟、口熟、手熟、心熟了，全文也就容易通过对它们的熟记而背出。

3累进法采用此法有如滚雪球，即先读第一句，即背诵第一句；再将第一二句连读，即要求第一二句连背。依次类推，滚动前进，累积背完全文为止。

4三抓法它是以自然段为单位实行三抓。[例]当要背诵《战国策·唐雎不辱使命》之前，可以运用三抓。

如在第一自然段里，先抓本段的第一个字----“秦”；然后抓本段的起始句----“秦王使人谓安陵君曰”；最后抓本段所体现的作者思路，文章脉络----交锋发生在秦王与安陵君之间，是唐雎出使的前因，也是双方斗争的前奏。情节开端部分。

这三抓相互都起到提示作用。依照这些提示去背课文就容易些。

5照看译文背诵法即由语体文反回文言文。[例]如要背诵欧阳修《醉翁亭记》，可以先将它逐句译成现代汉语（即“古译今”），然后根据所译的汉语，再返回古代汉语（即今译古），由古到今，再由今到古，也就是从译文回复到原来的文言文，多次反复，这不但练习了古译今，而且可以比较古今词法句法，背诵原文，不论其长短，都是易为的。

总结1综述以上五法，对于背诵原文，是行之效的。每一个方法，固然可以采用，几个方法，综合运用，似乎更好一些。

总之，采用何法，没有定规，一个是各人所喜爱用什么法就用什么法，这是主观的一面，另一个则看客观的背诵效果了，采取的某法既快（背诵得快）又好（背诵准确），那么那个法就是一个最佳的方法。以上来自百度经验。

2. 背诵文言文的方法 法）一、化整为零法。把一篇文言文当作一个整体去笼统地读，这便像“囫囵吞枣”，应把这个整体分析成若干意义段落进行分段熟读才好。

[析]一篇课文经过意义段落的分析，便可看到文章的线索与作者的思路，对所写的人物和事物的来龙去脉，了然于胸，然后照事情发展的顺序，照生活的逻辑和照人地时与前因后果的交代，贯穿起来。层次既清楚了，熟读之后，很快就能背诵。背诵应分段背，各个突破，直到全部背完为止。

（法）二、抄读法。这是眼、口、手、心综合运用于背诵的方法。

[析]眼看文章的字、词、句，口念文章的字、词、句，手写文章的字、词、句，心想文章的字、词、句。抄抄读读，读读抄抄，不要多时，读完部分，便抄完部分，也就背完部分。那么全部读完，也就全部抄完，也就能够全部背诵完。当眼熟、口熟、手熟、心熟了，全文也就容易通过对它们的熟记而背出。

（法）三、累进法。采用此法有如滚雪球，即先读第一句，即背诵第一句；再将第一二句连读，即要求第一二句连背。依次类推，滚动前进，累积背完全文为止。

（法）四、三抓法。它是以自然段为单位实行三抓。

[例]当要背诵《战国策·唐雎不辱使命》之前，可以运用三抓。如在第一自然段里，先抓本段的第一个字──“秦”；然后抓本段的起始句──“秦王使人谓安陵君曰”；最后抓本段所体现的作者思路，文章脉络──交锋发生在秦王与安陵君之间，是唐雎出使的前因，也是双方斗争的前奏。情节开端部分。这三抓相互都起到提示作用。依照这些提示去背课文就容易些。

（法）五、照看译文背诵法。即由语体文反回文言文。

[例]如要背诵欧阳修《醉翁亭记》，可以先将它逐句译成现代汉语（即“古译今”），然后根据所译的汉语，再返回古代汉语（即今译古），由古到今，再由今到古，也就是从译文回复到原来的文言文，多次反复，这不但练习了古译今，而且可以比较古今词法句法，背诵原文，不论其长短，都是易为的。

[析]以上五法，对于背诵原文，是行之效的。每一个方法，固然可以采用，几个方法，综合运用，似乎更好一些。总之，采用何法，没有定规，一个是各人所喜爱用什么法就用什么法，这是主观的一面，另一个则看客观的背诵效果了，采取的某法既快（背诵得快）又好（背诵准确），那么那个法就是一个最佳的方法。

3. 快速背诵文言文的方法有哪些 首先要培养文言文语感，要多读文言文，大声地读，要做到你读文言文时脑中想到的不是翻译出来的现代文而是文言文的语言方式

文言文最好是一段段地读，单句读会使上下句联系不紧密，往往背了上句忘下句，或者是语序颠倒，或是漏掉句子，而整篇背又太长，所以我建议还是一段段地背

文言文前两遍读很重要，一定要读准读细，不要错字，尤其是句末的感叹虚词

再往下读两遍目的是读顺，下面再读的话就要试着背，可以是看句子的前两个字然后不看书试着把整个句子背下来，这样做一遍后再读，目的是检查自己有没有背错，接下来就要慢慢脱离书本，直至熟练背诵

一般情况下最好分两至三天背完，第一天无论你背得多熟，第二天你都会忘记一大半，所以最好第一天只要求会背，不要求熟练，第二天就要要求熟练背诵，第三天如果你还能熟练背诵的话你就可以等几天在复习

会背后一定要默写下来，因为我们的目的是要考试的分，就算你背得再熟，你不会写也得不了分，另外默写会加深你对课文的印象，你还会发现你平时没有注意到的许多细节

以上就是我的经验之谈，有兴趣的话可以试一试

4. 【背文言文的方法怎样能快速的背诵文言文】 背文言文有很多方法，但是最好的一个方法是喜欢文言文.我初中的时候曾经只花了10分钟就背熟了《桃花源记》文言文是汉语中的非常美妙的语言，可以通过古文来表达自己许多难以表达的情感，并且非常含蓄.是非常非常有用的.所以，首先希望你能喜欢.其次，我讲讲方法：第一：理解文中的含义，要想背古文，首先要知道每句话在说什么.要会翻译所有的文字.理解了意思，古文毕竟和现代文很多类似的地方，所以会轻松很多.第二：读，读古文读多了，就会有语感，所谓的倒装，省略都会有体会，背起来就快了.第三：多看古文，培养语感.就这样了吧，我上学的时候，古文一般都没怎么被扣过分，主要就是这几点了.————————————————————您好，。

5. 请教背文言文的方法 1.熟读，都是有韵的，你一遍一遍读下来，而且是大声朗读，就背下来了2.背书吗，要理解着去背~最好先将其翻译过来，然后按其表达的意思背，有助于记忆~3.其实背文言文，本来就就比较慢，如果你喜欢它的话，可以学着古人，想着写出这篇文章时的情景，想像作者当时会怎么的来诵讼这篇文章.那样可能比较有趣，我觉得还容易记住的.反正，背古文还是要没有什么巧门走的4.肯定是要理解了以后才能背，不过我还有个辅助的办法，就是自己朗读了的然后录在mp3里，没事的时候多听听，自然就顺口背下来了。

5.首先要理解通.以后就好办了还有一些固定的句式一定要搞清楚，就好背了6.文言文，首先要理解它的意思，明白作者的主题思想，了解作者的思想感受，就能轻松多了。而诗词就更好背了，对照文言文的作法之外，诗词还有一个重要的特点，就是押韵，找到它的韵角就更容易背了。

比如：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年，庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。这半首诗的韵角就是“an"，它的韵字分别为，弦，年，和鹃，我们平时的歌词也都是有韵角的，你拿出一首看一下。

6. 速背文言文的方法 有一些方法可以教您轻松的背诵文言文

一、利用比较整齐的句子来速记成诵。文言文中有不少整齐的句子，它们结构相同或相近，用词大同小异（比如对偶句、排比句等），这些句子给人节奏鲜明、铿锵有力、一气贯通的感觉，我们可以利用它们在语音、节奏上的优势，专门来记忆它们，记忆的效果要比和其他的内容混在一起好得多。比如《邹》文中有：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。”“今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。”“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”等几处就可以用这种办法来记忆。

二、比较相关相似语句的异同来速记成诵。在文言文中，有一些语句，它们内容上有一定的关联，形式上又有一定的差别，我们可以用求异的方法来分别记住它们。比如《邹》文第一段中有邹忌和妻妾客问美、回答的几句话，它们的意思基本相同，但在方式上有所不同。我们通过比较，可以很快找到它们的差异。邹忌的三次问话，第一次和第二次用的都是“……孰与……”这种句式，区别在于第二句比第一句少了一个“城北”；第三句用的是“……与……孰……”这种与现代汉语相同的句式。而三人的答话中，妻妾都用了“徐公何能及君也”这种反问句式，只是妾言不由衷，少说了“君美甚”，而客人的答话纯属敷衍，所以用了一个语气较弱的一般否定句“徐公不若君之美也”。辨清了差别，记忆自然要方便得多。

另外，在第一点中提到的句子，它们也有一些用语上的区别，对这些区别加以辨别，也将有利于我们的记忆。

三、巩固中间段落。从心理学的角度讲，人们对处于突出位置的事物容易记住，而对处于不明显位置的东西则总难有深刻的印象。对于一篇文章来说，首尾两段是突出的段落，在精力分配平均的情况下，我们对它们记得要相对牢固一些，而中间的段落由于受到来自前后的干扰，记忆的效果就要差一些。我们可以在对全篇记得较熟之后，把中间的段落抽出来专门记忆一下，这样背诵中的薄弱环节就能得到加强，对文章就算不能倒背如流，起码也能“正背如注”了。

四、强记段首、段尾的标志语和转换语。背诵文言文，由于缺少丰富的语感和对内容理解得不够深透，使得我们虽然熟记了每段文字，但在由一段转到另一段时，总是好忘记下一段开头的语句，因一句而误了一篇，实在可惜，而且要是在课堂上卡了壳，那场面也很难堪。有没有解决这个问题的办法呢？当然有的。那就是在熟记了每段之后，把每段开头和结束的语句串起来，组成一个全文的框架。对《邹》文，可以给它搭起一个这样的“怪”架子：“邹忌修八尺有余……欲有求于我。于是入朝见威王……王之蔽甚矣。王曰……无可进者。燕、赵、韩、魏闻之……战胜于朝廷。”对这个框架专门记忆一下，再去背诵全文的时候就不至于上下段脱节，上气不接下气了。

五、利用提纲来提示背诵的内容。俗话说“纲举目张”，提纲对强化记忆和提示背诵内容有很大的帮助。比如，我们把《邹》文的内容提炼为“朝（zhāo）服问美——暮寝思美——讽王以美——齐五纳谏”，不仅能让我们在背诵时迅速理清思路，而且在尝试背诵时会成为一条鲜明的线索，提示自己的思维往下一个内容转换，确实可以大大提高记忆、背诵的效率。

7. 【背诵古诗,古文的好方法.（简单易懂）】

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